劉蕺山中庸首章大義全文
上海交通大學哲學系杜保瑞
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劉蕺山中庸首章大義全文 上海交通大學哲學系杜保瑞
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附錄一 劉 蕺山著 中庸首 章大義全文 盈天 地間皆道也，而統之不外乎人心。人之所以為心者性而已矣，以其出於固有而無假於外爍也，故表之為天命云。維天之命於穆不已，天之所以為天也，天即理之別名，此理生生不已處即是命，以為別有 蒼蒼之天諄諄之命者非也。率此性而道在是，道即是性也，脩此性而教立焉，性至此有全能也，此三言者，子思子從大道紛紜 薄蝕之後，為之探本窮源以正萬世之道統，然則由教入道者必自復性始矣，道不可離性不可離也，君子求道於所性之中，直從耳目不交處，時致吾戒慎恐懼之功，而自此以往有不待言者矣。不睹不聞處正獨知之 地也，戒慎恐懼四字下得十分鄭重，而實未嘗妄參意見於其間。獨體惺惺本無須臾之間，吾亦與之為無間而已，惟其本是惺惺也，故一念未起之中耳目有所不及加，而天下之可睹可聞者即於 此而在，沖漠無朕之中，萬象森然已備也。故曰莫見莫顯，君子烏得不戒慎恐懼兢兢慎之。喜怒哀樂之未發謂之中，比獨體也，亦隱且微矣，及夫發皆中節，而中即是和，所謂莫見乎隱莫 顯乎微也。未發而常發，此獨之所以妙也。中為天下之大本，非即所謂天命之性乎，和為天下之達道，非即所謂率性之道乎，君子由慎獨以致吾中和，而天地萬物無所不貫無所不達矣， 達於天地有不位乎，達於萬物有不育乎，天地此中和，萬物此中和，吾心此中和，致則俱致一體無間，極之至於光岳效靈百昌遂性，亦道中自有之徵應，得之所性而非有待於外者，此 脩道之教所以為至也，合而觀之，溯道之所自來，既已通於天命之微，而極教之所由至，又兼舉夫天地萬物之大，推之而不見其始，引之而不見其終，體之動靜顯微之交而不見其有?隙之可言，亦可為奧衍神奇，極天下之至妙者矣，而約其旨不 過曰慎獨，獨之外別無本體，慎獨之外別無工夫，此所以為中庸之道也。後之儒者謂其說昉之虞廷信矣，乃虞廷言心則曰人曰道，而中庸直指率性之道，無乃混人道而一主乎，此言心言性之別也。 虞廷言心，非分言之則不精，不精無以為至一之地，中庸言性性一而已，何歧之有，然性是一則心不得獨 二。天命之所在即人心之所在，人心之所在即道心之所在，此虞廷未發之旨也。或曰有氣質之性有義理之性，則性亦有二與，為之說者正本之人心道心而誤焉者也。程子曰論性不論氣不備，論氣不論性不明， 二之則不是，若既有氣質之性又有義理之性，將使學者任氣質而遺義理，則無善無不菩之說信矣，又或遺氣質而求義理，則可以為善可以為不善之說信矣，又或衡氣質義理而並重，則有性 善有性不之說信矣，三者之說信，而性善之旨復晦，此孟氏之所憂也。須知性只是氣質之性，而義理者氣質之本然，乃所以為性也，心只是人心，而道者人之所當然，乃所以為心也，人心 道心只是一心，氣 質義理只是一性，識得心一性一則工夫亦一，靜存之外更無動察：主敬之外更無窮理，其究也工夫與本體亦一，此慎獨之說，而後之解者往往失之。昔周元公著太極圖說，實本中庸，至主靜立人極一 語尤為慎獨兩字傳神，其後龜山門下羅李二先生相傳口訣，專教人看喜怒哀樂未發時作何氣象，朱子親受業於延平，固常聞此，而程子則以靜字稍偏，不若專主於敬，又以敬字未盡，益之以窮理之說，而 曰涵養須用敬，進學在致知，朱子從而信之，初學為之少變，遂以之解大中，謂慎獨之外另有窮理工夫，以合於格致誠正之說，仍以慎獨為動，屬省察邊事，前此另有靜存工夫，近日陽明先生始目之為支雜， 專提致良知三字為教法，而曰良知只是獨知，又曰惟精是惟一工夫，博文是約理工夫，致知是誠意工夫，明善是誠身工夫，可謂心學獨窺一源。至他日答門人，慎獨是致知工夫，而以中為本 體無可著力，此卻疑是權教，天下未有大本之不立而可從事於道者，工夫到無可著力處方是真工夫，故曰勿忘勿助，未嘗致纖毫之力，此非真用力於獨體者固不足以知之也，大抵諸儒之見或同或異，多係 轉相偏矯，因病立方，盡是權教，至於反身力踐之間，未常不同歸一路，不謬於慎獨之旨。後之學者無復向語言文字上生葛藤，便反求之吾心，果何處是根本一著，從此得手方窺進步，有欲 罷不能者。學不知本，即動言本體，終無著落，學者但知即物窮理為支雜，而不知同一心耳，舍淵淵靜深之地，而從事於思慮紛起之後，泛應曲當之間，正是尋枝摘葉之大者，其為支雜之病亦一而已，將持此為學，又何成乎，又何成乎。 |