中國哲學史二上
上海交通大學哲學系杜保瑞
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中國哲學史二上 上海交通大學哲學系杜保瑞
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中國哲學史
課程名稱：中國哲學史二上 授課教師：杜保瑞 學 分 數：2學分 授課對象：哲學系三年級學生 必選修別：大三必修 上課時間：每週三第七八九節（1530_1820） 上課地點：台大普五零四
教學宗旨： 1、認識魏晉道家哲學的根本問題及理論建構主旨。 2、認識東漢以降之中國佛學發展的根本問題及理論建構主旨。 3、認識儒釋道三教在中國哲學史上的哲學問題意識的發展轉折之要義。 4、認識中國哲學家解決問題的理論建構型態。
授課方式： 1、授課以指定教材及教師自編講義為主要教材。 2、另外指定參考書籍作課前預習及輔助閱讀材料。 3、上課時前二小時老師講授為主，後一小時同學與助教討論。
修課要求： 1、購買指定教材，並於上課前先列印講義，上課要帶教材及講義。 2、前兩小時上課時不可以講話，但可以發問。 3、上課可以錄音。 4、討論課由助教帶領討論老師輔導，同學指定輪流發言提問。 5、全學期舉行期中期末考試各一次，佔學習總分百分之七十。出席率及學習態度及討論課表現佔百分之三十。
學習建議： 1、事先閱讀指定教材、講義及參考書籍。 2、上課專心聽講，不用作筆記，可以錄音複習，再做課後整理。 3、課後同學間多討論。
指定教材： 1、《中國哲學文獻選編》陳榮捷編著，巨流圖書公司。 （本書為必購書籍） 2、授課教師講義。
參考書籍： 1、《新編中國哲學史》勞思光，三民。 2、《中國哲學史新編》馮友蘭，藍燈。
大綱、進度及使用教材：
94上台大哲學系「中國哲學史二上」期中考題
授課教師：杜保瑞 考試日期：20051116
以下十二題問答題，每題都要作答，要抄題號及題目，引文不用抄。並請務求字跡工整，且詳實作答，勿以簡答方式回答。不會就空著，不需要拼湊不知所云的文字。最後兩題算送分，滿分一百二十分，不到六十分才算不及格。不及格者可以提出補考申請，通過補考後以六十分計分。考試時間自下午三點三十分至六點整。 1、語譯及義解下文：語出＜王弼老子指略＞： 老子之書，其幾乎可一言以蔽之。噫！崇本息末而已矣。觀其所由，尋其所歸，言不遠宗，事不失主。文雖五千，貫之者一；義雖廣瞻，眾則同類。解其一言而蔽之，則無幽而不識；每事各為意，則雖辯而愈惑。 嘗試論之曰：夫邪之興也，豈邪者之所為乎？淫之所起也，豈淫者之所造乎？故閑邪在乎存誡，不在察善；息淫在乎去華，不在滋章；絕盜在乎去欲，不在嚴刑；止訟存乎不尚，不在善聽。故不攻其為也，使其無心於為也；不害其欲也，使其無心於欲也。謀之於未兆，為之於未始，如斯而已矣。 故竭聖智以治巧偽，未若見質素以靜民欲；興仁義以敦薄俗，未若抱樸以全篤實；多巧利已興事用，未若寡私欲以息華競。故絕司察，潛聰明，去勸進，減華譽，棄巧用，賤寶貨。唯在使民愛欲不生，不在攻其為邪也。故見素樸以絕聖智，寡私欲以棄巧利，皆崇本以息末之謂也。 2、試述王弼於《周易略例》中的觀念重點以及方法論觀點及檢討。
3、試述裴頠崇有論對貴無說的批判及其理論效力。
4、試述郭象如何否定道體說而建立其無本體的本體論哲學。
5、試說明中國佛學史上的《四十二章經》的版本問題，及全經主旨。 6、試從下引《肇論》文字說明僧肇「不真空論」的主旨。 「然則萬物果有其所以不有，有其所以不無。有其所以不有故雖有而非有，有其所以不無故雖無而非無，雖無而非無，無者不絕虛，雖有而非有，有者非真有，若有不即真，無不夷跡，然則有無稱異，其致一也。」「所以然者，夫有若真有，有自常有，豈待緣而後有哉。譬彼真無，無自常無，豈待緣而後無也。若有不自有，待緣而後有者，故知有非真有，有非真有，雖有不可謂之有矣。不無者，夫無則湛然不動，可謂之無，萬物若無，則不應起，起則非無，以明緣起，故不無也。」「然則萬法果有其所以不有，不可得而有，有其所以不無，不可得而無。何則，欲言其有，有非真生，欲言其無，事象既形，象形不即無。非真非實有，然則不真空義顯於茲矣。」 7、試述僧肇在《涅槃無名論》中對於涅槃概念的說明
8、試述鳩摩羅什在《大乘大義章》中對於「法身」概念及其相關的「如」「法性」「真際」三概念的說明意旨。
9、試說明鳩摩羅什在《大乘大義章》中對於「色法四大」及「菩薩」身形的宇宙論進路的知識解說。
10、試依據下引文字敘述鳩摩羅什在《大乘大義章》中對於「遍學」觀念的意旨說明。 「答曰：菩薩欲成一切智故，於不善、無記法中，尚應學知，何況善法耶？外道神通諸善之法，亦當學知，況賢聖道法乎？如人目見一切好醜之事，須用則用，若不用者，見之而已。菩薩如是。以慧眼見知一切法，直入大乘行者而行之，餘二乘法，唯知而已。或有人言，佛說遍學，為以導二乘人故。如佛本為菩薩時，雖知六年苦行非道，但為度邪見眾生故，現行其法，既成佛已，毀訾苦行，說言非道。聞者即皆信受，以佛曾行此法，實非道也。若菩薩但學大乘法者，二乘之人謂，菩薩雖總相知諸法，而不能善解二乘法也。又，二乘法是菩薩道。所以者何？用此二道，度脫貪著小乘眾生，取之則易。又，如人密知是道非道，便離非道行正道。菩薩亦如是，明知二乘行法，不能至佛，即離其法，行於大道。然行者雖學二乘之法，而不失其功。以成佛乘故。而小乘人鈍根，不能通達大乘法故，迂迴為難。大乘之人，利根智力強故，不以為難也。」「若入道慧時，分別觀之外道禪定五神通法，及二十七種賢聖法，所謂十八種學法、九種無學法，及辟支佛道，分別觀己，續行菩薩道，得二種利益：一者，自了了知其法，用度眾生時，無所疑難；二者，所度眾生知彼體行此法，則便信受。若不爾者，同在生死，彼我無異，便不信受。」 11、請表達你對中國哲學研究的方法論問題的看法。
12、請反省你在中國哲學史課程的學習經驗。 |