第二部周易卦解乾坤屯蒙需訟師比
乾卦 :
卦象 :
乾為天，乾卦上下皆乾。
卦名之取得:
上下皆乾，故以乾名之，以此得名。
卦意之定位 :
卦象既乾而又乾，喻剛健者之道，亦是說天德之道，落實於人事事務時，全卦等於在談最高領導者之道。六爻皆陽，六位皆君子。六位皆君王等級的人物，有剛進入結構，有剛擔任基層主管，有及將就位、有正在就任、有已退位之君王。
卦辭 :
乾：元亨利貞
開始祭祀，有利於占筮。經引申，為事情發展始終的四個階段。元：美好的開始。亨：順利的申展。利：正道的收穫。貞：有德的結尾。
彖傳：
大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。
從解卦的角度，這段文字沒有甚麼重要的意思。
從哲學討論的角度言，這段文字意涵萬千，供後人無限創作之泉源。
偉大的乾元原理，天地萬物依其而始生始有，故而是統貫天地萬物的最高原理。天道流行，雲雨施於大地，萬物孳生。乾卦的作用藉由六個階段的變化而完成整個歷程，象徵六位君子共同掌理天下，乾道的作用及變化，使萬物貞定自己的存在，保育萬物，總體和諧，使事事物物成為自己且有完成。乾道創生萬物，天下得享太平。
大象傳：
天行健，君子以自強不息。
天道剛健地運行，君子應效法天道，時時努力，自我要求，從不懈怠。君子以服務天下為目標，天下事務繁多，不能稍懈，必須具備眾多能力，亦須時時學習。
爻辭:
乾，元，亨，利，貞。
初九，潛龍勿用。
九二，見龍在田，利見大人。
九三，君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。
九四，或躍在淵，無咎。
九五，飛龍在天，利見大人。
上九，亢龍有悔。
用九，見群龍無首，吉。
小象傳：
潛龍勿用，陽在下也。
見龍在田，德施普也。
終日乾乾，反復道也。
或躍在淵，進無咎也。
飛龍在天，大人造也。
亢龍有悔，盈不可久也。
用九，天德不可為首也。
初九：潛龍勿用。
潛龍勿用，陽在下也。
剛剛初入局面的人才，是未來的可能領袖，此時切勿表現才幹。
潛龍勿用，是因為陽剛的力道，尚蘊藏於低下之處，施展不開，故而不宜發揮。否則既無奧援，則不利調度，剛一出手就會失敗。
乾卦六爻皆指君子的德行。初九是初入環境的君子，固然資賦優異，且胸懷大志，甚至極有可能就是未來的領導者，但也正是因為如此，就必須極為謹慎地與人互動。此時，由於對環境不熟悉，人事物都極為陌生，更沒有奧援，因此不宜躁進，不能有任何愛表現的行為，否則給其他領導者留下冒進之印象，影響以後拔擢的機會；或是因為被人家發現這位良材美質之人才，就早早被野心人士給收拾掉了。
九二: 見龍在田，利見大人。
見龍在田，德施普也。
九二爻位之人才，可以施展自己的領導才幹，並且可以跟最高領導者直接報告。
見龍在田，此時自己的才幹可以放手去發揮，以照顧所轄的百姓。
九二獲得最高領袖的器重，授權擔任基層管理的負責人。此時應該要常常與領導互動，並且要有實務的表現，是個人可以顯現才能之時。九二陽居陰位，不當位，但居二爻，故得中，得中即得位，得位即得官位。二為陰位，宜態度謙柔，九為陽爻，故而更應有剛健的執行力道。在大學裡，就師生關係而言，九二就是系學會會長或社團社長，九五就是系主任或校長；在社會，九二就是地方領袖，或基層主管，相對於九五是中央領導。
九三: 君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。
終日乾乾，反復道也。
九三爻位的君子，終日勤奮地勞動服務，到傍晚還自己反省一天的作為，好像在擔心會有甚麼危險一樣，其實他是沒有危難的。
終日乾乾，是因為要不斷地實踐，以使正道之事得以落實發展。
九三居下卦之上，未進入上卦，在基層已沒有主管之位，但又尚未跳至高層，高不成低不就之時。固然一心想往上爬，但與上六不應，因為是上下皆陽，故而無人拉拔。同時九三又擔心下面初九與九二，因為此二人也都不是弱者，他倆也在看著九三，也擔心九三對自己過於嚴厲。九三自己則戰戰兢兢，深怕被初九、九二超越了。總之，九三心理上不上下不下，很是擔憂。但只要真的一心積極努力，暫時不要想有沒有位子的事情，其實也沒有甚麼不好的事會發生，因為乾卦六爻都是君子。
關懷周遭，欣賞他人，肯定他人，自己積極學習上進，就會脫離此一處境，故而亦無須擔憂自己的處境。
九三是調整步驟的時候，不是休息的時候，更不宜凡事看不順眼，找人麻煩。
九四: 或躍在淵，無咎。
或躍在淵，進無咎也。
九四已貼近君位，好像就要一步登天了，但是又尚未到達九五之位，究竟距離有多遙遠，簡直無法判斷，所以又好像仍墮在深淵之處，不過，此局仍是沒有災難的。
或躍在淵，因為九四最終要走上九五之位，他的前進是時勢的必然，沒有甚麼好擔心的，不會有災難。
九四已經進至高階層了，但尚未大登寶座，所以內心感受仍然如同坐在低層時一樣，但因為本來就會再往上升，故而此一暫時之局，沒有什麼好擔心的。
安靜，積極，持續學習、服務、成長，路向不可能改變，就專注於眼前的事務就好了。像古時即將順利登位的太子，該學習的事情更多更細更繁。協助最高領導，照顧基層大眾，自己也準備著一旦榮升之後應有的作為。
九五: 飛龍在天，利見大人。
飛龍在天，大人造也。
九五，已經是成熟的大幹才了，要完全施展才華服務天下，像龍飛於天，為天下人盡現一般，此時宜將自己所有的能力全部展現，成為真正優秀的人君。
飛龍在天，自己就是君王，就是大人，就要做大人的事業。
九五指這位君子成為君王了，九五陽爻居陽位得位，五爻又為上卦中位故亦得中。乾卦為君德之卦，故九五為君王，意謂成為中央階層之領導人。九五之尊之名號由此爻而得。
君王之德，自己就是大人，故宜於展現大人的氣象、境界。必須好好治國，而且所有的人都為你工作，所有的成就與功勞都歸於你。
最高領導只要做兩件事情，決策及用人。事情要讓幹部去做。但是為了做好決策及用人，領導者還是要很勤勞的。
上九: 亢龍有悔。
亢龍有悔，盈不可久也。
上九，已經由最高領導之位退下來了，想到過去的過度辛勞，頗有疲憊之感。
亢龍有悔，站在最高領袖之為這件事情，是人生最消耗的事情，千萬不可以做得過久。
上九過高且不得位，沒有具體的角色可以扮演了。
最高領導已經卸任了，想到過去的辛勞，現在一點也不想再去做了，可以好好休息了，但是，過往的風光又放不下，時時緬懷，覺得好像當時不應放下權力的。
其實就算想要再出來掌權，人家也不會給你做了，因為新君已立。若還是擺出領導者的架式風範的話，自己就會陷入空虛寂寞的心境中，因為人家不再以當時的規格待你了。
建議改變角色心態，主動服務社會，以志工的角色，結合豐富的資源及高度的智慧，謙虛地服務，這樣就又重新找到定位了。但切記，勿涉及政治，純粹在民間服務即可。這時做休閒退休哲學的莊子智慧就都可以派上用場了。
古代的君王沒有這個階段，多半是做到死為止。
現代的領導則有這個階段。至於公司行號以及公家機構，就多得是這個階段的人物。卸任最高領導，卻尚未退休者。這時候以莊子的智慧去過田園的生活是最美好的，若一心入世救世，就要用宗教家的角色，千萬不要再涉足政治場合。你一動，九五必定盯著你。
用九: 見群龍無首，吉。
用九，天德不可為首也。
占筮到六爻皆老陽時，大家都是成熟且退下來的國主，誰也無須照顧誰，誰也不能領導誰，大吉。
用九，大家都是天道的化現，就誰也不必指揮誰了。
易經乾卦六爻同時出現，也同時都已經完成最高領導的角色扮演了，大家都走到上九之位之後，誰都不再被領導，誰也都不再去領導誰，君子之交淡如水，能人之間無比較，每個人都自我完整，相處時就舒服極了。沒有不平、不足之人，彼此欣賞，相忘不助。
就像許多退休領導在一起，大家都很有智慧，自我管理得好好的，誰也不需特別去照顧誰，大家和樂平等相處，這樣最理想。沒事被人指揮建議或關心問候也是很累的。誰也不需要服務你，你也不需要服務誰。沒有階層關係的一群人的組合。大家都很懂事，一起約約去爬山唱歌，無尊卑上下之位。也很像大學同學在大家七八十歲的時候重新開同學會的場景。
坤卦
卦象：
坤，坤為地，坤上坤下。
卦名的取得：上下兩卦皆坤卦，卦名直接取意於此。
卦意的確定：坤卦六爻皆陰，喻其能持續不間斷地以柔順之姿，服務奉獻，終成大器，故而指坤卦六爻皆謙謙君子，並且是深具執行力的實踐者。並以此卦討論一個能夠配合君王政策的實際執行者的努力歷程，及其命運的變化。
坤卦卦辭：
元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷，後得主，利，西南得朋，東北喪朋。安貞，吉。
開始祭祀即通達。利於像母馬一樣堅定地向前行。君子要有所作為，若自己一意孤行，就會迷失方向，退後一步，聽聽有智慧的領導人所擘畫的方向之後再去做，這就會大得利了。坤卦的方位，在西南邊的幾個卦是同類，可獲親比，東北方的不是同類，不能獲得救助。不論所遇何人，守正道就獲得吉祥。
周易八卦方位圖：
以上東西南北以右圖文王八卦視之，震東，兌西，離南，坎北，乾西北，坤西南，艮東北，巽東南，故坤卦在西南邊的巽離坤兌四卦為陰卦同類之卦，東北邊的乾坎艮震為陽卦不同類。
彖傳：
至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。君子攸行，先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。
高明的坤元原理，天地萬物賴之以生，坤道乃配合天道而落實萬事萬物。坤道功能豐厚，承載萬物是它的功能，它的功能無限。它的功能一施展，使萬物的活動順暢。就像一匹健壯的母馬，屬於大地的英雄人物，馳騁於廣袤的土地之上，以柔順的姿態，促使萬物成就自己。
但壯馬奔馳須受主人指揮，不能自行妄動。故而君子有任務要執行時，若自己未獲指令便即妄動，則是失道，顯示任務目標不正確。若接受領導的指揮調度，再去執行，且堅定地完成，則功成事遂，得天之助。
西南方向與同伴合作，執行任務，東北方向接受領導，完成任務。坤卦的執行原理，讓大地萬物皆有其成，說明它的承擔能力無有窮盡。
文言傳：
坤至柔，而動也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎，承天而時行。
大象傳：
地勢坤，君子以厚德載物。
大地乘載萬物，君子應效法大地精神，依據自己良好的品德，以服務天下，且是恆久地服務，稍不懈怠。
爻辭與小象傳：
初六：履霜，堅冰至。
象曰：履霜堅冰，陰始凝也，馴致其道，至堅冰也。
六二：直方大，不習無不利。
象曰：六二之動，直以方也，不習無不利，地道光也。
六三：含章可貞，或從王事，無成有終。
象曰：含章可貞，以時發也，或從王事，知光大也。
六四：括囊，無咎無譽。
象曰：括囊無咎，慎不害也。
六五：黃裳元吉。
象曰：黃裳元吉，文在中也。
上六：龍戰于野，其血玄黃。
象曰：龍戰于野，其道窮也。
用六：利永貞。
象曰：用六永貞，以大終也。
初六：履霜，堅冰至。
象曰：履霜堅冰，陰始凝也，馴致其道，至堅冰也。
初六：走路踩到霜，就知道天氣已經漸漸進入嚴寒，不久之後甚至河水就會結冰了。
屢霜堅冰，因為時序已經走到了陰氣要凝聚的階段了，當時間慢慢推移，最後就會走到大寒，水面都會結冰。
文言傳：
積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。易曰：履霜堅冰至。蓋言順也。
從一開始就叫你把眼光放遠。甚麼成功的事業，都是久久的準備、規劃、執行而終至於成的。當然，壞事的發生也是其來有自，早不阻止，結果就是大壞。
六二：直方大，不習無不利。
象曰：六二之動，直以方也，不習無不利，地道光也。
六二：以正直、規矩、寬大的態度承擔重任，就算不特別熟悉的事情，也沒有做不好的。
六二的作為，是以正直規矩的方式在做的，所以必然是不習無不利的，這是坤道、地道、柔道的一貫智慧。
文言傳：
直其正也，方其義也。君子敬以直內，義以方外，敬義立，而德不孤。直方大，不習無不利，則不疑其所行也。
六二得中得位，獲得授權，所有人都謙退，故而就位之後無有不利之情事，只要想做的事都可以放手嘗試。給了你位子，就好好做，不熟悉也沒關係，不會有問題。
六二已居中位主位，本身是具有承擔力的君子，以柔順的態度堅定地執行任務，不會有錯。
坤卦之德即是柔順執行，坤掛的環境就是安穩中有秩序及執行力，人與人不相爭，但凡事有序，且充滿謙德。
六二既是主管之位，周遭又盡是謙德之人，既無人攔你，自己更要積極作為。
六三：含章可貞，或從王事，無成有終。
象曰：含章可貞，以時發也；或從王事，知光大也。
六三：內心涵蘊美好的德性，仍然順成地維護國政，自己不必有功勞，成功不必要在自己身上，但一定把事業做完。
含章可真，是順時而動；做該做的事情，對國家社會有利的事情，讓社會變得美好昌盛。
文言傳：
陰雖有美，含之，以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道無成，而代有終也。
六三無位，不得位也不得中，離開主管之位，大環境也沒有肅殺之氣和剛健之局，雖暫時遠離官場，也沒有任務，卻仍自己敦厚品德，自動協助與國政有關的事物，成功不必在我，只求國家政事和諧圓滿。
六三是還沒做大官就先在地方上退下來的有德之士。
守正好好做事，功勞往上推，自己不沾名。其實也沾不到名，若想沾名，就會遭來危險。
含蓄德性不要外顯，假使必須做事，則有勞苦而不居功。
所做的事都是符合國家社會利益的事，沒人叫你做，但你自己看到了一樣去做。
六四：括囊，無咎無譽。
象曰：括囊無咎，慎不害也。
六四：把一切會透漏消息的管道都封閉，不論做甚麼事都全力以赴，既然把事情都做好了就不會有災難，但是也絕不邀功以獲譽。
括囊無咎，是因為做事積極且謹慎，故而自己不會有災難。
文言傳：
天地變化，草木蕃，天地閉，賢人隱，易曰：括囊，無咎，無譽。蓋言謹也。
六四得位，陰居陰爻，又近君位。但坤卦之君王謙德治國，不會積極指揮，故而六四就更需積極協助，且須事收圓滿，全面落實。因為君王不會出面顯揚姿態，但國政必須推行，於是六四大臣就要凡事都解決乾淨。碰到事情，可以決斷就決斷，該收的全收，以免事情敗壞，遭受咎責。然而，自己更加地不沾名，因為你已經就在君王身邊了，君王也不會特別讚譽你，這些他早已授權給你，而人民更早就當你是大員，你本就有權力處理一切事情，但是，你是幫領導做的，因此你絕不能促使百姓歌頌你。
你有權解決一切疑難雜症，你的權力運用沒有界線，但是絕不居功邀功及對外張揚，你就是領導的影子，幫他搞定一切。注意，沒有二心。否則，極端危險。
好事做完，功勞歸領導。壞事解決，絕不聲張，以免領導的名聲受損。
有這種角色的，都不是只有你一人，大家都應該互相幫助，這群在君王身邊的人絕不可以互相鬥爭，那樣就極不懂事了。
六五：黃裳元吉。
象曰：黃裳元吉，文在中也。
六五：雖居君位，卻不敢傲慢，穿著黃色的下依，極盡謙虛之姿態。這樣的做法始終都吉。
黃裳元吉，是因為有美好的德行在心中。
文言傳：
君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四支，發於事業，美之至也。
六五得中，但不得位，五爻應以陽爻居之。六五因為長久的執行與付出，最終使自己獲得最高的領導地位，很美，很好。
六五經歷過治理地方及中央的所有經驗，終於自己風雲際會，被推上了領導者的舞台，社會大眾都可以接受，你自己也不感意外地接受了。但必須一本初衷，為民服務，才能保住君位。最重要的就是要謙虛處事，如美麗的黃色卻穿在下衣之處，美好但不彰顯、不鮮明。
六五本不以君位為目標，但環顧天下，確實無有陽性英雄足堪此任，事實上一切資源也掌握在自己手裡，遂就任。然而，君位畢竟應以創造為精神，六五卻以守成為原則，若有開創性英雄人物出現，必與己爭。
上六：龍戰于野，其血玄黃。
象曰：龍戰于野，其道窮也。
上六：有其他剛強之仕來與我爭奪君王之位，兩人相爭，血跡斑斑。
龍戰於野，這是個不幸的結局，因為自己之前沒有把陽剛的君位之人培養好，又沒有急流勇退，固然天下被自己治理得很好，但沒有準備好的好勝者卻來爭奪，坤卦之君子不是以爭鬥擅勝場的角色，故而兩敗俱傷。
文言傳：
陰疑於陽，必戰。為其嫌於無陽也，故稱龍焉。猶未離其類也，故稱血焉。夫玄
黃者，天地之雜也，天玄而地黃。
非己之意，情勢使然，陽雄疑我，必與我爭，兩相傷矣。
總有野心人士要來爭奪王位，你也不願無條件相讓，不可免的權力爭奪戰便發生了。
做大官不要做太久，就不會有這件事情發生了。
若發生時，接受災害，以不擴大損失為原則，做好災害控管，盡速止血。
若要避免此局，在六三六四時就要看好繼位之君，在自己登上六五之位時，早早急流湧退，讓位給他就好了。
用六：利永貞。
象曰：用六永貞，以大終也。
上六：既是謙謙君子，大位就要讓出，永遠格守正道，就永遠安全無害。
用六永貞，以維護國家大事大局為始終之初心。
原本就是謙謙君子，一生的服務奉獻就是為國為社會為大眾，始終謙退，安享晚年，樂樂老者。
第二部周易卦解0304屯蒙
屯
卦象：
水雷屯，坎上震下。
卦名：
本卦上坎下震，坎為險，震為動，動出險中，顯示處境艱難。易卦唸卦象由上往下，便於辨識，但易理是由下往上走的，因此本卦象徵一個內心是好動者，卻面對的外在環境是危險的，因此等待著他的就是一個艱困的局面。
卦意：
屯是困頓艱難之意，屯卦談的是在艱難困苦中的前進之道。
卦辭：
屯：元亨，利貞。勿用有攸往，利建侯。
屯，開始祭祀，宜於占問，但應勇守正道。由於局勢險惡，故而先不要有大作為，不要有大行動，應該先穩固自己，建立地盤，匯聚人才，封官設郡。
屯卦象徵一位君子立志前進，但從頭到尾都是艱難的情勢。此時環境始終艱苦，因此行動的方向尚不清楚。
屯卦講要做的事業以及要追求的理想尚處於剛開始的階段，因此還不能大有作為，此時宜廣積實力。
彖傳：
屯：剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。
屯卦之九五、六二這兩爻，一剛一柔，心意相通，但環境險惡，動乎險中，雖有大志向，卻世道動盪，一切百廢待舉，宜穩住腳步，先鞏固好眼前的陣地，謹慎應付險惡的環境，尚不宜向外大力推進。
大象傳：
象曰：雲雷屯，君子以經綸。
屯之卦象，上雲下雷，上坎下震。君子效法屯卦精神，謹慎建立基地，經理百事。
爻辭及小象傳：
初九：磐桓，利居貞，利建侯。
象曰：雖磐桓，志行正也，以貴下賤，大得民也。
六二：屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。
象曰：六二之難，乘剛也，十年乃字，反常也。
六三：即鹿無虞，惟入于林中，君子幾不如舍，往吝。
象曰：即鹿無虞，以從禽也，君子舍之，往吝窮也。
六四：乘馬班如，求婚媾，往吉無不利。
象曰：求而往，明也。
九五：屯其膏，小貞吉，大貞凶。
象曰：屯其膏，施未光也。
上六：乘馬班如，泣血漣如。
象曰：泣血漣如，何可長也。
初九：磐桓，利居貞，利建侯。
象曰：雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。
初九：所面對的局勢讓自己只能進進退退，徘徊不已，此時宜堅定志向，但在事業上應採守勢，先把該有的團隊建立好，找好人才分官授職，建立地盤。
雖然前進不得，但志向清楚，親自下鄉巡訪人才，故而大得民心，正好建立事業的基礎。
初九是優秀的君子，剛開始想做事，自己心中籌畫，沒什麼壞處，但也沒什麼大功業可做。只能做一些非常基礎性的準備，只是宣誓期。如少主即位，心意是堅定的，但尚未有足夠的實力，只能先把自己能擁有的人力資源配置妥當。
六二：屯如邅如，乘馬班如。匪寇婚媾。女子貞不字，十年乃字。
象曰：六二之難，乘剛也。十年乃字，反常也。
六二得中得位，人家看見你了，你自己也想有所作為，但處境艱難，沒有前進之路好走，只是乾想，想做的都不能成事。此時卻有人來提議合作，不是強盜搶奪，而是求婚媾。六二並不願意接受，但因實力不夠，不敢貿然拒之，一直拖延，等了很久很久之後才接受。就像女子不接受求婚，等了十年之後才同意。
六二之難，是因為處境艱困，有強鄰環伺。人家的心意你不接受，十年乃字，這不太正常。
六二的地位還是走不出去，但就在自己剛顯現出一些能量時，就有外力干擾，想要來兼併你，倒不是要來剿滅你，但你不欲與其媾和，又不能撕破臉，故而盡量推延。其實你若接受了，也就離你原來的理想更遠了，因為你就陷在別人的結構中脫身不得了。
象徵始生之艱難，目標還在很遠。沒有情勢的條件，要等待，不能受眼前的力量支配，人家給你的條件並不是你心中的理想。這時仍是韜光養晦之時。
假如心一軟接受了，這輩子也就只是這樣的格局了，也許有了安穩，但自己卻永遠出不了頭了。有志氣的人，局面要自己打開，不要輕易接收別人的地盤。
六三：即鹿無虞，惟入于林中，君子幾不如舍，往吝。
象曰：即鹿無虞，以從禽也。君子舍之，往吝窮也。
六三：想要追求目標，卻沒有周圍的奧援，只是使自己陷在複雜的社會格局中，就像到林中獵鹿，沒有嚮導，連鹿在哪裡都不知道。既然如此，不如出來，不要再追了，今天這一場就算是浪費掉好了。
及鹿無虞，不管你多麼想追到它，你總得能看得到吧！既然看都看不到，最好就放棄，再走下去，愈走愈迷路，搞不好食物也沒了，天色也黑了，到最後連自己都走不出山林裏了。
六三仍是堅定意志要有所作為的君子，但從剛開始立志發展到現在，情況仍然是糟糕的，然而，畢竟已經走到了上下卦交鋒的地方，表示已進入戰局之中，危險就在眼前，但是，環境不佳，自己尚不能立刻大張旗鼓，因為積糧仍極不足，奧援仍未現，大環境沒有有力的支持，此時應立刻退去，因為前面情況根本不清楚，只是陷在迷陣中，不如乾脆完全捨棄目前所擁有的。
沒有路線指引，不宜妄作事業。愈大的事業愈要更多更大更久的準備，否則失敗絕對是更慘重的。
開創的時代有些投資是有得有失，既然不利，就當機立斷，捨棄之，不要留戀。
六四：乘馬班如，求婚媾，往吉無不利。
象曰：求而往，明也。
六四：自己已經處於強權集團中了，雖然強權很多，但人家已無法強勢主導你了，只是你還是受制於左右各大集團中，不過，這次你可以自己決定要和誰結合成正道的力量了，想清楚了目標合作對象，就勇往直前吧，不會有錯的。
求而往，是因為局勢清楚，眼光準確，所作選擇，明白正確。
六四以柔居四，得位。已經完全在戰局之中，全身攪和進去了，雖然自己實力不是很強，但上下有力之情勢已稍具雛形，因此要做選擇，找出正確道路，衝出去，即大有可為。道路方向表面上未必清楚，但自己要看清楚，選擇了就去做。
六四正應初九，初九為卦主。
九五：屯其膏，小貞吉，大貞凶。
象曰：屯其膏，施未光也。
九五：經過結盟之後，雖然環境艱困，但已得掌握全局的大位，可以做些福國利民的事業了，不過，本身就是為難的時代，外在環境的艱難就是如此怵目驚心，能給百姓的不多，若想要大開大闔，則恐怕自己的君位也難保了。故而施政步伐謹小慎微，才是恰當的做法，若欲大破大立，那就會引起群雄強豪的嚴厲反抗，反而糟糕了。
在經過了縱橫兼併之戰局之後，暫時成為眾人的領袖，但是反對勢力仍然強大，故而只是危局之中的表面領導者，尚非天下貞定之局，故而領導者自己仍然恩澤難以下民。
雖是領導者，但尚未掌握全局，仍不能大大獎賞自己的部屬，否則致危。
實力上並非全局之真正領導，只是暫時的共主，故不能正大公開地安排所有事情。
領導者要施恩於眾，小商人囤積不給也就罷了，君王也這樣就不對了，故凶。但這也是環境不利的因素所造成的，故而百姓之怨恨堆積於身上，若是小團體的領導則無妨，既是大國之主，反而不妙。
不好打的仗雖打完，表面上贏了，但長期人民的艱困就找你出氣了，你反而要承擔天下的共罵之名。
上六：乘馬班如，泣血漣如。
象曰：泣血漣如，何可長也。
上六壯志未酬，已離開共主之位，卻仍心繫百姓，而又不能作為，內心傷痛不已。
泣血漣如，這樣的日子怎麼過啊？度日如年，難過啊！
上六的處境就是，外在環境又改變了，強豪又搶走了君位，自己無奈退出，重要的結構都和自己無關了。事情都還沒有完全展開，但自己已是結構之外的人了。大局勢仍是凶險的，雖然過去曾想力往狂瀾，但受限環境，未能成功，此時自己則已不屬於能發揮影響力的人物了，已是日募老人，只能傷感。
看來當時真不該去做那徒有虛名的共主，若是只守在自己的小國土之內，穩固地守住，則國境平安，也不會為天下英雄所忌，亦不必承擔天下的罵名了。
那些壞事都不是我幹的，我只是無法為大家帶來即時的福利而已，你們都這麼罵我，把我趕下台，我很傷心哪！
不可為之局，不要硬上高位，否則結果就是如此。
蒙卦
卦象：
山水蒙，艮上坎下。
卦名的取得：
下坎上艮，意象上內險外阻，險而遇止，行進無方，故大環境處於蒙昧之狀。內險外止，顯示主體自己不定，而外在環境亦無可為之事，就是一味蒙昧之局。
卦意：
此局之形成，是因為有些人頭腦不清楚，內險亂動，又無路可去，故蒙昧不明。指卦主處於草昧狀態，卦主內中無主，亂動一氣，唯製造險境而已，卻又外無明燈，出路也是沒有的，表示整個局面都在蒙昧之狀。此時唯賴有志者自尋出路以求脫困。
依爻義，陽爻皆智，陰爻皆愚。本卦四因爻蒙昧，唯賴兩陽爻知道找出路。
卦辭：
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆。瀆則不告，利貞。
蒙卦：蒙昧則問告於筮者，筮者待問而非求問。問者要有誠意且要認真聽從，不要一問再問，這就顯示根本不願承擔，只想求一套不必承擔風險的坦途。
蒙卦可得亨通。知蒙啟蒙即通。但啟蒙之事需要蒙者自求智者，所以不是智者求蒙者，而是蒙者自知要求。有誠意，問一次就好了，心中不定，問了也不去做，又跑來再問，這樣就無效了，講了也白講，不必再告知了，蒙者實蒙。蒙者知此，告知後即實踐，安住於智者提供的方向道路去做，這就吉了。
彖傳：
蒙：山下有險，險而止。蒙。蒙亨，以亨行時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。初筮告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養正，聖功也。
蒙：艮下有坎，故曰山下有險。既險即止，雖蒙而亨通，只知道了正確方向而守住，以配合智者的行動。「匪我求同蒙，童蒙求我，志應也。」指六五知道要求九二這位智者，故志應。此處二五陰陽相應。九二陽爻志剛，且得中位，為本卦之智者，將會引領其它四個陰爻脫此蒙境。但若蒙者不知依循接受，仍自亂動，又再來問，就不必再告知了。因為他褻瀆了智者的建議。在蒙之局，即應培養德性，此成聖之功。
大象傳：
山下出泉，蒙，君子以果行育德。
蒙卦上艮下坎，上山下水，故曰山下出泉。君子宜效法蒙卦的開示，以堅定的志向，培育自己的品德。
爻辭及小象傳：
初六：發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。
象曰：利用刑人，以正法也。
九二：包蒙吉，納婦吉，子克家。
象曰：子克家，剛柔接也。
六三：勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。
象曰：勿用取女，行不順也。
六四：困蒙，吝。
象曰：困蒙之吝，獨遠實也。
六五：童蒙吉。
象曰：童蒙之吉，順以巽也。
上九：擊蒙，不利為寇，利禦寇。
象曰：利用禦寇，上下順也。
初六：發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。
象曰：利用刑人，以正法也。
初六：對於蒙昧者要去告訴他應走之路，他亂動時，要制止他，甚至用刑具限制他的行動，最後才能開啟智識。他目前很亂又愚昧至極，不能任由他亂做，若任由他去，他也無路可去。
藉由刑具枷鎖以限制行動，是為了讓他走上正路。
初六就是甚麼都不懂的傢伙，根本都還在昏昧墮落之地，什麼都亂搞，不必談，只管禁止他做不該做的事就對了。
要設立禁制規矩，目的在除去小人昏亂的欲望，以便解除他的私欲。若一切不管，就脫去桎梏讓他衝出去，這樣就很糟糕了。
桎梏：刑具，腳上為桎，手上為梏。頭上為枷。
九二：包蒙吉，納婦吉，子克家。
象曰：子克家，剛柔接也。
九二：接受週圍小人的蒙昧幼稚，教育他們，則吉。九二雖為低階主管，但處此局，宜跳出來主導，故娶媳婦吉，象徵兒子成家了。
兒子承接家業，因為兒子頭腦清楚，接納家人的愚昧，又自立自強，主動出來帶領大家走正確的道路，以剛強的智慧包容、接納、帶領群愚之家人。
九二是在下位的賢明者，寬容待眾，而成治道。九二代表下位者治國，但需守謙道，全卦只有九二能為蒙主，為開導他人的人。
九二以一陽包蒙眾陰，剛柔接。愚昧無業之局，仍有頭腦清醒的人物，此人宜包容眾人之愚昧，與眾人結合，將眾人帶在身邊開導教化，不能放任，亦不必嚴懲，只要要求緊緊相隨。
六三：勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。
象曰：勿用取女，行不順也。
六三：六三陰爻，又不得位，又處於坎卦險境之頂，最會亂動，就像女子見有錢人就想要去攀附結合，頭腦清楚的九二是不會接受她的。六三自己沒有條件，求合沒有正當理由，卻還是要去做，顯見腦袋空空，愚昧之人之舉，這樣的結合決不會有好下場。
九二不會接受六三，沒有合理的條件，所做不會有成果。
六三是在蒙的陰女，糊理糊塗，想主動親比九二，不該屬於她的她卻想要，行為不正，不會有好結果。六三也跟上九正應，六三也會受到上九影響而動搖。
結果：九二被告戒不要接受六三，因她蒙昧不定。
六四：困蒙，吝。
象曰：困蒙之吝，獨遠實也。
六四：六四身弱，又處在群陰之間，周圍沒有智者典範可見，自己被困在蒙局之內，沒有出路，整天沒有正經事可做。
六四在六三及六五之間，距九二及上九皆遙遠，蒙昧而無開竅之機。
六四蒙至極點，自己不開竅，亦無任何想求助的心態，沒有想要親比的方向。
如果你現在一點理想都沒有，每天隨便過日子，這就是困蒙。把生命浪費在沒有主見、沒有理想的日子中。
六五：童蒙吉。
象曰：童蒙之吉，順以巽也。
六五：象徵小孩子處在幼稚的童蒙階段，除了玩不知道要幹甚麼。這時候，如果懂得接受師長的教育，努力學習，確立人生方向，一路走來，最終大吉。
六五自己仍是蒙昧者，但是知道要接受九二之建議，自己有正位，又有謙德，己蒙，卻柔順於九二，故吉。但是目前還談不上有大作為。
凡五爻之位皆為的得中之位，總之處於運勢好的機緣中，有主官之位的狀態，此卦，下有九二為卦主掌握全局，六五懂得謙虛順從之道，自己雖然能力不強，但國家仍可以顧好的。
自己不強，亦無施政之主見，則至少要懂得依附正人君子，信賴並委予重任，則仍得大吉祥。
上九：擊蒙，不利為寇，利禦寇。
象曰：利用禦寇，上下順也。
上九：陽爻居上位，有正道之志卻無足夠的實力，亦有懲治蒙昧的知見，但懲治蒙昧的方法不是去攻擊，而是作防禦，因為自己不是主管之位，且已年老力衰。
天下有蒙昧亂民，自己雖正，宜修德懷柔以啟迪之，不宜暴力攻擊，畢竟己位已過。
上九想要用力打擊蒙昧，這樣不好。宜堅定正義意志，不使蒙昧勢力增長就好，這種做法才符合本卦順勢包蒙的基本立場。
蒙昧之象在境內已治理完畢，但境外仍有蒙昧者，治蒙始終以柔順方式進行為佳。上九陽爻居陰位，雖有志，力不足，採防禦姿態即可。
需卦
卦象
水天需，坎上乾下。
上六
九五
六四
九三
九二
初九
卦名的取得：
下乾上坎，乾健，必有作為，卻前有坎險，故而需要等待。故以需之等待定名。
卦意：
需卦講一個剛健的意志，卻碰到危險，於是必須十分警覺，小心等待，但原初的意志絕對不變。
需卦談有堅定的追求意志，但需要等待。因為前有險阻。雖然在等待，卻擺明了一定要前進，最終卻能成就大事業的哲學。
本卦上坎為水，比喻君子由陸地接近水中，面對危險，解決困難。全卦六爻就是由一位君子如何由陸地逐漸進入水中的意象，來討論君子接近困難、解決問題的局勢。
卦辭：
需，有孚，光亨，貞吉。利涉大川。
需卦：誠信、堅定，即可光大亨通，守正得吉。宜於大刀闊斧，勇往直前。
彖傳：
需，須也。險在前也，剛健而不陷，其義不困窮矣。需有孚，光亨，貞吉。位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。
需卦講有所求之旨。雖有前險，但下卦之乾剛健不已，故而不會陷入危險，因其有正道意志，所以不會無路可走，致陷窮困之局中。九五陽爻居上位，下卦皆乾，為天德，故謂九五位乎天位。九五又與下卦乾卦相扶持，皆守正之士，故而可以興大業、創大局而有功。
大象傳：
雲上於天，需，君子以飲食宴樂。
需卦卦象下乾上坎，乾為天，坎為水，水上於天為雲，故曰雲上於天。此皆圖像式思考以助於記住卦象。
需卦是在等待的時候，此時心理要寬舒，只要守正道又努力工作，則福德資糧便在累積中，若憤世嫉俗，口不擇言，則失去等待的好處了。
初九：需于郊，利用恆。無咎。
象曰：需于郊，不犯難行也。利用恆，無咎，未失常也。
初九：在郊區樹林之處靜待，要有恆心並及早準備，就不會有咎難。
需於郊，即等待於郊外之區，不要冒險犯難，先等著，仍做原來的準備動作，不會有災難近身，因為沒有妄動而失常。
本卦下三爻皆陽爻之君子，上卦為水為險，比喻君子逐漸接近危險以處理問題解決困難之局面。初九在郊外陸上，九二接近水區的沙地，九三就貼近水邊的泥淖之地了。
初九在郊外路面上等待，先穩住自己的實力，有恆心地繼續積累資糧，這樣就不會受到惡人的欺凌了。
一個有為的君子，要來救國救民，自己在很遠的開端自己就先冷靜地看清楚情勢了，自己很有信心，一定要達到目標，但有恆心，卻不躁進，故不犯錯。一切進退舉止都沒有背離例行的規矩。
初九的條件很不具備，不亂動，保持目前的狀態，不急求進度。前面雖有危險，但不會有麻煩。不亂動不是退卻，而是謹慎籌備，積極學習。知道有一天會與困難直接面對，但不是現在。
九二：需于沙，小有言，終吉。
象曰：需于沙，衍在中也，雖小有言，以終吉也。
九二：在靠近水灘之前的沙地，他人對自己有言語上是非之口，但最終仍吉。在接近水邊的沙地中等待，多少會有口舌之爭，被人家說些是是非非，但仍一本堅定的正道，最終仍是得吉。
既已靠近水邊的沙地，則稍受波及是有可能的，故有批評的話出來，雖然如此，自己立場堅定且為正道，最後還是很好的。
需卦下乾上坎，坎為水，九二在乾，卻慢慢近水，故言沙，而非實土。主體因必然接近險災的關係，又是得位之實力人士，好人壞人都會來說你的，關於自己的作為一定會被談論，但自己不莽撞躁進，不犯錯，故終吉。
九二陽剛居中位，態度出來了，但仍不急求躁進。但敵人已有口舌攻擊，而己方也有催促前進之微詞。
九二是要做事的人，但卻仍在等待的頻率中，結果被說閒話，但自己仍容忍著，畢竟是有位子的人，不會有災難。其實他沒有不做事，只是他有自己的目的方向。但敵人不先放話攻擊是不可能的，而自己的陣營中也必定會有躁進不實的人，想挑戰九二的處置作為，以顯示自己的關心以及能量，這都只是虛像，不必放在心上。
有些人能擋住敵人的亂放話，卻擋不住自己人的亂言語，這都是要擋的，不分敵我，正道之人就是堅定到底，而所謂的敵我，有時不是界線很分明的，要自己心裡明明白白。
九三：需于泥，致寇至。
象曰：需于泥，災在外也。自我致寇，敬慎不敗也。
九三：在水岸的泥寧中，與敵人遭遇。
九三直接貼近敵人，就在水邊的泥濘之處，因為就是要端正社會亂象，故而必須直接面對敵人，而此時敵人就在你面前了。但是，堅守正道，謹慎處理，就不會失敗。
九三是乾卦正道的君子，力強又意志堅定，將自己擺在與邪惡勢力對峙的正面陣勢上，敵人正面以我為攻擊的目標。自己則正面表態，其實也必須與敵方攤牌，但此舉也使自己陷入險境之中，但主動權仍在自己，仍持敬慎態度，則得保不敗。
正義就是要伸張的，等待足夠之後，就是要與邪惡勢力對峙的時候了。那能再等待呦！主持正義就要有承擔力，一直怕事就甚麼事都做不成了。既然已經正面遭遇，還退甚麼？就是站過去正面抵擋了。
六四：需于血，出自穴。
象曰：需于血，順以聽也。
六四：等待已到了決裂之時，因此主角受傷，但最終能出險難。
六四仍是原來的君子，因交戰而受傷，但不妄動，順勢而為，等待出困的時機。以解決問題為目的，而不以傷人為手段，就是順以聽也。
六四已進入敵方陣營，自己正在遭受攻擊，且有損傷，但這是自己要追求的，所必須忍受，只要始終堅定原初的理念不動搖，最後必會離開原來的位子而出險。
已在險中，守柔守弱，讓情勢過去，仍可解危。因為所追求的是正義之事業，只是仍有損傷，因為直搗事件的核心，但最終還是要脫離交戰的陣地，意味還是要讓事件落幕，若一昧剛強，就沒完沒了，那災難是不會結束的。
堅定的意志，正確的道路，堅持本來的做法，雖與敵手正面交鋒，但以正道為目標，不以傷人為喜，故而最後得出險境。
論事不論人，給敵寇一個出路，不要硬殺到底，敵寇落逃時，就是自己脫困時。
大將之風就是解決困難在敵我分明的陣勢中撥亂反正，卻不是以殺傷敵寇為目的，因此能收就收，要留給敵人逃跑或投降的機會。這樣未來的治理才會平順。
九五：需于酒食，貞吉。
象曰：酒食，貞吉，以中正也。
九五：堅定目標，等待任務完成，任務終於完成，可以愉悅地享受一下美食了，與各方人馬共進酒食。
美好的一仗我已打完，可以酒食休息一下了，大吉之時，之所以能有今天的局面，是因為一直堅守正道，故而終於成功，可以舒泰地休息一下。
九五之時已經歷過等待，批評，正面戰鬥，在戰爭糾纏中靜待出險，因而解除了危機，終至成功而有慶喜之時。
原本就是要做大事，原本就知道會有困難，既已進入戰局，又步步為營，小心敬慎，又以柔順的姿態等待情勢過去，則最終還是可以彰顯正義，而有慶喜之象。
喜慶之作為是必須的，因為跟我們並肩作戰的團隊也必須放鬆一下，要讓幹部充分休養，要讓一起努力的團體有成功的喜悅之感受。
上六：入于穴，有不速之客三人來，敬之終吉。
象曰：不速之客來，敬之終吉，雖不當位，未大失也。
上六：根本全部進佔對方領地，舊國舊人舊事習性紛紛出籠，敬之終吉。不必再生新事端。
進入後政爭時代，戰鬥員都已經準備休息了，此時舊政權的既得利益者要來討功勞，要來覬覦新資源。原則是，暫時與人為善，雖有不美，但總比又生戰事得好。
上六現在已是開始承擔該領地過去業障的時候了，新政府亦須與舊政權的人事妥協，進入國度中主導政局，但無需阻止他人亦來分享。成功以後的新課題，以不必再啟戰端為原則。風氣之改良，非一朝一夕之事。
關鍵是，利益可以分享，但政權不能分割，重要的官職必須是正道之士才可以擔任。
訟卦
卦象：
天水訟
乾上坎下
上九
九五
九四
六三
九二
初六
卦名的取得：
本卦卦象為需卦之綜卦，下坎上乾，險而健動，自己有危險，已處在險境中，對方勢力強大，但主體卻在險中好動，故形成爭訟之局。己方不一定贏，卻死纏敵人，雙方處於爭訟之局中。因以名之。
以上下卦之抽象意義的連結之聯想，而形成此卦。
卦意：
這是一個主角自己個性衝動，情緒不穩，卻又外欲過多之象。自己不穩，卻要與人爭雄。不過全卦六爻雖然都在面對可能的爭訟，爻辭上卻都在避免爭訟，以免陷入更大的災難。
初二三皆下位，爭訟必敗。四五六皆上位，訟可勝，但仍不宜為之。
爻序時位：
六個不同的人物，在六個不同的時位中的各自表現，除上九以外，其餘皆恰當得宜。
爭訟的局面是卦象留下來的，六爻都是應付此一局面的後人。
卦辭：
訟：有孚，窒。惕，中吉。終凶。利見大人，不利涉大川。
訟卦：談爭訟這件事，雖然自己有些理念在爭，但情勢仍不會順暢。故大力行之是不成的，要警惕。以中庸之道行之才得吉。若是爭訟到底，一定遭遇凶險。可以和正道人士結盟約定，或接受大人的斷訟結果，但不可以向敵方硬衝過去，爭訟到底。
由大人斷訟則有利，但不論結果如何，都應停止爭訟，若還繼續爭訟，必有重大危險。因為爭訟是一個多人多事的大網羅，硬爭到底，惹的事會更多。
彖曰：訟，上剛下險，險而健，訟。訟有孚，窒惕，中吉，剛來而得中也。終凶，訟不可成也。利見大人，尚中正也，不利涉大川，入于淵也。
訟卦上乾下坎，故上剛下險，在險中又要剛健作為，必與強雄爭訟。就算有道理，還是窒礙難行，須警惕。守中道則吉，因為九五是斷訟的大人，能主持是非。但此種爭訟之事也不宜一訟到底，可以謙讓便退下不訟為宜，因為以訟治事，終究不是可長可久的做法。必須正好有中正大人主持斷案才吉，通常就是不要走這條路來解決爭端為好，因為會讓你陷入難以自拔的困境中。
大象傳：天與水違行，訟。君子以作事謀始。
上乾下坎，天在上，水往下，天水不同向，違行，喻訟。既然上下心志不同，最終必起爭訟。
君子體會這個道理，開始做事時就小心，不要形成這種局面。
如何不要形成這種局面呢？那就是要對人性的貪嗔癡深有體會，了然於胸，知道自己的目標所在，其他的名利之事，讓之即可。但，人們通常很難做到讓。於是，爭訟就來了。
爻辭及小象傳：
初六：不永所事，小有言，終吉。
象曰：不永所事，訟不可長也，雖小有言，其辯明也。
九二：不克訟，歸而逋，其邑人，三百戶，無眚。
象曰：不克訟，歸逋竄也，自下訟上，患至掇也。
六三：食舊德，貞厲，終吉。或從王事，無成。
象曰：食舊德，從上吉也。
九四：不克訟，復即命，渝安貞，吉。
象曰：復即命，渝安貞，不失也。
九五：訟元吉。
象曰：訟元吉，以中正也。
上九：或錫之鞶帶，終朝三褫之。
象曰：以訟受服，亦不足敬也。
初六：不永所事，小有言，終吉。
象曰：不永所事，訟不可長也，雖小有言，其辯明也。
初六：初六一入局中，自己所屬的環境就已在爭訟的情勢中了，初六自知爭訟不宜擴大，故而採取規避策略，對於發生在身上的一些是非言語，聽過就算了，不去爭辯，因為不想擴大事端，讓事情可以結束就好了，這樣的做法，最終一定得吉。
不想要持續這個爭訟，因為知道此事不宜拖下去，雖然被指責，有機會再用言語澄清即可，不想去打官司硬槓到底。
初六有智慧，才一開始，就無奈地因前人的好爭而進入了爭訟的局面，但自己立刻自我約束，不永所事。雖然一來就面對爭執，但一開始就自己先做好控制。
自己柔弱，面對爭訟，心中雖不快，但已經不打算一直爭訟下去，被人家說一說就算了，自己一開始就閉嘴。
雖小有言詞，但尚可將道理是非對錯講清楚，但也只為這個目的才開口，絕不再惹新事端。根本不想讓衝突爭訟持續下去。
世道衰微，人們不靠努力工作而靠爭訟來規避問題，君子入此時局，動輒得咎，但這不是正道所在，所以不宜進入這種局面裏，私人間的爭贏爭輸都無益於社會建設，所以不爭了，讓清者自清，省下來的力氣就都用在成長的事業上了。
九二：不克訟，歸而逋，其邑人，三百戶，無眚。
象曰：不克訟，歸逋竄也，自下訟上，患至掇也。
九二：沒有在爭訟中用力取勝，回到自己的原位上以逃離這場爭端，讓自己領地裡的三百戶百姓都回復原來的生活秩序中，這樣便不會再有新的災難了。
小象：九二不想要爭訟，故而自己積極逃離現場，結果，反而讓大家都沒事了。因為情勢太過明顯，下對上之局面，絕對無法勝訟，如果還想再爭，就一定是自惹災難。
九二剛中，是地方上負責任的主管，要顧及大多數人的現實需求，不想帶著百姓去興起爭端，對於過去的衝突，想辦法避免，九二是能收斂自己而不興訟者。
在有爭訟的環境中，心中並不愉快，但很清楚興訟無益，情勢再發展下去就會更不利了，因此打算離開爭鬥之處，先走為妙，走了就算了，不要張揚，到小地方躲著，諸事不宜。這樣就沒有災禍了。
自己不想輸，對方更不想輸，對方一直加碼，自己也必須一直投入，所消耗的已經比興訟能贏的多太多了。智者止之。智者不會為了自己一時的好勝而投入爭訟之局中，不會因為過去的主管也是一直在爭訟，自己就跟著走這條路，對於大環境不利的局面，還要去做那種不可能成功的事情，這就是愚昧，甚至是不負責任的逃避行為，要負起責任，就要做會有成效的事情，避訟不是逃避，反而是負責任的做法，找出新的政策，新的事業活動，大家一起努力，人人重新過著有希望的生活，這才是負責任的地方官長應該給百姓的禮物，而不是讓人民一直苦於爭訟、甚至戰爭之局面中。
六三：食舊德，貞厲，終吉。或從王事，無成。
象曰：食舊德，從上吉也。
六三：自己是爭訟局面中的老臣，本來已經擁有很多資源，但面對爭訟的局面，卻使自己的處境情勢變得十分危急，如果放棄爭訟，只享用舊有的資源，依照君王的律定做事，雖不會增加權勢利益，但最終也不會損失更多了，這就是最後的大吉。
小象：六三守在自己素有的食俸裏而不外求，聽從君王的安排，一切放下，不再爭訟，可得吉。
六三一幫基層的老臣，平日自己鬥爭不已，又碰到大環境人人爭訟的局面，本為危險至極之位，但他畢竟冷意下來了，以柔守之，以柔自制，明白箇中利害關係，不再隨情勢起舞，不想藉機獲利，只堅守自己本來擁有的就好，那些好勝貪欲念頭，該放下的都放下，結果其實海闊天空，日子本來就很好過，何須與人爭鬥呢？
六三位顯，最好力從王事才安全。但王自成其事，非我之功，我只是從上而吉。
要想爭訟，不必了。先保住自己舊有的一切再說吧。自己仍在弱勢，但地位不低，本有許多舊實力在，就以柔順之姿，鞏固舊部，舊友，俸祿，名聲，權力即可。死跟著老大，不要衝出去，不要想爭勝，不管老大有無授意，但不再在團隊內爭吵，必可得吉。
下面人事的爭鬥，上位者都看得明白，機關是要來為民眾辦事的，結果幹部間爭鬥，力氣都沒用在民眾的服務上，上面的主管當然頭疼，提出一些辦法來處理，有人能願意配合接受而自制止訟，當然獲得長官讚許，雖然眼前沒有獎賞，日後還是會有受提拔的機會。更何況，回去吃自己還是很夠用的。若是不願停止，一味爭強鬥勝，敵人不來傷你，老闆也留不下你了，到底你是要來競爭大位？還是來領薪水做公家事的？請自己先想清楚。公門裏沒有那麼多的個人是非，有是非者必非善類，因為他想的不是百姓的福祉，而是他自己的種種虛榮與現實的利益而已。
九四：不克訟，復即命，渝安貞，吉。
象曰：復即命，渝安貞，不失也。
九四：處在爭訟中的上位者，但自己並沒有在爭訟中一戰到底，回復到原來未爭訟前的局面，改變當時興訟的氣勢，安守於正道中，如此則得大吉。
小象：九四回復原來和平的局面，改變之前爭訟的態度，就是守住本分，不丟分。
本卦討論面對爭訟局面時的處置智慧，初、二、三地位低，故而不敢訟，四、五、六地位高，所以不應興訟，興訟即是欺負別人了。
九四和初六相應，雖然大環境在爭訟，但碰到初六的態度，訟已無由興起。自己在上位，勢強，但仍不該訟，故亦不去訟。自己想想道理，改變一下態度，提高格局，不採欺凌姿態，才會最終有真正好的結果。（渝是改變之意）
以為爭訟會帶來好處的想法，其實很不實在，無形中損失了更多的東西而不自覺。九四在上位，本來就是會贏的，但是非自在人心，既已在人心中，又何必顯爭於世呢？只要不是公義之事，都無須爭訟。不要拿公家的資源來為自己的私利爭訟，其實輸贏都是輸，因為你已落入好鬥好爭的形象裡，損失慘重而不自知。
九五：訟元吉。
象曰：訟元吉，以中正也。
九五：作為斷訟者，以中正斷之，安定四方，吉。
小象：九五主持訟案者，以中正斷案，致天下太平。
九五中正得位，是斷訟者，非興訟者。決斷之人，該斷即斷，有人興訟就要有人止訟，這是歷史方向的掌舵者，元吉。
訟卦恰巧是碰到個好長官，但天下人哪得個好長官如此正大光明？不要寄望於上位者，自己進退有據才是真道理，福德要自己修來，碰巧的福氣不可恃。
上九：或錫之鞶帶，終朝三褫之。
象曰：以訟受服，亦不足敬也。
上九：上九位高陽剛，面對六三勢弱，若是續訟必贏，但即使因此得到了戰利品，也會因為其事不美，以後還是會被撤銷。
小象：以興訟的方式爭奪資產，不值得尊敬。
上九剛極好訟之象，但《小象傳》戒其不宜如此。
上九陽剛在上位，興訟必贏，但本質上不是好事。位高，訟必贏。但欺凌而得之財貨，亦終將失去。
必贏之局，勿以口舌爭鬥而得之，得之不美，觀瞻不好，喪失眾人之尊敬。若為弱勢發聲，也是必要，但不能轉為升官利祿之途，否則不會贏得敬重。
鞶（音盤），賞賜之物。
師卦
地水師
坤上坎下
上六
六五
六四
六三
九二
初六
卦名：
本卦一陽五陰，陽在二爻，象徵下位的領導者帶領所有的百姓君臣之象，下坎上坤，下險上柔，顯示大家都順服於他一人的領導，而這正是帶兵打仗時最重要的原則，故以部隊領導的事件定此卦名而謂之師，師即軍隊。
卦意：
本卦談論國家於戰爭時期的授權賞罰的人事管理原則。談的是政略而非戰略。本卦討論君王用大臣帶兵打仗的原理，六爻討論六項原理，將帶兵作戰的客觀原則比附於六爻爻位而談者。
爻序時位：
六爻為六個不同人物在不同位階的角色與命運，或者，人物不重要，而是六條軍隊管理哲學，以此談領兵作戰時的管理哲學。
卦辭：
師，貞，丈人吉，無咎。
師卦：占筮，守正得吉，打仗時有老臣、重臣領導則吉，則能沒有災難。
本卦一陽六陰，故九二為卦主。
九二是大將軍，領導全局的人物，以大臣領導全軍之象。
整個天下只有九二有能力，六五也充分授權，也沒有任何別人能替代他。
九二即此丈人，眾人尊信畏服之人，本身有才有德，也可以說是德高望重的老臣。
彖曰：師，眾也。貞，正也，能以眾正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣。
彖傳：師之所以為師，在於帶領眾人。占筮得吉，在於正確地領導眾人，才能王天下。本卦，卦主在於九二，九二中正，並與六五相應，喻兵行險道，卻行險而順（於國君），以此佔有天下而治理之，由於政略柔順，故民順服，而樂從之。雖是戰爭之後的結果，又何咎矣。（毒是照顧之意）
象曰：地中有水，師，君子以容民畜眾。
大象傳：地中有水，就是地在上，水在下，上坤下坎，這就是師卦卦象。
君子要像大地包容一切流水的態度來照顧百姓。
初六：師出以律，否臧凶。
象曰：師出以律，失律凶也。
初六：軍隊管理首重紀律，士兵絕對服從，若任意議論，則部隊凶危。
初六講成軍第一原則，要求紀律。
戰爭活動之謀始，即軍隊之帶領，首重軍紀。軍隊不得議論軍事得失之事，不得議論將迎戰何敵，一以服從領導、管理嚴格為最高原則，若任由士兵談論戰局順逆，而致有欣奮或哀戚之情，皆是軍隊之凶兆。
（否臧：批評好壞。）
小象：帶領軍隊要講紀律，軍紀蕩然，則戰事凶危。
九二：在師中，吉無咎，王三錫命。
象曰：在師中，吉，承天寵也，王三錫命，懷萬邦也。
九二：在軍隊裡有一位德高望重的軍事領袖，這是軍隊最需要的第一條件，吉而無咎。戰爭畢竟是刀兵之事，必有傷殘，但出以王師又紀律嚴明則雖師而無咎。為了讓這位軍事領袖安心帶兵，國君三番兩次賜以獎賞、昭告天下，集中兵權於一人。
九二講戰爭時管理軍隊的第二原則，找到最好的將領，並充分授權。
碰到戰爭時，仗是一定要有人去打的，兵是一定要有將軍去帶的，天下安危繫於一人之身，只要找對了人，戰爭可以盡快結束，軍隊可以返鄉歸田，天下可以再度太平，因此，優秀的將軍是最高條件。然而，武人都氣勝，不好管理，而軍事貴紀律，戰術貴險密，若不能有效集權於一人，則亦難取勝仗，因此，為了讓這位優秀的將軍能有效的領導，君王便公然且不斷地賞賜給他，給再多的獎賞，再三的拜託，付託，都不嫌多。目的就是要建立軍紀。
九二就是這樣的角色人物，下卦中位的領導人，師卦卦主，既得君王之信任而授命為帥，己又知險而順柔（於君王）之道，故而君王完全將國家的命運交在他手上了。
小象：九二這位大將軍在軍隊中領導眾人，得到君王的絕對信任，國君不斷獎賞，讓他來安定天下，帶來萬民的福祉。
六三：師或輿尸，凶。
象曰：師或輿尸，大無功也。
六三：出師疑惑，以致戰敗，載屍而歸。凶。（劉；林）
六三：軍隊戰事失利，有士兵戰死，被載於車上送返。大凶之事。
六三說明戰爭第三原則，軍隊不聽調度，任意妄行，結果就是戰死沙場。
六三之位的領導者不中不得位，在坎卦之上，極險之地，自己帶一小隊士兵，見獵心喜，即冒然出戰，結果戰死，毫無戰功。
或者，六三是中間竄出來的人，爭了帥權，卻是軍隊的大災難。
不適任的奪權者，反而讓部隊受災難。錯誤的任命，造成不當的統御。
當軍隊中有大智勇的人物主導了局勢之後，一切看似極為順利，每個節奏發展都條條有理，這是因為大將軍胸懷遠大、心思縝密、大小兼顧，因此而有的一時之局。但是，戰爭尚未結束，許多力量能量情勢不斷在發展變化中，此時，小人看到一些新的變化，以為自己也可以掌握局勢，遂衝出來搶功，但他並不清楚全局，顧此失彼，結果自己身死兵敗。
六三也許也是受到君王器重的人物，認為自己也有權可以出兵打仗，伺機而動，功名利祿之心太重，遂為己一戰，此爻說明小人不可隨意妄行而君王也不能隨意調動兵權。
六四：師左次，無咎。
象曰：左次無咎，未失常也。
六四：軍隊駐紮于左方，則無災害。（劉；林）
六四：軍隊配合戰局發展，將軍信任主帥的領導。則不會有災難。
六四是軍隊裡的次級將領，守柔得位，不冒進，聽由主帥下令駐紮之防地，其位又已暫離下卦之險地，故無咎。
六四這個位子的將領，接受指揮的原則，順從九二的領導，故無咎。
帶兵躲藏在安全的地方，不出擊，守本位，一切等九二發號施令之後再行動。
六五：田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿尸，貞凶。
象曰：長子帥師，以中行也，弟子輿尸，使不當也。
六五：獵物出現於田中，應獵取之，無咎。六五任命長子帶領獵隊則吉，若任由其他子弟隨意帶領獵隊，則致使獵人受到攻擊致死，大凶之事。
六五是君王的角色，仍有任務在身，面對該戰的局面，就要決定出兵。但要任用優良的將領，若任用非人，一樣戰死送回。
六五談國君在戰事中的角色原則，決定出戰以及任用並授權主帥。
最高領導者永遠就是兩件事，政策以及用人。本爻談君王授權原理，談人才任用原則。君王處理不好，也一樣害民誤國。
君王保境安民，照拂天下百姓，於國家危難之局，應以大無畏的氣魄號昭迎敵，環境當戰即應出擊，但是，面對可戰且應戰之局面，仍要任命最優秀的將才方可成功，若任由有權勢的子弟隨意出兵，不受統轄，則兵敗戰死載回。
田有禽是有獵物出現之象，宜獵之，無咎。
小象傳：主帥領兵，盱衡全局，步步為營。小將搶功，身死戰場，以車載回，就是因為不能遵守軍紀原則。
所以，國君對於軍隊的人事管理，第一原則就是專權於一人，而不能另外安插親信以掣肘，親信時常為了搶功勞反而讓部隊陷入危險之中。
上六：大君有命，開國承家，小人勿用。
象曰：大君有命，以正功也，小人勿用，必亂邦也。
上六：大君論功封爵賜命。封諸侯，開創千乘大國；授卿士大夫，世襲百乘之家。（劉；林）
上六：戰爭結束，勝利成功，國君論功行賞，建立國家新秩序的開創期，應予正道之士重要官職，例如擔任地方主管官員，切勿讓倖近小人掌握大權。
上六談戰事勝利之後的人才管理原則，君子授官，小人授財。
戰爭勝利之後，君王將政權給君子，小人只能得到財富。
小象傳：戰爭結束，分功授權之時，邀君子出來主持國政。若任用小人，國家將來又要亂了。
比
水地比
坎上下坤
上六
九五
六四
六三
六二
初六
卦名：
本卦上坎下坤，水在地上，水依地而附著，比喻親比。但卦義之取得還是主要因一陽五陰之局面而得者，且各爻各自是一獨立的原理。
本卦一陽五陰，上坎下坤，一君子眾小人，小人必依附君子而生存，故而象徵五陰依附一陽而生存，且一陽在五，正是九五大人，更是眾陰必須聽命的大君，故以小人親比大人的意象而定卦名，為比。比即親附之意。
卦意：
本卦討論眾人如何與大人親比的原則，小人就應依賴大人而生存，但是，種種時位，作法效用各自不一，吉凶不同。
爻序時位：
本卦以九五為卦主，各爻以自己的智慧或貪欲而思考對九五的進退態度，可以說是六個不同人物角色的角色扮演及互動原理。
卦辭：
比：吉，原筮，元永貞，無咎。不寧方來，後夫凶。
比卦，親比本身就是吉事，不會有咎難。但是親比是比於正道之領導者，因其正故比之，而非因為自己有危難了，才前往依賴之，若既已危難，又不急著來依附，最後自己已身受刑戮，便來之已晚了。
本卦討論人才親比的原理。本卦一陽五陰，且陽在九五，正君之位。其它五爻以下順上，皆來親比，皆順從九五的局面。
就九五而言，那個掌握了一切權力、智慧、資源的君王，使得所有的人都應該來歸附他，不過，對他而言，人家歸不歸順都無所謂，因為他太成功，一切政事都處理得很好，天下被他治理得很上手，所以一切隨人，不急著招比，碰到的事情也不慌不忙，一件一件去做。
就其餘五個陰爻而言，比是人才親比君主之意，選擇君王本來就是該做的事情，也本來就是對的事情，不過，親比要早，不要等到危難已極，才想到要親比。晚來親比的部屬就不受肯定重用了，自己已經把自己搞得很慘，再來親比也得不到大助力了。
彖曰：比，吉也。比，輔也，下順從也。原筮，元永貞，無咎，以剛中也。不寧方來，上下應也，後夫凶，其道窮也。
彖傳：親比則吉。比是以下輔上，以下順上為原則。各陰爻皆順從九五的局面。原筮是未占前就事先審度，最後做出選擇。既是對的事情，占不占都是對的，但就是要順從此一智慧原理，才不會有咎難。這一切都是因為有了九五大人的存在，值得且更應該去親比。九五剛中，絕對能夠照顧天下百姓，天下人任誰都有困難之時，有困難時即來求與君王親比，而順從大人的領導，便解除了自己的困境。但，親比應盡早，不要一再蹉跎，不信任或不願順從九五領的的人，最後都落得把自己搞得慘兮兮的下場，無路可走了，這時就算再來，自己也得不到甚麼了。
象曰：地上有水，比，先王以建萬國，親諸侯。
大象傳：
地上有水，即上坎下坤，水比地而行。
比，親附君王，諸侯與君王親善，然後由國君治理天下各邦，照顧各路諸侯。
初六：有孚比之，無咎。有孚盈缶，終來有他，吉。
象曰：比之初六，有他吉也。
初六：初六是廣大的天下人民，願接受國君的領導，而國君內心誠懇，亦願與天下人親比，上下相親，決不會有失誤。上下皆十分誠懇，則下對上便實實在在地親比，好像裝水入瓶到要滿出來了，則確定將來必有種種福氣之事，大吉。
小象傳：國君與天下人民之親比，將來必有天下大治之福氣。
初六，以國君言，自己先修其誠，在開始時，有誠信地等待，先立德，必有人願與比之。
以天下人言，自己先誠，則人家願意被你親比，而且，將來還會有更多的好處給你。初入局面者，以順從為原則，必有他吉。
六二：比之自內，貞吉。
象曰：比之自內，不自失也。
六二把本分做好，六二本來就與九五正應，兩人本來就是上下位直屬的領導關係，因此可以說親比是由內而發，效果自顯，不必外求。
六二柔順居中且得位，自己對環境十分清楚，也做好了本分，自然有充分的親比條件，既可以主動找九五親比，九五也會自動下來親比。關鍵都在自己已得中位，且柔順守之，知道要找正人君子來親比，而又有條件等待正人君子來找自己親比。
小象傳 : 六二與九五親比，這就是地方主管本來應該做的本分事。
六三：比之匪人。
象曰：比之匪人，不亦傷乎。
六三：所要親輔的並非應當親輔之人。（劉；林）
六三 : 失位不正，親比於非人，自損。
六三自己不清楚局面，急於上比，結果順從錯了對象。六三居上下卦關鍵地位，好壞立決，一旦比錯，自傷矣。六三躁動，又看不清楚，依一般情境下的思考，以為就是應該找上六位者，但是，在比卦的情境中，找上六是不對的，關鍵在上六亦是不智的人物，比卦只有九五是唯一的領導。二與四亦非六三應找之對象。
主體一旦躁動不安，價值選擇就會有所偏差，選擇合作的對象與事物就會不正，不正而致受傷。
小象傳 : 六三親比到了愚昧好勝的上六，致傷自己。
六四：外比之，貞吉。
象曰：外比於賢，以從上也。
六四：向外親輔，占問則吉。（劉；林）
六四 : 六四地位高，眼界高，完全清楚局面中就是九五是最高唯一領導，於是主動親比，結果大吉。
在政治場合的高位上，不是自己小地方管管的局面，故而必須明確結合正道的力量，找對了，就吉祥。而所有的有關職的角色，本來就是都要聽從君王的領導的。
六四也應該等初六來比，但這不是重點，比卦大家都沒有自主性，都需要依附九五，故而六四反身找九五，清楚地知道九五是真正的領袖，便主動與之親比。象徵脫離舊有格局，主動親比正道之象。
小象傳 : 六四掙脫舊格局，自己主動開創新局，上比於君子，故吉。
強與九五親比故為外。雖外比強求，但所比者正，故貞吉。
九五：顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。
象曰：顯比之吉，位正中也，舍逆取順，失前禽也，邑人不誡，上使中也。
九五：君王公開招請天下人來依附自己，但是仍讓大眾自己做決定，就像打獵時網住三面，留下前面，讓想逃跑的獵物有路可去，以示寬大自由的主政風格。如此，則所有鄉民天下之人都欣悅誠服，沒有戒懼之心了。
小象傳說 : 九五公然召求天下人與共，此事大吉。這是因為，九五居中得位，也就是君位，君王打開大門，與世親比，願者來，不願者去。就像打獵時任前禽自逸。在明君統治之世，大家都要來親比，但也可能有些人不願意，故，示意寬大，來去由人，所失亦不嚴重，結果反而得到更多的信任，鄉人天下人皆信任之，顯現大君風範，結果群眾更為安心，親比得更好，大吉。
本爻即比卦卦主，就是因為有九五一陽在上，統領群陰，才會有各爻皆應來親比的局面。
領導者的親比要自然而然，順任他人，不應強求，否則會令他人畏懼，而思逃逸，或虛偽應付。今領導者任由百姓、眾人、部屬自己決定要不要親比，則願者來，眾人無懼，結果更好，不會有反效果。
能得多少就拿多少，得不到的不強要，自然不會有反作用力。
上六：比之無首，凶。
象曰：比之無首，無所終也。
上六：本爻無意與五親比，反而希望別人來與自己親比，既然不能接觸真正的領導者，則上六的行動必是無效而且危險的。
小象傳 : 不以九五之首領為親比之對象，則必無好下場。
本爻講一位既不比人，也無人來比的高傲之士，可能是過氣的領袖，他的這種處境是凶險的。
上六不是眾人會親比的對象，自己過氣了，卻仍以為會有人來親比，事實不然。
自己不主動親比九五，又沒有在下面的擁戴者，而整個大環境已經形成以九五為領導的龐大集團，故而處境其凶無比。此爻即後夫凶之所指。
此位無人來親比他，已離開陣局，自己對環境已無作用了。本應另找他人去親比，他卻不去，以為會有人家來找他，其實不然。關鍵在於他心中還是覺得自己的地位仍很崇高的。
此人若是已無從政服務、追求名位之心，其實也沒關係了，一切算了就是了。若還巴望著甚麼的話，就是只有傷心而已，因為甚麼都巴望不到了。