易學傳統簡介

第一部討論對易經的基本認識，首先說明易經、易學與周易的關係。

　　易的思維是中國古老的智慧，作用是對天地萬物自然人文的了解，它是一套認識世界自然及人文法則的原理，這一套法則基本上是以一套演算系統以進行事務知識或資訊的預測，自夏商周以來，一直是中國古老的神祕智慧，且被認為是與鬼神溝通而問告神靈的系統。這個系統的操作方式，迭經演變，而所提供的資訊，也隨著問告的問題而不斷累積，至周朝初年，就問告的方式以及所提供的知識，逐漸形成一套確定的符號及文字的系統。即是現今所見的《易經》卦爻辭系統，故而又稱《周易》。

　　《周易》在文字確定之後，又繼續在中國文明史上扮演更多的角色，它不只作為問告鬼神以求索訊息的系統，它更作為人事管理及政治倫理的智慧寶典。至秦漢以後，更多得自然科學的知識亦藉由此套系統的文字及符號的重新界定及組合而被表述出來，結果，《易經》便成了萬王之王，幾乎一切古代中國的知識系統都在同一套文字及符號系統中被陳述出來，儼然成了所有知識的百寶箱。

　　易學是關於《易經》這部著作的所有中國哲學思想之研究成果，從學術角度言，又可分為兩個領域來處理，其一為《易經》哲學，即研究《周易》全書理論的哲學；其二為《易經》哲學史，即研究歷代對《周易》的研究成果，或研究歷代藉《周易》以發揚新學的理論成果。

《易經》原為卜筮之書，是中國古代傳統占卜成果之集結的作品，可以說夏有夏易，商有商易，周有周易。可惜現存夏、商之易資料不全，今日所見，基本上就是《周易》。在占卜的學問中，包括了占卜的法則、結果的詮釋、預測的準確與否等問題，然而這些問題的解決，又需要一套世界觀的知識，所以就在占卜行為的全部過程中，建立了中國古代對世界認識的諸多知識。至周代以後，周文王等重要周文化的創建者，又對易學的知識作了重新的檢討，建立了周初的定本，流傳至今，是為《周易》。《周易》成書之後，因為其中體例完備，架構森然，反過頭來提供了後人對於世界觀知識再作研究時的參考起點，因此《周易》以其符號系統與觀念系統，對中國哲學的儒家形上學、道教世界觀、科技文明知識等自然哲學上，都形成了重大的影響，包括：中醫、天文、曆算、氣象、命相等。

《周易》是一部什麼意義的著作呢？關於這個問題的處理，本身就是一個中國哲學史上的問題，中國文化在漢以後由儒家主導，易經的學問也進入了儒家哲學系統之內，因此通常以易為儒學理論的一部分，但是，如果我們不謹守在儒家本位的易學觀來面對《周易》時，我們會發現易學史上的《周易》是一部駁雜的作品，我們無法僅以一套標準來約定它的性質，而必須將易學史分成幾個不同主題和不同體系的學問來理解。至於《周易》的本身，則已成了所有不同解釋所依據的經典，其中值得我們重視的學問應有三組重要問題，第一，它的占筮性格所預設的鬼神世界，第二，它的倫理性格所預設的教化意義，第三，它的體系性格所預設的形上學觀點。

　　首先，鬼神問題在中國道教傳統中持續發揮，基本上已脫離易學傳統。當然，道教的發揮也未必是傳承自《周易》的傳統，且《周易》在經傳合出之後的易學史觀中，也早已脫離了原始占卜的鬼神信仰，而為理性哲學的作品，但因易本為占筮之書，因此已預設問告鬼神，但《周易》經文也說，君子以神道設教，亦即假藉問告鬼神以行教化之實，因此鬼神的存在未獲絕對的肯定，但教化的目的卻昭然明白。筆者以為，無論是否有鬼神，但預設了天人感通以行問告占筮之事仍是屬實，那麼，究竟此一感通之中是誰和誰在感通呢？這就另待研究了。這個研究還可以在當代繼續進行下去。總之，鬼神預設或天人感應之此一事實，仍應為易學思想的形上預設，故仍需強調其有鬼神問題的知識面向。

　　其次，教化問題為儒家傳統所繼承與發揮，表現在《易傳》的著作中，尤其是《彖傳》、《大象傳》、《小象傳》的卦爻辭解釋系統，而為孔門的儒者不斷地繼承發揮之。當然，在道家《老子》著作裏的謙虛守弱之道，也是教化的智慧，也是源自《易經》經文的教化智慧而由老學發揮的，並不是只有儒家理論在發揮而已。易學教化思維應是儒道共同的源流。

　　第三，形上學觀點問題，這就是在整個中國易學史及自然哲學傳統中不斷發展，基本上就是藉由易學知識的體系建構，而有了一套套解釋各種自然人文事務的世界觀系統，而有了各種各套的形上學問題的理論意義在。有儒家的道德形上學，有道家的自然上學，還有道教的神學形上學等等，當然還有自然科學的世界觀，它們都或多或少地與易學結合而創造自己的形上學系統。

　　對於易學傳統的這個複雜現象，我們再以下列諸文以討論之。

卜筮是中國古代文明中的一個重要側面，夏商兩代已有重要的鬼神觀念與人鬼溝通的方法，卜筮是人鬼溝通的行為模式之一，但卜筮活動本身也有多樣性，基本上有卜法與筮法兩種，筮法即《周易》的占筮之法，基本上是以曬乾的蓍草，作排列組合，以得出數字，以訂出卦爻象，再藉此象推測所提供的訊息。至於卜法，即是藉由燒龜殼或燒牛骨以問告，並從其燒裂的紋路中去解讀鬼神啟示的訊息，卜者將所欲問告之事與對紋路的解釋又刻到龜甲與獸骨上，結果竟獲保存而流傳至今，使今人得以研究中國古代文明，這就是現代研究甲骨文的來源。這種卜筮的活動傳至周初，經過周人的改良，則以筮法為主，而建立了完整的觀念與符號系統，亦即卦爻象與卦爻辭。周人一方面將過去所占之事及其解釋的文字記錄重新整理，經過理性的安排，重新編寫成為固定的一套卦爻辭，這就是《周易》經文，因此注定了它不是一人一時一地的產物，而是集體編寫的成果。一方面以大衍之數的法則，建立了占筮的法則；又使用蓍草這種新的占筮工具，盡量以理性化的計算配合神祕的感通，而獲取吉凶的訊息；更藉由有計畫的文字付義，將所告知的吉凶，以道德理性的智慧而予說明。從而形成完整的一套易學體系，並同時完成《周易》這部文字性著作，亦即我們今日所見的《易經》之書的「經」的部份。之後，孔子與其弟子們又對《周易》進行注解的工作，而完成《易傳》之書，即《易經》的「傳」的部分。今日所讀之《周易》，即為經傳合編的體例。可以說《易經》的「經」就是《周易》，《易經》的「傳」就是「周易哲學」。當然，經中就有哲學思維，而傳即是將其發揮出來的文字。

　　總之，卜筮文化是中國古代流傳下來的傳統文明活動，為求問告生活事件的指導原則而設，當文明發展理性成熟之後，便產生《周易》之作。今日之《易經》一書的「經」的部份是周文王等周初的哲學家的集體創作，當然表達了他們世界觀、人性觀、政治觀等等，而「傳」的部份則是春秋、戰國以迄秦漢之際的孔門學派的思想彙集。因此，《周易》一方面是一部集體性著作，一方面因其成書之時段綿延久遠，因此也吸收了先秦至漢初各家思想的若干側面，而其後，則主要由儒家發揮之為其重要的經典。

《周易》之書，簡言之成於先民卜筮之要求，卜筮的結果而有種種不可預測性在，《周易》的經文，只是將過往的預測結果以一套較合理的文字系統形成定稿，以便於問告者了解其問告結果之吉凶，當它以六十四卦之卦爻辭系統出書時，當然又會引起許多新的問題及知識的創造。但是，在卦爻象及卦爻辭的關係中，理論上已預設一不易知之超自然界，及可以前知之可能性，即鬼神感應之世界。當《周易》擺設出六十四卦、三百八十四爻及其卦爻辭之架構後，不論卦爻辭內容反映著怎樣的世界觀或倫理學背境，僅就卜筮行為本身而言，作為向超自然存有者探尋的意義已出現。至於卦爻辭內容，只是一種約定，是作為一套符號與義理之間約定性的媒介物，讓探問者與告知者雙方得以有意思傳達的媒介物。因此，鬼神存在或天人感應，是《周易》作為占筮之作的必然預設。當然，《周易》思想的發展可以跳出這樣的背境，而純粹以理性教化為使用目的，但這仍是《周易》成書時的原始情境。這個預設是一種形上學的預設，關連著其後千百年中國形上學發展的基本心靈，即對鬼神問題或天人感應問題的處理，或承認而建構而發揮，或否認而重創而演變。道教世界觀多走鬼神之路，儒家形上學多走天人感應之路，且盡量將天道說為理性的秩序原理而減少其位格性。但無論如何，問告與感應還是這個活動的根本結構意義。

《周易》在卜筮的文化心靈中被編寫成書，其中固然預設著鬼神參與的觀點，但經書中豐富的人事資料與人生智慧和吉凶判定的觀點，則反映了《周易》一書中已有著重要的教化性格，亦即對天道與人事變化規律的智慧認識，必定是依此規律，而有吉凶之可說，而問告即是問吉凶，因為要說吉凶，所以就有了理論的建構以為說明之依據。而這個理論系統，且為後來的儒道兩家的共同源流。只不過，當孔子及其弟子以儒家哲學的角度而為《周易》作傳之後，《周易》更以儒學經典的身份成為人倫教化的範本，主張人倫的道德價值。作為一套教化的範本，是必然蘊涵有背後的哲學觀點，儒學家在《易傳》作品中所表達的，就是這個側面，而宋明儒學家為對抗道佛的世界觀，也是藉由《易傳》的教化意旨而創作新說，至於當代新儒家，則以道德的形上學解釋此事，這都是反映了《周易》之經文有其背後的人與世界關係的理論。當然，我們也可以說，在老子的著作裡，也表達了《周易》在道家理解上的另一些側面，即人事互動和人際關係變化的規律，而主張無為的智慧原理，也依此而建構了道家的形上學體系。

　　總之，在《周易》經部的卦爻辭體系中所存在著的豐富的人事判斷之辭語，已顯示出《周易》作者有著明顯的對於人與世界關係之理解觀點，從而在作品中表達出吉凶判斷，姑且不論此一判斷是置放在人事之智慧或卦象之規則中而提出的，只要有判斷，就會有標準，只要有標準，就預設著理論。因此，儒道兩家便從《周易》的吉凶判斷之標準中，發展出一套「人倫進路的價值哲學」系統，亦即從人文角度反省倫理行為的標準，從而找出人的存在意義，而建立的哲學系統。在系統中規範了本體世界的實然情狀，作為人的存在的意義來源，並且藉由被揭露的宇宙間架之知識，說明了人與世界之關係及人在世界中的處境。

《周易》因深入人事之智慧而能引發深刻的形上反省，從而建立形上學的理論系統。系統之建立基於創作者之知識與心靈。知識提供宇宙論之間架，心靈提供本體論之直悟。當《周易》成書，又當卦爻辭及《彖傳》、《象傳》多以道德訓戒以告人，且當知識份子講出「善為易者不占」，及「易為君子謀，不為小人謀」之說法後，《周易》之書便成為一套有基本倫理要求，並附帶一套天道有德的形上學世界觀體系之作品。這便是易學史上的《周易》一書最基本的形象。當然，只要是同意《周易》是占筮之作，則其中便預設著超自然存有之命題。但若在占筮之行為中結合道德心靈的解釋方法，即以德性的要求及目的為解釋占筮結果的標準時，則是儒門本位的形上學觀點。這是從天道有德的形上學理論來理解人事的行為，並提出規範及建議，讓人可以在《周易》書中找到自己生存之道，此即《易傳》所謂「觀象玩辭」的作用所在，就是說占筮已經不重要，直接閱讀經文就能知道應對進退之道了。而《周易》就在歷代儒者的注解與發揮中，使其教化的性格不斷地在更高的哲學理論上被解說。

任何知識體系在創建之初，都需要表達的系統，以完成其系統化的表達，表達一套新知識的條件，一方面在於符號的需求，一方面在於觀念的需求，如果創作者不能建立全新的觀念與符號，那就要從其文化傳統中藉用與轉化，而通常，藉用其文化傳統中的概念與符號，是較易於理解與方便使用的。《周易》原是先秦時代最有體系性的作品，尤其經過《易傳》的發揮之後，其中又充滿了談論世界觀問題的眾多原理，又由於《周易》本身豐富的辭彙、觀念、符號系統，因此提供了後人表達各種思想的豐富資源。在易學史的發展之中，《周易》的辭彙與符號成為天文學、氣象學、醫學、命相學、曆法、算學等學問藉以表達的媒介。《周易》成了中國自然哲學的匯粹之地，《周易》之學成為中國思想史中眾多學問的輻輳點，而中國易學史的研究也因而成為兼治眾學的艱難學問。這種現象的發生，就是因為大家都藉用《周易》的文字、概念、符號作為各種學問的表達媒介，而《周易》中若干抽象的觀念原理，也足以作為眾多學問的基礎觀念，而由之再作專業觀念的繼起發揮，所以中國自然哲學的基源地便在《周易》了。

　　不過，我們不能輕易地就以為研究《周易》就是研究人類一切的學問，雖然中國古代的學問很多都是藉由《周易》的術語系統表達出來的，但畢竟各種不同的學問各自有它的思維邏輯與知識內涵，只能說這些學問知識之間共用了一些符號文字系統與表意架構，但彼此之間的知識內涵及理論架構仍是各自獨立的，不可能是講預測術的《周易》學知識可以同時成為中醫學、曆法學、政治學的知識，中醫、曆法、政治體制的知識還是要獨立地學習，只是它們多有借用易學的概念符號以表達自己而已，簡單說，各領域理論的方程式各自獨立，但符號概念互相借用而已。

中國哲學史中的儒釋道三大傳統，與易經哲學關係最密切的當屬儒家，先秦儒以《周易》經書之傳承者自居，並為之作傳，而建構了儒家形上思想的觀念體系。宋明儒學的復興運動，自始即以《易經》、《大學》、《中庸》之詮釋而起家。《易經》成為儒家本門內之經典。又因中國自然哲學的發展，創新了儒門系統中對於世界觀的認識，這也表現在對於《周易》的演卦原理、卦序排列、與揲蓍之法所作的不同的詮釋觀點上，以及以易理原則解釋宇宙演化觀點的創新上，因此儒家學者也藉《周易》的詮釋工作而發展出不斷創新的形上學系統。儒學家一方面藉易學之詮釋，而批評易學史上其它傳統中對易學詮釋之作的不當，一方面又吸收中國自然哲學中的世界觀而建構新學，更重要的是，透過形上學理論的創新性的建構，而使儒學家得以在面對道家、道教、佛學等具有深厚形上學體系的思想之時，能有一足以抗衡的形上學體系，從《易傳》之作，到周敦頤的《太極圖說》、張載的《正蒙》、程頤的《易程傳》、王船山的《周易內、外傳》等都是如此。然而也因各別的創造性成果，使得儒學本身的形上觀點的差異也以《周易》詮釋觀點之不同而被表達出來。

關於六十四卦的形成有兩個問題，一是符號的形成，二是文字的形成。符號的形成包括陰陽爻的形成、八卦形成、以及六十四卦的形成等問題。文字的形成包括作者、年代、內容、義理等問題。　　　　　　　　　　　　　　　

　　（一）、「陰陽爻」的符號，後來的解釋有多義，不能定論，爻象的畫出，自來傳說為伏犧之作，我們暫時以傳說的方式來認識它。

　　（二）三爻象的「八卦」是六十四卦的義理及卦象的基礎，分別是：乾１、兌２、離３、震４、巽５、坎６、艮７、坤８。此次序是宋邵雍以後的通行本，是所謂＜伏羲先天八卦圖＞的次序，今為便於記憶，故列出此序，但對《周易》八卦是否有序、有方位、有先後天之說，這就是易學史上關於世界觀的認識之問題了，此暫不論。這八個基本的卦又象徵了天地間的八種自然現象，依序分別是：乾為天、兌為澤、離為日、震為雷、巽為風、坎為月、艮為山、坤為地。關於八卦的象徵系統還有很多，包括它們也可以象徵一家中人的父母子女關係，以及一些抽象的意義概念等，這主要在《文言傳》中被集中說明了。相傳，八卦也是伏羲所作。

　　（三）「六十四卦」的形成，相傳是文王將八卦兩兩相重而成的，重卦的觀點似乎是很合理的，但歷來的易學家也有不同的看法，例如邵雍和王船山，前者認為是一爻一爻地加上去的，成立於邵雍的加一倍法。後者認為是一個三爻卦的每一爻各加一爻而成的，成立於船山的乾坤並建說。兩位都不是從兩個三爻卦相重而談的。不過，不同的六爻卦之形成觀，反映了對於由易卦以說天地變化的形上學原理的不同看法，但這也將會影響到對卦爻辭的解釋。各家如何說是一個問題，我們可以作各家文獻的考查以了解各家的說法，我們更可以從古代文獻的考查以研究那一說法較為真確，但更重要的是，當我們認識到這是形上原理的差異時，我們的考察重點就該轉而研究其形上觀的理性基礎的問題了，因為他們都是把一個卦象演算的過程提升為一個天地演化的過程，再反過頭來從對天地演化過程的形上學原理中再來解釋易卦演算的原理，是故，與其說我們在研究易卦原理，不如說我們在研究形上原理，而研究易卦原理是歷史性的研究，是要注意其中的文獻證據；但研究形上原理則是哲學的研究，是要注意其中的理性法則。總之，我們要分清關於六十四卦形成問題的兩個層面，一是歷史上的過程，而暫以文王重卦為其答案，另一為形上原理的問題，則沒有所謂的最終答案，而只有各家之理論之清析合理與否的問題。

　　（四）關於「卦爻辭」的「作者、年代、內容」等問題，從其內容來看，是西周時期的文化思想及歷史人物事件等，固然卦爻辭也相傳為周文王或周公之作，但近人的研究多採周初的集體創作的觀點，是在西周的占筮家們，對於以六十四卦的占筮法則所進行的占筮活動中之所有占筮記錄，經過若干原則標準之篩選整理而成的。

　　（五）關於卦爻辭的「義理」問題，我們應該注意的有兩個層次，一為關於卦爻辭和卦象的關係，一為具體作出卦爻辭的原理。

關於卦爻辭和卦象的關係，有各種說法，此處最重要的問題是，是否有必然的關係？若有，則它的原則為何？這是討論卦爻辭最根本的問題。基本上，筆者認為就是聯想的結果，經討論後，只要有聯想的合理性，以及繫以卦爻辭之後可有教化的意義，就可以定名了，因此卦象和卦爻辭不是說沒有關係，而是此關係不是必然的，是聯想的，聯想時也須有一定的合理性在。

從《周易》為西周時期各次占筮所得而編輯成書之說而言，我們已無法認為全書是在一次有指導觀點的計劃下完成之作了，而應該是一個經歷一定時間的集體合議之寫作工程。就卦象和卦爻辭間的關係而言，是繫於所定之主題，即所定之卦名。但就各卦之內容而言，各爻之間的差異還是必須有所依據的，即對於一個卦象而言，它被繫以那一套主題而形成的卦爻辭之事是不定的，但就該主題而言的內部義理之發生發展，仍是必須和其卦象有所關連的，此一關連性的原則便在釋卦的道理上，亦即具體作出卦辭和爻辭過程中的原理。對於此一原理的討論，則在《易傳》中已有，當所占之事件主題已有，當一卦之卦象已定，給予卦辭的原則通常認為是由上下兩卦的卦象相合而得的觀點，給予爻辭的原則是《彖傳》所言的由爻的爻位狀態來決定其義涵與吉凶的，經整理後關於爻位之吉凶優劣原理可以有下列諸項：當位、應位、中位、趨時、承乘、往來等。（依據朱伯崑先生的整理）

自來《易傳》的作者皆以為是孔子所作，這是漢代若干著作中的觀點，而宋人歐陽修作《易童子問》一書，卻列舉了若干理由主張並非孔子之作，是為中國易學史上自《易傳》為孔子所作的觀念傳開之後，第一次有人討論這個問題。然而此說並未立刻受到重視，直至近人的研究，才對其有所肯定。而近人也經過文字學、史學的考證，大約已形成定見，即以《易傳》非孔子所作，然而關於作者為何人？則已無法從有限的文獻資料上確定了，我們只能處理的問題是，《易傳》十篇是否成於一人之手？以及作者之年代和作者之基本思想是否仍是儒家的等問題了。今人經過考證之結果，《易傳》各篇亦非成於一人之手，而成書年代則為戰國時期為主，也有人主張某些作品甚至遲至西漢才產生，至於思想立場則多認為仍是儒家本位的立場，至多指出其中已吸收了先秦諸子之若干思想。關於《易傳》指導思想為何，我們直接從《易傳》中解讀之即可掌握，但是關於《易傳》之思想是否為儒家的思想的問題，則要進行哲學的考察才能討論。

　　關於《易經》、《易傳》之作者及成書年代的問題，近人屈萬里、李鏡池、顧頡剛、錢穆、高明、朱伯崑等人皆有專文討論，茲不詳述。

中國易學史上的易學研究，要溯其源，《易傳》就是最好的一部易學研究專書，自此以下，漢魏隋唐宋元明清以迄於今，易學研究之作，無以計數，這些研究作品中，有編輯性的、有詮釋性的、有創造性的，以下謹將其中之大者，作一簡介，以彰顯中國易學史的豐碩成果，從而將中國哲學傳統中的易學地位予以提高，並藉以為未來持續創造的基礎。

兩漢時代是中國氣論思想發達的時代，氣論思想是中國哲學史中另一個重要的思想傳統，中華民族可以說是一個氣論思維的民族，以氣的理論為基礎，建構了諸多思想體系，從形上學到科技思想無不有氣論思維可以表達的地方。因為氣論思想的發達，也就造成了兩漢時期同時也是中國宇宙論、天文學、醫學等科技知識極為倡盛的時期，於是，漢代易學便一方面表現出宇宙論的創造性格，將《易傳》中已發展的形上學原理，以秦漢以來累積的對宇宙知識的討論觀點，用《易經》的思想體系表現出來，是為《易緯》之作。此外，在一個穩定的帝國秩序中，中國農業文明自有它起步的新條件，又由於天文學、氣象學等知識的發展，所以《易經》的卦爻系統被有體系地發展成氣象學的符號與義理系統，是為孟喜的卦氣說。另外，《易經》因卜筮之書之故，在秦焚書之際，獨為諸儒之書中被保留得最完整的著作，是以在漢初即立為五經博士之一科，於是易學的經學研究傳統亦極發達，大約也是漢代自然哲學發達之故，漢代的易學的經學角度之研究，特別發揮了易學中象數的系統，建構了許多新的解釋卦爻辭之所以如此、以及占筮之後如何釋卦的原則出來，是為京房、虞翻等的象數易學。又，漢易雖以象數著稱，但仍有費直之學，以《易傳》之原則以標榜忠實於先秦孔門易學之傳，以經解經，並不專事於創造新的卦爻象數之體例，是為漢代儒門易的代表。漢末之際，有道士魏伯陽，著《周易參同契》以《易經》的術語名辭來解說道教煉丹的理論，是為易學史上的一大新事件，開啟了道教理論與易學匯通的濫觴。

魏晉隋唐時期的時代精神是道家和佛教為主軸的時期，在易學理論上並未有如漢代一般地大規模的創造，主要表現為一種解易風氣的轉變以及對易學典籍的整理保存的工作類型，由於漢代象數易之風氣已走到了極端與盡頭，三國時代魏人王弼，著《周易略例》及《周易注》，從玄理思維解說《周易》，加上了道家思想的智慧，從義理的進路以解說《易經》經傳各文之義理，一掃兩漢以來易學陷於象數系統的繁瑣解經的風氣，從而對中國易學研究的方向造成重大的影響，自是而後的一段時間內，易之象數與義理之熟輕熟重之事，引起了學界的辯論，但就創造性的義理發揮而言，這個時代的貢獻明顯落後。隋唐以後，出現了兩部重要的集解之作，即孔穎達奉命編纂的《周易正義》和李鼎祚自行編寫的《周易集解》，二書皆為搜集兩漢以來迄於隋唐的易學注釋之書的集注本，但收錄之方向略有不同，孔書較重義理但不偏廢象數，李書較重象數但不偏廢義理。然而就易學史之重要性而言，是保存義而非創作義，不過，保存亦是重要的。

宋元明時期是儒家文化復興的時期，但也是道教、佛教理論已臻高明之後的時期，它一方面因為儒家的復興，使得原就列為儒家經典的《易經》哲學思想，被不斷地開發，另一方面因儒學家必須在最全面與最深廣的形上學高度上與道佛競爭，於是《周易》又以最有資格的作品的身份主導了這個發展，於是此一時代的創造性思想家，便把他們的才華充分地發揮到《周易》之學中來，易學研究在此時又有了積極的創造。

開啟此一時期易學研究新方向的首先是道士們的貢獻，道教族群中的理論發展到了此一時期，已經發展了精細的人體修煉學，而他們藉以表達此一理論內涵的概念、術語系統仍是中國文明中的本來傳統，於是易學中的太極、陰陽觀，以及漢以後匯入易學思維的五行觀，都是他們使用的概念系統，當然，概念系統本來就是大家都可以共用的。此時由於道教對世界觀學說有了新的表達方式，即是以圖說文的方式，於是此一以圖書說義理的表達形式便逐漸流傳開來。宋易一開始即以圖書易的傳統開啟了易學的先聲。道士陳摶與儒者周敦頤、邵雍開其端，朱熹匯整於後，《易經》之作品自此以後除了經、傳合編以外，又加入了圖的部份。圖書易之傳統，主要多為宇宙論問題的討論，但宋儒對於儒學形上學的開創還不只此，由《易傳》再配合著《中庸》、《大學》的討論，宋明儒開啟了一家家儒家形上思想的創作體系，易學的理論開發，已轉化為儒家形上學思想的開發，太極、陰陽等觀念成為宋明儒表達形上思想以及建構理論體系的輻輳地，這就演成自《易傳》以來的儒門內部之義理開發的問題了。周敦頤、張載開其端，二程、朱熹，以迄明末蕺山、船山，皆有所創作於此。當然，漢易的影響仍在，漢易中象數的討論與使用之傳統並未斷絕，明末更有來知德與方以智等人精研於此，甚至包括朱熹亦仍重視象數之作，是為宋明時象數易傳統的代表。

清代是一個學術整理的時代，對易學的研究其成果在於考證與討論上，不論是對於圖、象、數、義理等，都作了大量的討論工作，但就義理的開創而言，則應為民國以後才較有得討論。這就指得是當代新儒家的道德的形上學的創作，熊十力以易學進路改造佛學，牟宗三以易學的上學型態辯證三教，則是此時期的最重要的儒學義理創作系統。

　　本章討論《易經》與《周易》的著作體例，聚焦於《周易》的符號與文字系統，討論這一套文字系統與卦爻象的關係，首先談卜筮之法，其次談卦象、卦爻辭、及《易經》的內涵。

　　卜筮是兩種夏商時期問告鬼神的方法。卜是龜卜，將龜殼或獸骨燒之，使有裂痕，依裂痕取意，以為鬼神之告示，刻之以文字，即今傳之甲骨文。

　　筮是以筮法取得卦象以告示之法，筮即是易。筮法以五十根蓍草為之，經由「揲蓍法」獲得一卦之卦象。由卦象以回答所問告之事，筮法所得即為一卦之卦象。古人經百餘年之歷史經驗，對於無以計數之問題進行占筮，同一卦象被占出之次數亦無以計數。每占出一卦象即賦予解釋，繫以文字，故而相同卦象有針對諸多不同問題之所繫文字。將各個卦象之文字予以確定化即成為經文。夏商兩朝皆有他們的《易經》文字系統。現存之《易經》即指《周易》而言。《周易》是周朝初年編寫完成的《易經》之卦象、卦名、卦辭、爻辭、卦序的文字系統。

　　周初之政治集團以其當時之政治經驗，整理各個卦象之各種不同的文字紀錄，經過討論編寫定稿而成為今日所見之《易經》文字。他們在編寫時所依據的背後思想，即成為《周易》哲學的理論基礎。

　　「卦象」是一組符號圖式，由六條線條組成的一組圖式，稱為一卦，一卦中的每一個線條為稱為一爻，是故六爻組成一卦。爻有陰爻、陽爻兩型，陰爻之線條中間不連貫，（－－），陽爻的線條中間連貫，（ ─ ）。卦象間的差別，是以一卦中的六個爻，分別為陰爻或陽爻的組成方式而造成的。卦象上的差別在數學排列組合上的可能性正好是六十四種，故易有六十四卦。

　　「卦名」是六十四個卦的名稱，《周易》六十四卦的卦名依序為：

乾、坤、屯、蒙、需、訟、師、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、謙、豫、隨、蠱、臨、觀、噬嗑、賁、剝、復、無妄、大畜、頤、大過、坎、離、咸、恆、遯、大壯、晉、明夷、家人、睽、蹇、解、損、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、漸、歸妹、豐、旅、巽、兌、渙、節、中孚、小過、既濟、未濟。

　　過去，學《易經》的人是要會背誦卦序的，朱熹的《周易本義》中有一篇＜上下經卦名次序歌＞，很有助於背誦，請參考：

　　每一個卦象配以一個卦名，卦名之取得為聯想的結論，我們可以從現存卦辭及爻辭中發掘取名的方式。通常以上下兩個三爻卦的卦意連結之聯想取意，三爻之卦即是三個線條組成的卦，排列組合的結果為二的三次方即是八，故有八個三爻卦。八卦之名即是指得三爻之卦共八個而得名，此八個三爻卦各有象徵意義，上下組合時依據其象徵意義再作聯想而取得卦名。這是通常的方法，另亦有以一卦之陰陽爻比為一比五時之特殊狀況中取意而定卦名者。

　　定卦名即是定主題，定主題之後藉由卦象聯想而賦予文字，在文字中講說變化的現象以及人生的道理，以作為吉凶禍福的判定。

　　八卦由三爻之卦象組成，共有八個，名稱為：乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤。

　　八卦之象徵：八卦各自象徵若干事務，一般說來，以自然事務、抽象意義、以及家庭角色三類為主。以下即為八卦的象徵系統：乾：天、剛健、父親；兌：澤、喜悅、少女；離：火(日)、光明、中女；震：雷、動、長男；巽：風、柔順、長女；坎：水(月)、危險、中男；艮：山、停止、少男；坤：地、順承、母親。

　　其中的自然象徵意義乃取自卦象作聯想而得，乾卦全陽，故象徵日、太陽；兌卦上虛下實，象徵水澤可以聚積於地上；離卦中虛，象徵火日照耀；震卦下一陽上二陰，顯現陽氣由下而上，象徵地震自下起；巽卦下一陰上二陽，象徵石下有洞，風從而竄入；坎卦中實，外型像水字，故象徵水；艮卦下二陰上一陽，象徵前有山，擋住了去路；坤卦全陰，象徵月亮。

　　抽象象徵意義也是聯想的結果，乾全陽，象徵剛健；兌為少女，喜悅之象；離卦為火，光明智慧之象；震為動，也是剛健之義；巽為風，柔順之象；坎為水，易陷，危險之象；艮為山，大山阻擋，為止之義；坤全陰，亦象徵柔順。

　　家庭角色的代表也是聯想的組成。是以陰陽爻的組成比例及單爻的位置而定的。三陽及單陽者為男，乾卦三陽，定為父親；震卦單陽在初，故為長男；坎卦單陽在中，故為中男；艮卦單陽在三，故為少男。三陰及單陰者為女，坤卦三陰，故為母親；巽卦單陰在初，故為少女；離卦單陰在中，故為中女；兌卦單陰在三，故為少女。《周易》爻位由下而上，故初為長、二為中、三為少。

　　所謂卦名由上下兩卦之組合及聯想而成，即是指以左列之三爻卦之兩兩相重而為一六爻卦，其取名時，或為自然事物之組合，或為抽象意義之組合，或為家人角色之組合，故曰：卦名由卦象聯想而取得。

　　「爻」的讀法是由位置在下的先讀起。第一爻稱「初」爻，若為陽爻稱「初九」，九為陽爻的代表名字。若為陰爻稱「初六」，六為陰爻的代表名字。第二爻至第五爻之陽爻稱「九二」、「九三」、「九四」、「九五」。陰爻稱「六二」、「六三」、「六四」、「六五」。第六爻稱「上」爻，陽爻為「上九」，陰爻為「上六」。初、上先念位置再念陰陽，二、三、四、五先念陰陽再念位置。但乾坤兩卦的第六爻有二義，另一義為「用」，稱「用九」及「用六」，這是在占卜時的特殊情況下才會用到的，一般講占到六爻全陽時或全陰時，以用九、用六來談所占之事之結果。

　　這個時候讀者可以找一兩個卦練習一下。例如：屯、蒙兩卦。

　　「卦辭」是對全卦卦象的義理之解說，及對全卦之吉凶判定之解說，卦辭有時又稱「彖辭」。當卦象出，針對卦象取義之時，即得一卦名，再針對卦名所論之主題以及卦象六爻的結構做出卦辭的表意，而成為全卦卦辭。

坤：元、亨、利牡馬之貞，君子有攸往。先迷，後得主，利。西南得朋，東北喪朋，安貞吉。

蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我，初筮告，再三瀆，瀆則不告，利貞。

　　「爻辭」是對該爻爻象的義理之解說，及對該爻之吉凶的判定。每一爻皆有一爻辭。《周易》六十四卦，共有三百八十四個爻辭。

　　現存之《周易》有一固定之卦序。此一卦序從卦名及卦意說，《序卦傳》給了它一個系列發展的理論，但是這應該是聯想的比附。依現存之卦序而言，只顯示為或錯或綜的兩兩相鄰的關係。錯：為相鄰兩卦之陰陽爻全部對反。綜：為相鄰兩卦之爻序上下對反。通常，先綜後錯，能綜就綜，若綜後仍然是同一卦象，則錯。上下對比整齊之卦都不能綜後成另一卦，那麼就配以錯卦以為相鄰之卦的結構而敘卦名及繫爻辭。《雜卦傳》正是以相鄰的兩卦的卦象間之或錯或綜的關係來發揮爻義的討論的文字，所以，《雜卦傳》的邏輯一旦成立，目前的《序卦傳》的邏輯就只能說是事後的猜想了。就此而言，在取卦名的時候，《序卦傳》其實並沒有甚麼參考價值的。

占筮的原則是提出一套操做的過程，使問占者得以找到他所問告的指示，是在那一卦之卦辭，或那一卦的那一爻之爻辭之上的原則。

關於占筮的原則，涉及到對占筮或對易學全體的哲學觀點，方法很多，並不統一，但通常是以《易傳》中所說的「大衍之數五十」一章中之原則來推算的，茲引該文如後：

「大衍之數五十，其用四十有九，分為而二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇於扐以象閏，五歲再閏，故再扐而後卦。乾之策，二百一十有六，坤之策，百四十有四，凡三百有六十，當期之日，二篇之策，萬有一千百二十，當萬物之數也。是故四營而成易，十有八變而成卦。八卦而小成，引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。」

　　其實就是經過「揲蓍法」之後，得出６、７、８、９四個數字。６為老陰為變爻，７為少陽不變；８為少陰不變，９為老陽為變爻。由下而上，由一而六地排成本卦與之卦。先畫本卦之爻象，再畫之卦的爻象。畫之卦時，若是少陽７、少陰８則不變，之卦爻象相同，若是老陰６、老陽９則為變爻，之卦則陰陽變，於是形成本卦及之卦兩卦，作為占筮之結果。

當一個六爻卦的本卦和之卦的卦象顯現出來後，究應以該卦卦辭或某爻爻辭為所占之結果者，則又有不同的標準，此處暫時先介紹朱熹所考證的方法如下：

＠六爻均變，用之卦卦辭。乾坤二卦例外，用其特有的「用爻」（即用九與用六）。

然而朱熹的方法考諸於《左傳》中的占筮文獻時，卻發現當時人也不一定是用這套方法的。從哲學的角度來反省這個問題時，我們以為，《周易》不作占筮則已，要作占筮，則占筮原則與卦爻象、卦爻辭皆只是媒介而已，只要有一套固定的法則可循即可，因為占筮本就是問告於天地間的鬼神，只要法則有所約定，就可以作為鬼神表意的工具了。結論是：心誠則靈，什麼方法都可以。

　　本章談《易傳》及其與《周易》的關係。現存《周易》經文之版本，已經將一部份的《易傳》之文字一起編入，主要就是《彖傳》、《大象傳》、《小象傳》，目的在便於理解經文意旨，因為傳文即在解釋經文及經旨者。因此要了解經文必須先了解《易傳》的形成及其基本結構。當然這指得是從義理的進路學習《周易》的方法。若是從象數進路學習，則未必要依靠《易傳》，而是直接依據某一象數學派的解易之作。

　　《易傳》是戰國時期陸續編輯寫作的儒學研究論文集，《易傳》也是秦火之後的儒生借解易而發揮儒家思想的文字作品選輯。時序至漢初。

　　《易傳》是由十個部份的內容所組成的，各傳的篇名為：《文言傳》、《彖傳上》、《彖傳下》、《象傳上》、《象傳下》、《繫辭傳上》、《繫辭傳下》、《說卦傳》、《雜卦傳》、《序卦傳》。其中的兩個《象傳》又有《大象傳》、《小象傳》的另一種分別方式。

　　《易傳》是發揮易理的著作，各篇主題重點及敘述體裁不一，成書年代也不相同。

　　《彖傳》是針對卦辭（一稱彖辭）作逐字解說的作品。有六十四卦即有六十四條彖傳條文，所以後來的編書者，就直接把《彖傳》之文字編於每卦的卦辭後，而成為今日我們熟悉的讀本。《周易》經文以前三十卦為上經，後三十四卦為下經，所以《彖傳》之上下篇即依此而編。

　　例如《乾卦彖傳》，即是針對卦辭「乾，元、亨、利、貞」作的解釋：

彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天，雲行雨施，品物流形，大明終始，六位時成，時乘六龍以御天，乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞，首出庶物，萬國咸寧。

　　《坤卦彖傳》，即是針對坤卦卦辭「坤：元、亨、利牡馬之貞，君子有攸往。先迷，後得主，利。西南得朋，東北喪朋，安貞吉。」

彖曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天，坤厚載物，德合無疆，含弘光大，品物咸亨，牝馬地類，行地無疆，柔順利貞，君子攸行，先迷失道，後順得常，西南得朋，乃與類行，東北喪朋，乃終有慶，安貞之吉，應地無疆，

　　《大象傳》是對六十四卦每一卦的全卦義理作發揮的短文，共有六十四條。《大象傳》的上、下二傳，也是配合《周易》經部上下篇的編排而設。《大象傳》後來亦被編排於經部《彖傳》之後。

　　《大象傳》分為說卦象及演譯卦旨兩部份。說卦象的部分是由上下兩卦所象徵的自然事物之結合而說出卦象的文字，極有助於立即了解卦象。

　　演譯卦旨部分是由一個句子來表示，該文句中說明君子應該如何發揮該卦的精神，基本上都是教條式的語句在表述，有時與卦爻辭不一定有直接的關聯。但是，演譯卦旨的這一部分文字，則仍是儒家的價值立場，仍表現出豐富的德性規範義，並不因《大象傳》有說卦象部分，就使得《大象傳》由自然事物的象徵入手，轉向自然哲學的解說進路。

　　《小象傳》是針對每一卦的每一爻再作義理的詮釋之作，是有三百八十四條短文的作品。《小象傳》的解爻原理是從義理著手的。《小象傳》之上下兩篇是配合《易經》之上下兩經的。《小象傳》現皆已編入經部爻辭之後。

　　《文言傳》是特別針對乾、坤兩卦的義理作出全篇說明的若干條短文之組合者。所以《文言傳》正是協助我們擴大了解乾、坤兩卦卦辭及爻辭意旨的論文。現存版本多以《文言傳》直接編在乾、坤兩卦卦爻辭的後面了。

文言曰：元者善之長也，亨者嘉之會也，利者義之和也，貞者事之幹也。君子體仁，足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事，君子行此四德者，故曰乾元亨利貞。

初九曰：潛龍勿用，何謂也？子曰：龍德而隱者也，不易乎世，不成乎名，遯世無悶，不見是而無悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。

九二曰：見龍在田，利見大人。何謂也？子曰：龍德而正中者也，庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。易曰：見龍在田，利見大人，君德也。

九三曰：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。何謂也？子曰：君子進德脩業，忠信，所以進德也，脩辭立其誠，所以居業也，知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故，居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾，因其時而惕，雖危無咎矣。

九四曰：或躍在淵，無咎。何謂也？子曰：上下無常，非為邪也。進退無恆，非離群也。君子進德脩業，欲及時也，故無咎。

九五曰：飛龍在天，利見大人。何謂也？子曰：同聲相應，同氣相求，水流溼，火就燥，雲從龍，風從虎。聖人作，而萬物睹，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。

上九曰：亢龍有悔。何謂也？子曰：貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。

潛龍勿用，下也。見龍在田，時舍也。終日乾乾，行事也。或躍在淵，自試也。飛龍在天，上治也。亢龍有悔，窮之災也。乾元用九，天下治也。

潛龍勿用，陽氣潛藏。見龍在田，天下文明。終日乾乾，與時偕行。或躍在淵，乾道乃革。飛龍在天，乃位乎天德。亢龍有悔，與時偕極。乾元用九，乃見天則。

乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！

大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也。時乘六龍，以御天也。雲行雨施，天下平也。

君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。

君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。易曰：見龍在田，利見大人，君德也。

九三，重剛而不中，上不在天，下不在田。故乾乾，因其時而惕，雖危無咎矣。

九四，重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故無咎。

夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時，天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？

亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，其唯聖人乎！知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎！

文言曰：坤至柔，而動也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎！承天而時行。

積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。易曰：履霜堅冰至。蓋言順也。

直其正也，方其義也，君子敬以直內，義以方外。敬義立而德不孤，直方大，不習無不利，則不疑其所行也。

陰雖有美，含之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無成，而代有終也。

天地變化，草木蕃，天地閉，賢人隱。易曰：括囊，無咎，無譽。蓋言謹也。

君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四支，發於事業，美之至也。

陰疑於陽必戰，為其嫌於無陽也，故稱龍焉；猶未離其類也，故稱血焉；夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。

　　《繫辭傳》是發揮《周易》義理最豐富的哲學性作品，舉凡如何解釋卦爻辭、如何占卜、為何作《易經》、遠古社會的真象、儒家的天道觀、易象如何由八卦演為六十四卦、《周易》的體例宗旨等等原理原則的道理都在其中。《繫辭傳》是後人認識《易經》的入門書，也是後儒發揮形上義理的創造性思想的來源。《繫辭傳》的上下篇與《周易》上下經之間，並無一一對比的關係。

　　《說卦傳》與《繫辭傳》性質接近，也是《周易》原理的解釋兼創造的作品。其中「參天兩地」說及「三才之道」說，也是後儒形上思考的創造泉源。其中有兩段處理八卦的文字，成為宋以後圖書派易學的創作泉源。而《說卦傳》最大的特色，在於對《周易》八卦中每一卦的卦義所象徵的事物或原理作了歸納式的整理，反應出《周易》之學是一套可以象徵地解釋天地萬事萬物的學問之義。

第三章：天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。數往者順，知來者逆。是故，易逆數也。

第四章：雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以晅之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之。

第五章：帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬物出乎震；震，東方也。齊乎巽；巽，東南也。齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也；聖人南面而聽天，嚮明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養焉，故曰：「致役乎坤。」兌，正秋也，萬物之所說也，故曰：「說言乎兌。」戰乎乾；乾，西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰：「勞乎坎。」艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰：「成言乎艮。」

第六章：神也者，妙萬物而為言者也。動萬物者莫疾乎雷，橈萬物者莫疾乎風，燥萬物者莫熯乎火，說萬物者莫說乎澤，潤萬物者莫潤乎水，終萬物始萬物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化，既成萬物也。　

第七章：乾，健也。坤，順也。震，動。巽，入也。坎，陷也。離，麗也。艮，止也。兌，說也。　　　　

第八章：乾為馬。坤為牛。震為龍。巽為雞。坎為豕。離為雉。艮為狗。兌為羊。

第九章：乾為首。坤為腹。震為足。巽為股。坎為耳。離為目。艮為手。兌為口。　　　　

第十章：乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長男。巽一索而得女，故謂之長女。坎再索而得男，故謂之中男。離再索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少男。兌三索而得女，故謂之少女。

　　《雜卦傳》是將《周易》六十四卦中，相臨兩卦所顯示的某種對比意義，予以揭露的一篇短文。從卦象來看，《周易》六十四卦的卦序，正好是以非「錯」即「綜」的方式來排列的。「錯」者，兩卦中每一爻之陰陽性正相對反，此二卦稱為相錯之卦；「綜」者，兩卦由下至上之爻序正相對反，是為相綜之兩卦。

　　《周易》卦序既有如此之特性在，《雜卦傳》即將《周易》中所有或相錯或相綜之相臨兩卦的各種對比意義予以揭露，用以啟示人事之智慧。而《周易》卦序之此一性格，也成為啟發後儒創作形上學原理的泉源。

乾剛坤柔，比樂，師憂。臨觀之義，或與或求。屯見而不失其居，蒙雜而著。震起也，艮止也。損益，盛衰之始也。大畜時也，無妄災也。萃聚，而升不來也。謙輕，而豫怠也。噬嗑食也，賁無色也。兌見，而巽伏也。隨無故也，蠱則飭也。剝爛也，復反也。晉晝也，明夷誅也。井通，而困相遇也。咸速也，恆久也。渙離也，節止也。解緩也，蹇難也。睽外也，家人內也。否、泰，反其類也。大壯則止，遯則退也。大有眾也，同人親也。革去故也，鼎取新也。小過過也，中孚信也。豐多故也，親寡旅也。離上，而坎下也。小畜寡也，履不處也。需不進也，訟不親也。大過顛也，姤遇也，柔遇剛也。漸女歸待男行也，頤養正也，既濟定也。歸妹女之終也，未濟男之窮也。夬決也，剛決柔也。君子道長，小人道憂也。

　　《序卦傳》是討論現存《周易》卦序之所以如此排列的一篇文章。這篇文章的寫成是在一套世界觀的觀點下完成的，說明了《周易》六十四卦是在如何的一種世界演化及社會發展的過程中完成的。但研究易學的易學家們一方面有不同的世界觀而不同意它的說法，另一方面有人根本就發展出不一樣的卦序排列方式，故而亦不會同意該文的說法。

有天地，然后萬物生焉。盈天地之間者，唯萬物，故受之以屯﹔屯者盈也，屯者物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙﹔蒙者蒙也，物之穉也。物穉不可不養也，故受之以需﹔需者飲食之道也。飲食必有訟，故受之以訟。訟必有眾起，故受之以師﹔師者眾也。眾必有所比，故受之以比﹔比者比也。比必有所畜也，故受之以小畜。物畜然后有禮，故受之以履。履而泰，然后安，故受之以泰﹔泰者通也。物不可以終通，故受之以否。物不可以終否，故受之以同人。與人同者，物必歸焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以謙。有大而能謙，必豫，故受之以豫。豫必有隨，故受之以隨。以喜隨人者，必有事，故受之以蠱﹔蠱者事也。有事而后可大，故受之以臨﹔臨者大也。物大然后可觀，故受之以觀。可觀而后有所合，故受之以噬嗑﹔嗑者合也。物不可以苟合而已，故受之以賁﹔賁者飾也。致飾然后亨，則盡矣，故受之以剝﹔剝者剝也。物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復。復則不妄矣，故受之以無妄。有無妄然后可畜，故受之以大畜。物畜然后可養，故受之以頤﹔頤者養也。不養則不可動，故受之以大過。物不可以終過，故受之以坎﹔坎者陷也。陷必有所麗，故受之以離﹔離者麗也。

有天地，然后有萬物﹔有萬物，然后有男女﹔有男女，然后有夫婦﹔有夫婦，然后有父子﹔有父子然后有君臣﹔有君臣，然后有上下﹔有上下，然后禮儀有所錯。夫婦之道，不可以不久也，故受之以恆﹔恆者久也。物不可以久居其所，故受之以遯﹔遯者退也。物不可終遯，故受之以大壯。物不可以終壯，故受之以晉﹔晉者進也。進必有所傷，故受之以明夷﹔夷者傷也。傷於外者，必反其家，故受之以家人。家道窮必乖，故受之以睽﹔睽者乖也。乖必有難，故受之以蹇﹔蹇者難也。物不可終難，故受之以解﹔解者緩也。緩必有所失，故受之以損。損而不已，必益，故受之以益。益而不已，必決，故受之以夬﹔夬者決也。決必有所遇，故受之以姤﹔姤者遇也。物相遇而后聚，故受之以萃﹔萃者聚也。聚而上者，謂之升，故受之以升。升而不已，必困，故受之以困。困乎上者，必反下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若長子，故受之以震﹔震者動也。物不可以終動，止之，故受之以艮﹔艮者止也。物不可以終止，故受之以漸﹔漸者進也。進必有所歸，故受之以歸妹。得其所歸者必大，故受之以丰﹔丰者大也。窮大者必失其居，故受之以旅。旅而無所容，故受之以巽﹔巽者入也。入而后說之，故受之以兌﹔兌者說也。說而后散之，故受之以渙﹔渙者離也。物不可以終離，故受之以節。節而信之，故受之以中孚。有其信者，必行之，故受之以小過。有過物者，必濟，故受之既濟。物不可窮也，故受之以未濟終焉。

　　通常是由：卦象、卦名、卦辭、《彖傳》、《大象傳》、爻辭、《小象傳》、《文言傳》的次序排列以成書。

　　卦象以六爻說人事情境，一個卦象指涉一種情境，由卦名決定是什麼情境，由卦辭及爻辭決定是吉是凶是悔是吝。因此要認識一個卦，首先要認識從卦象到卦名的推演原理，以便認識卦辭的吉凶及意旨。此一原理依據各卦自成一理，沒有統一的原理，但有一些基本的模型。其次再按照爻位與爻位間的關係，認識爻象的吉凶，以及爻辭的意旨。

　　爻位首先是在某一卦象中，因此卦象及卦名首先決定了各爻的情境，從六爻位的爻位關係中再去論其吉凶悔吝。爻位關係包括：上下、中位、當位、應、初上、及二三四五。

　　上下：指上下兩個三爻卦，決定卦名卦旨時或許不是由上下兩卦之組合而取得的，但是討論各爻的吉凶悔吝時，卻絕大多數都是就著上下兩卦的架構來決定的。

　　上下兩卦代表人事結構中的上下兩個階層，意即中央與地方或高階與低階。

　　《易經》論人際關係的吉凶悔吝，就是在這個人事結構中推演的。

　　中位：每一個卦的第二五兩爻為「中位」，指得是上下兩卦的中間之位，得中則吉，象徵獲正位。意即上下兩個管理階層中的主管，坐主管之位者自然享用最多資源，故吉。

　　當位：每一個卦的第一三五位為奇數位，故為陽位，陽爻居之為得位，吉。陰爻居之為不得位，凶。這是基本原則，但例外很多，主要是還有其它決定性原則在。每一個卦的第二四六位為偶數位，故為陰位，吉凶原理同上。

　　應：「應」是上下卦的互動關係，《易經》強調高階與低階的互動關係，其中有角色類似的上下階層之人物，他們相應則吉，不相應則凶。上卦之第六爻與下卦之第三爻角色地位相當，上卦之第五爻與下卦之第二爻角色地位相當，上卦之第四爻與下卦之第一爻角色地位相當。例如：行政院環保署長與台北市環保局長角色相當，大國的皇帝與小國的國君角色地位相當，學校裡卸任的校長與卸任的系主任角色地位相當。應的關係主張上下兩個地位角色相當的人物之間，一陰一陽則吉，為應，表示會互相幫忙。雙陰雙陽則凶，不應，表示互相排斥。

　　初與上：「初」為第一爻，剛進入一個新環境的新鮮人，通常與大環境的吉凶關係較少，少有承擔大事的機會，重點在努力學習，但是有時會有例外。「上」為第六爻，已經經歷過整個事件的種種階段與角色，也是與當前局勢的吉凶悔吝無甚相關，最好也不要主動關懷，否則會讓人厭惡，人生的目的應在於自己的下一個階段的目標之準備，當然偶爾也會有例外。

　　二三四五：一卦中間的四個爻，通常是人們在一個環境中與這個環境的關係最密切的階段，因此有種種人生事件的發生，也就有種種吉凶悔吝的感受。這四的階段各自有它固定的一套命運結構在，《繫辭下傳第九章》就明白地說出了這個固定的命運結構：

易之為書也，原始要終，以為質也。六爻相雜，唯其時物也。其初難知，其上易知，本末也。初辭擬之，卒成之終。若夫雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備。噫！亦要存亡吉凶，則居可知也。知者觀其彖辭，則思過半矣。二與四，同功而異位；其善不同，二多譽，四多懼，近也。柔之為道，不利遠者，其要無咎，其用柔中也。三與五，同功而異位；三多凶，五多功，貴賤之等也。其柔危，其剛勝邪？

解讀易經卦爻辭的原理有以下幾項：社會體制內的人際關係原理、情境設想下的吉凶禍福原則、變動不居的環境條件狀態、守正道與謙虛待人則無往不利的修養工夫。

易經以六位結構說明人在情境中的處境，情境即是一有上下階層關係的社會體制，由上下卦之六爻表現出來，六爻間互相有種種對待姿態，顯現複雜的人際關係情狀。

人生有種種吉凶禍福，但都在處境中產生，周易六十四卦三百八十四爻即建構一套套情境，藉由情境中人的安危吉凶禍福的舖陳演練，讓學易者知道如何是吉如何是凶? 則可直接運用於現實生活中，或於占筮時藉由情境吉凶而知所進退。

人生境遇變化萬千，絕非一成不變，易經藉由不同卦爻象辭以說明多元的情境，研究周易即研究種種差異的人生處境，由此得知現實人生也是處境不斷變化，稍微小小的一個調整常常會帶來全局的完全改變，身處其間可不慎乎?

不論環境如何變化，持身處事的原則都是一樣的，為了公益就要承擔，承擔即是以正道承擔，面對人事紛爭就是要謙退，謙退就是為了避禍。天下事天下人做，但必須以公益為做事之道。然秦失其鹿，天下共逐之，此卻皆為私利而來，爭心貪欲熾盛，君子處其間，不能不守謙退之道。宜守正道處之而不處，即凶，反之吉。宜謙退讓之而不讓，即凶，反之吉。

　　《周易》以一卦六爻，共六十四卦，展現六十四套人生情境的處理哲學。一卦六爻由上下兩個三爻卦組成，正顯示中央與地方、高階與低階的組織結構，及人際關係原理。上三爻為中央或高階，下三爻為地方或低階。人生的理想以儒家道德價值主之，階層的進退以道家老子的智慧處之。

　　第一爻通常為初入組織之時，一切以觀察、學習、不強出頭為原則。此時，學習是第一要務，對於外在世界的紛爭，自己尚不能看清楚，因此不宜冒然出頭。

　　第二爻為基層組織的被授權領導者，一切以積極表現、勇於任事為原則，此時會獲得讚譽，不必擔心受猜忌，服務貢獻才是角色重點，此時是最重要的快速成長的階段。

　　第三爻為基層組織中年齡經驗最老道的一環，但卻已失去了領導者位置，上不上，下不下，最容易憤世嫉俗，也最容易闖禍，甚至會一時衝動離開了這個組織，故而是最凶險的一爻。建議要堅守崗位，用心觀察最新情勢變化，積極貢獻智慧能力，絕不與第二爻甚至第四爻爭功，更不以中傷、擠壓二、四爻為晉升之階，沉著穩重，終有上達四爻的一天。

　　第四爻為高階組織中的領導者周邊的幕僚集團，人數很多，能力都很強，關係也都很好。角色邏輯為幫領導者解決一切不好的事情，但不要聲張；也要幫領導者完成一切風光的好事，但功勞要歸給領導者。不要懶惰不幹活，事情要自己找，資訊眾多，隨時擷取，當下決斷，老闆沒交代的事情也要去做，但一切是為了老闆而做。絕對不要恃寵而驕，這是最易受猜忌的位子，要戰戰兢兢、臨淵履薄。你有最終上至高位的一天，但也可能終老於此位，沒關係，都很好，這是修福積德的好位子。

　　第五爻為最高階的主管，實際上就是組織的實質領導，如君王、董事長角色。他有兩項任務，政策及人事。其餘所有庶務都應該是幹部去處理，否則幹部沒事幹，而自己累死，這樣組織就危險了。所以第五爻不辦事故而沒事，但第五爻要用人及定政策，故而亦極為忙碌。第五爻用人重點在主管的帶領，而不是領導所有的部屬，否則基層領導又要做亂了。至於處理政策的重點在自己親身涉入議題，否則易為部屬提供錯誤資訊，因被誤導而壞了大局。

　　第六爻為組織中已退出領導位置的老人，因此盡量不要干涉第五爻以下的作為，否則易生人厭，應找尋自己的興趣，好好休息，思考下一步，為未來做準備。六爻為組織做越多越令人嫌，組織愈不會進步，不放下也得放下，人都有一死，早點放下，子孫才會茁壯，一直付出，以為都得靠自己來庇蔭子孫的結果，就是讓子孫變成廢物。領導者也要切記，不要永遠擔任同一個組織中的領導者，做了一定年限之後一定要換跑道，因為下面的人早就覬覦你的位子很久了，你一直佔著不退，則種種尷尬的場面就會跑出來了，所以，上台就要有下台的心理準備，第六爻，就是下來了以後的局面。

卦象既乾而又乾，喻剛健者之道，亦是說天德之道，落實於人事事務時，全卦等於在談最高領導者之道。六爻皆陽，六位皆君子。六位皆君王等級的人物，有剛進入結構，有剛擔任基層主管，有及將就位、有正在就任、有已退位之君王。

開始祭祀，有利於占筮。經引申，為事情發展始終的四個階段。元：美好的開始。亨：順利的申展。利：正道的收穫。貞：有德的結尾。

大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。

從哲學討論的角度言，這段文字意涵萬千，供後人無限創作之泉源。

偉大的乾元原理，天地萬物依其而始生始有，故而是統貫天地萬物的最高原理。天道流行，雲雨施於大地，萬物孳生。乾卦的作用藉由六個階段的變化而完成整個歷程，象徵六位君子共同掌理天下，乾道的作用及變化，使萬物貞定自己的存在，保育萬物，總體和諧，使事事物物成為自己且有完成。乾道創生萬物，天下得享太平。

天道剛健地運行，君子應效法天道，時時努力，自我要求，從不懈怠。君子以服務天下為目標，天下事務繁多，不能稍懈，必須具備眾多能力，亦須時時學習。

剛剛初入局面的人才，是未來的可能領袖，此時切勿表現才幹。

潛龍勿用，是因為陽剛的力道，尚蘊藏於低下之處，施展不開，故而不宜發揮。否則既無奧援，則不利調度，剛一出手就會失敗。

乾卦六爻皆指君子的德行。初九是初入環境的君子，固然資賦優異，且胸懷大志，甚至極有可能就是未來的領導者，但也正是因為如此，就必須極為謹慎地與人互動。此時，由於對環境不熟悉，人事物都極為陌生，更沒有奧援，因此不宜躁進，不能有任何愛表現的行為，否則給其他領導者留下冒進之印象，影響以後拔擢的機會；或是因為被人家發現這位良材美質之人才，就早早被野心人士給收拾掉了。

九二爻位之人才，可以施展自己的領導才幹，並且可以跟最高領導者直接報告。

見龍在田，此時自己的才幹可以放手去發揮，以照顧所轄的百姓。

九二獲得最高領袖的器重，授權擔任基層管理的負責人。此時應該要常常與領導互動，並且要有實務的表現，是個人可以顯現才能之時。九二陽居陰位，不當位，但居二爻，故得中，得中即得位，得位即得官位。二為陰位，宜態度謙柔，九為陽爻，故而更應有剛健的執行力道。在大學裡，就師生關係而言，九二就是系學會會長或社團社長，九五就是系主任或校長；在社會，九二就是地方領袖，或基層主管，相對於九五是中央領導。

九三爻位的君子，終日勤奮地勞動服務，到傍晚還自己反省一天的作為，好像在擔心會有甚麼危險一樣，其實他是沒有危難的。

終日乾乾，是因為要不斷地實踐，以使正道之事得以落實發展。

九三居下卦之上，未進入上卦，在基層已沒有主管之位，但又尚未跳至高層，高不成低不就之時。固然一心想往上爬，但與上六不應，因為是上下皆陽，故而無人拉拔。同時九三又擔心下面初九與九二，因為此二人也都不是弱者，他倆也在看著九三，也擔心九三對自己過於嚴厲。九三自己則戰戰兢兢，深怕被初九、九二超越了。總之，九三心理上不上下不下，很是擔憂。但只要真的一心積極努力，暫時不要想有沒有位子的事情，其實也沒有甚麼不好的事會發生，因為乾卦六爻都是君子。

關懷周遭，欣賞他人，肯定他人，自己積極學習上進，就會脫離此一處境，故而亦無須擔憂自己的處境。

九三是調整步驟的時候，不是休息的時候，更不宜凡事看不順眼，找人麻煩。

九四已貼近君位，好像就要一步登天了，但是又尚未到達九五之位，究竟距離有多遙遠，簡直無法判斷，所以又好像仍墮在深淵之處，不過，此局仍是沒有災難的。

或躍在淵，因為九四最終要走上九五之位，他的前進是時勢的必然，沒有甚麼好擔心的，不會有災難。

九四已經進至高階層了，但尚未大登寶座，所以內心感受仍然如同坐在低層時一樣，但因為本來就會再往上升，故而此一暫時之局，沒有什麼好擔心的。

安靜，積極，持續學習、服務、成長，路向不可能改變，就專注於眼前的事務就好了。像古時即將順利登位的太子，該學習的事情更多更細更繁。協助最高領導，照顧基層大眾，自己也準備著一旦榮升之後應有的作為。

九五，已經是成熟的大幹才了，要完全施展才華服務天下，像龍飛於天，為天下人盡現一般，此時宜將自己所有的能力全部展現，成為真正優秀的人君。

九五指這位君子成為君王了，九五陽爻居陽位得位，五爻又為上卦中位故亦得中。乾卦為君德之卦，故九五為君王，意謂成為中央階層之領導人。九五之尊之名號由此爻而得。

君王之德，自己就是大人，故宜於展現大人的氣象、境界。必須好好治國，而且所有的人都為你工作，所有的成就與功勞都歸於你。

最高領導只要做兩件事情，決策及用人。事情要讓幹部去做。但是為了做好決策及用人，領導者還是要很勤勞的。

上九，已經由最高領導之位退下來了，想到過去的過度辛勞，頗有疲憊之感。

亢龍有悔，站在最高領袖之為這件事情，是人生最消耗的事情，千萬不可以做得過久。

最高領導已經卸任了，想到過去的辛勞，現在一點也不想再去做了，可以好好休息了，但是，過往的風光又放不下，時時緬懷，覺得好像當時不應放下權力的。

其實就算想要再出來掌權，人家也不會給你做了，因為新君已立。若還是擺出領導者的架式風範的話，自己就會陷入空虛寂寞的心境中，因為人家不再以當時的規格待你了。

建議改變角色心態，主動服務社會，以志工的角色，結合豐富的資源及高度的智慧，謙虛地服務，這樣就又重新找到定位了。但切記，勿涉及政治，純粹在民間服務即可。這時做休閒退休哲學的莊子智慧就都可以派上用場了。

現代的領導則有這個階段。至於公司行號以及公家機構，就多得是這個階段的人物。卸任最高領導，卻尚未退休者。這時候以莊子的智慧去過田園的生活是最美好的，若一心入世救世，就要用宗教家的角色，千萬不要再涉足政治場合。你一動，九五必定盯著你。

占筮到六爻皆老陽時，大家都是成熟且退下來的國主，誰也無須照顧誰，誰也不能領導誰，大吉。

易經乾卦六爻同時出現，也同時都已經完成最高領導的角色扮演了，大家都走到上九之位之後，誰都不再被領導，誰也都不再去領導誰，君子之交淡如水，能人之間無比較，每個人都自我完整，相處時就舒服極了。沒有不平、不足之人，彼此欣賞，相忘不助。

就像許多退休領導在一起，大家都很有智慧，自我管理得好好的，誰也不需特別去照顧誰，大家和樂平等相處，這樣最理想。沒事被人指揮建議或關心問候也是很累的。誰也不需要服務你，你也不需要服務誰。沒有階層關係的一群人的組合。大家都很懂事，一起約約去爬山唱歌，無尊卑上下之位。也很像大學同學在大家七八十歲的時候重新開同學會的場景。

卦意的確定：坤卦六爻皆陰，喻其能持續不間斷地以柔順之姿，服務奉獻，終成大器，故而指坤卦六爻皆謙謙君子，並且是深具執行力的實踐者。並以此卦討論一個能夠配合君王政策的實際執行者的努力歷程，及其命運的變化。

元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷，後得主，利，西南得朋，東北喪朋。安貞，吉。

開始祭祀即通達。利於像母馬一樣堅定地向前行。君子要有所作為，若自己一意孤行，就會迷失方向，退後一步，聽聽有智慧的領導人所擘畫的方向之後再去做，這就會大得利了。坤卦的方位，在西南邊的幾個卦是同類，可獲親比，東北方的不是同類，不能獲得救助。不論所遇何人，守正道就獲得吉祥。

以上東西南北以右圖文王八卦視之，震東，兌西，離南，坎北，乾西北，坤西南，艮東北，巽東南，故坤卦在西南邊的巽離坤兌四卦為陰卦同類之卦，東北邊的乾坎艮震為陽卦不同類。

至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。君子攸行，先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。

高明的坤元原理，天地萬物賴之以生，坤道乃配合天道而落實萬事萬物。坤道功能豐厚，承載萬物是它的功能，它的功能無限。它的功能一施展，使萬物的活動順暢。就像一匹健壯的母馬，屬於大地的英雄人物，馳騁於廣袤的土地之上，以柔順的姿態，促使萬物成就自己。

但壯馬奔馳須受主人指揮，不能自行妄動。故而君子有任務要執行時，若自己未獲指令便即妄動，則是失道，顯示任務目標不正確。若接受領導的指揮調度，再去執行，且堅定地完成，則功成事遂，得天之助。

西南方向與同伴合作，執行任務，東北方向接受領導，完成任務。坤卦的執行原理，讓大地萬物皆有其成，說明它的承擔能力無有窮盡。

坤至柔，而動也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎，承天而時行。

大地乘載萬物，君子應效法大地精神，依據自己良好的品德，以服務天下，且是恆久地服務，稍不懈怠。

初六：走路踩到霜，就知道天氣已經漸漸進入嚴寒，不久之後甚至河水就會結冰了。

屢霜堅冰，因為時序已經走到了陰氣要凝聚的階段了，當時間慢慢推移，最後就會走到大寒，水面都會結冰。

積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。易曰：履霜堅冰至。蓋言順也。

從一開始就叫你把眼光放遠。甚麼成功的事業，都是久久的準備、規劃、執行而終至於成的。當然，壞事的發生也是其來有自，早不阻止，結果就是大壞。

六二：以正直、規矩、寬大的態度承擔重任，就算不特別熟悉的事情，也沒有做不好的。

六二的作為，是以正直規矩的方式在做的，所以必然是不習無不利的，這是坤道、地道、柔道的一貫智慧。

直其正也，方其義也。君子敬以直內，義以方外，敬義立，而德不孤。直方大，不習無不利，則不疑其所行也。

六二得中得位，獲得授權，所有人都謙退，故而就位之後無有不利之情事，只要想做的事都可以放手嘗試。給了你位子，就好好做，不熟悉也沒關係，不會有問題。

六二已居中位主位，本身是具有承擔力的君子，以柔順的態度堅定地執行任務，不會有錯。

坤卦之德即是柔順執行，坤掛的環境就是安穩中有秩序及執行力，人與人不相爭，但凡事有序，且充滿謙德。

六二既是主管之位，周遭又盡是謙德之人，既無人攔你，自己更要積極作為。

六三：內心涵蘊美好的德性，仍然順成地維護國政，自己不必有功勞，成功不必要在自己身上，但一定把事業做完。

含章可真，是順時而動；做該做的事情，對國家社會有利的事情，讓社會變得美好昌盛。

陰雖有美，含之，以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道無成，而代有終也。

六三無位，不得位也不得中，離開主管之位，大環境也沒有肅殺之氣和剛健之局，雖暫時遠離官場，也沒有任務，卻仍自己敦厚品德，自動協助與國政有關的事物，成功不必在我，只求國家政事和諧圓滿。

守正好好做事，功勞往上推，自己不沾名。其實也沾不到名，若想沾名，就會遭來危險。

所做的事都是符合國家社會利益的事，沒人叫你做，但你自己看到了一樣去做。

六四：把一切會透漏消息的管道都封閉，不論做甚麼事都全力以赴，既然把事情都做好了就不會有災難，但是也絕不邀功以獲譽。

天地變化，草木蕃，天地閉，賢人隱，易曰：括囊，無咎，無譽。蓋言謹也。

六四得位，陰居陰爻，又近君位。但坤卦之君王謙德治國，不會積極指揮，故而六四就更需積極協助，且須事收圓滿，全面落實。因為君王不會出面顯揚姿態，但國政必須推行，於是六四大臣就要凡事都解決乾淨。碰到事情，可以決斷就決斷，該收的全收，以免事情敗壞，遭受咎責。然而，自己更加地不沾名，因為你已經就在君王身邊了，君王也不會特別讚譽你，這些他早已授權給你，而人民更早就當你是大員，你本就有權力處理一切事情，但是，你是幫領導做的，因此你絕不能促使百姓歌頌你。

你有權解決一切疑難雜症，你的權力運用沒有界線，但是絕不居功邀功及對外張揚，你就是領導的影子，幫他搞定一切。注意，沒有二心。否則，極端危險。

好事做完，功勞歸領導。壞事解決，絕不聲張，以免領導的名聲受損。

有這種角色的，都不是只有你一人，大家都應該互相幫助，這群在君王身邊的人絕不可以互相鬥爭，那樣就極不懂事了。

六五：雖居君位，卻不敢傲慢，穿著黃色的下依，極盡謙虛之姿態。這樣的做法始終都吉。

君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四支，發於事業，美之至也。

六五得中，但不得位，五爻應以陽爻居之。六五因為長久的執行與付出，最終使自己獲得最高的領導地位，很美，很好。

六五經歷過治理地方及中央的所有經驗，終於自己風雲際會，被推上了領導者的舞台，社會大眾都可以接受，你自己也不感意外地接受了。但必須一本初衷，為民服務，才能保住君位。最重要的就是要謙虛處事，如美麗的黃色卻穿在下衣之處，美好但不彰顯、不鮮明。

六五本不以君位為目標，但環顧天下，確實無有陽性英雄足堪此任，事實上一切資源也掌握在自己手裡，遂就任。然而，君位畢竟應以創造為精神，六五卻以守成為原則，若有開創性英雄人物出現，必與己爭。

上六：有其他剛強之仕來與我爭奪君王之位，兩人相爭，血跡斑斑。

龍戰於野，這是個不幸的結局，因為自己之前沒有把陽剛的君位之人培養好，又沒有急流勇退，固然天下被自己治理得很好，但沒有準備好的好勝者卻來爭奪，坤卦之君子不是以爭鬥擅勝場的角色，故而兩敗俱傷。

陰疑於陽，必戰。為其嫌於無陽也，故稱龍焉。猶未離其類也，故稱血焉。夫玄

總有野心人士要來爭奪王位，你也不願無條件相讓，不可免的權力爭奪戰便發生了。

若發生時，接受災害，以不擴大損失為原則，做好災害控管，盡速止血。

若要避免此局，在六三六四時就要看好繼位之君，在自己登上六五之位時，早早急流湧退，讓位給他就好了。

上六：既是謙謙君子，大位就要讓出，永遠格守正道，就永遠安全無害。

原本就是謙謙君子，一生的服務奉獻就是為國為社會為大眾，始終謙退，安享晚年，樂樂老者

本卦上坎下震，坎為險，震為動，動出險中，顯示處境艱難。易卦唸卦象由上往下，便於辨識，但易理是由下往上走的，因此本卦象徵一個內心是好動者，卻面對的外在環境是危險的，因此等待著他的就是一個艱困的局面。

屯，開始祭祀，宜於占問，但應勇守正道。由於局勢險惡，故而先不要有大作為，不要有大行動，應該先穩固自己，建立地盤，匯聚人才，封官設郡。

屯卦象徵一位君子立志前進，但從頭到尾都是艱難的情勢。此時環境始終艱苦，因此行動的方向尚不清楚。

屯卦講要做的事業以及要追求的理想尚處於剛開始的階段，因此還不能大有作為，此時宜廣積實力。

屯：剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。

屯卦之九五、六二這兩爻，一剛一柔，心意相通，但環境險惡，動乎險中，雖有大志向，卻世道動盪，一切百廢待舉，宜穩住腳步，先鞏固好眼前的陣地，謹慎應付險惡的環境，尚不宜向外大力推進。

屯之卦象，上雲下雷，上坎下震。君子效法屯卦精神，謹慎建立基地，經理百事。

六二：屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。

初九：所面對的局勢讓自己只能進進退退，徘徊不已，此時宜堅定志向，但在事業上應採守勢，先把該有的團隊建立好，找好人才分官授職，建立地盤。

雖然前進不得，但志向清楚，親自下鄉巡訪人才，故而大得民心，正好建立事業的基礎。

初九是優秀的君子，剛開始想做事，自己心中籌畫，沒什麼壞處，但也沒什麼大功業可做。只能做一些非常基礎性的準備，只是宣誓期。如少主即位，心意是堅定的，但尚未有足夠的實力，只能先把自己能擁有的人力資源配置妥當。

六二：屯如邅如，乘馬班如。匪寇婚媾。女子貞不字，十年乃字。

六二得中得位，人家看見你了，你自己也想有所作為，但處境艱難，沒有前進之路好走，只是乾想，想做的都不能成事。此時卻有人來提議合作，不是強盜搶奪，而是求婚媾。六二並不願意接受，但因實力不夠，不敢貿然拒之，一直拖延，等了很久很久之後才接受。就像女子不接受求婚，等了十年之後才同意。

六二之難，是因為處境艱困，有強鄰環伺。人家的心意你不接受，十年乃字，這不太正常。

六二的地位還是走不出去，但就在自己剛顯現出一些能量時，就有外力干擾，想要來兼併你，倒不是要來剿滅你，但你不欲與其媾和，又不能撕破臉，故而盡量推延。其實你若接受了，也就離你原來的理想更遠了，因為你就陷在別人的結構中脫身不得了。

象徵始生之艱難，目標還在很遠。沒有情勢的條件，要等待，不能受眼前的力量支配，人家給你的條件並不是你心中的理想。這時仍是韜光養晦之時。

假如心一軟接受了，這輩子也就只是這樣的格局了，也許有了安穩，但自己卻永遠出不了頭了。有志氣的人，局面要自己打開，不要輕易接收別人的地盤。

六三：想要追求目標，卻沒有周圍的奧援，只是使自己陷在複雜的社會格局中，就像到林中獵鹿，沒有嚮導，連鹿在哪裡都不知道。既然如此，不如出來，不要再追了，今天這一場就算是浪費掉好了。

及鹿無虞，不管你多麼想追到它，你總得能看得到吧！既然看都看不到，最好就放棄，再走下去，愈走愈迷路，搞不好食物也沒了，天色也黑了，到最後連自己都走不出山林裏了。

六三仍是堅定意志要有所作為的君子，但從剛開始立志發展到現在，情況仍然是糟糕的，然而，畢竟已經走到了上下卦交鋒的地方，表示已進入戰局之中，危險就在眼前，但是，環境不佳，自己尚不能立刻大張旗鼓，因為積糧仍極不足，奧援仍未現，大環境沒有有力的支持，此時應立刻退去，因為前面情況根本不清楚，只是陷在迷陣中，不如乾脆完全捨棄目前所擁有的。

沒有路線指引，不宜妄作事業。愈大的事業愈要更多更大更久的準備，否則失敗絕對是更慘重的。

開創的時代有些投資是有得有失，既然不利，就當機立斷，捨棄之，不要留戀。

六四：自己已經處於強權集團中了，雖然強權很多，但人家已無法強勢主導你了，只是你還是受制於左右各大集團中，不過，這次你可以自己決定要和誰結合成正道的力量了，想清楚了目標合作對象，就勇往直前吧，不會有錯的。

求而往，是因為局勢清楚，眼光準確，所作選擇，明白正確。

六四以柔居四，得位。已經完全在戰局之中，全身攪和進去了，雖然自己實力不是很強，但上下有力之情勢已稍具雛形，因此要做選擇，找出正確道路，衝出去，即大有可為。道路方向表面上未必清楚，但自己要看清楚，選擇了就去做。

九五：經過結盟之後，雖然環境艱困，但已得掌握全局的大位，可以做些福國利民的事業了，不過，本身就是為難的時代，外在環境的艱難就是如此怵目驚心，能給百姓的不多，若想要大開大闔，則恐怕自己的君位也難保了。故而施政步伐謹小慎微，才是恰當的做法，若欲大破大立，那就會引起群雄強豪的嚴厲反抗，反而糟糕了。

在經過了縱橫兼併之戰局之後，暫時成為眾人的領袖，但是反對勢力仍然強大，故而只是危局之中的表面領導者，尚非天下貞定之局，故而領導者自己仍然恩澤難以下民。

雖是領導者，但尚未掌握全局，仍不能大大獎賞自己的部屬，否則致危。

實力上並非全局之真正領導，只是暫時的共主，故不能正大公開地安排所有事情。

領導者要施恩於眾，小商人囤積不給也就罷了，君王也這樣就不對了，故凶。但這也是環境不利的因素所造成的，故而百姓之怨恨堆積於身上，若是小團體的領導則無妨，既是大國之主，反而不妙。

不好打的仗雖打完，表面上贏了，但長期人民的艱困就找你出氣了，你反而要承擔天下的共罵之名。

上六壯志未酬，已離開共主之位，卻仍心繫百姓，而又不能作為，內心傷痛不已。

上六的處境就是，外在環境又改變了，強豪又搶走了君位，自己無奈退出，重要的結構都和自己無關了。事情都還沒有完全展開，但自己已是結構之外的人了。大局勢仍是凶險的，雖然過去曾想力往狂瀾，但受限環境，未能成功，此時自己則已不屬於能發揮影響力的人物了，已是日募老人，只能傷感。

看來當時真不該去做那徒有虛名的共主，若是只守在自己的小國土之內，穩固地守住，則國境平安，也不會為天下英雄所忌，亦不必承擔天下的罵名了。

那些壞事都不是我幹的，我只是無法為大家帶來即時的福利而已，你們都這麼罵我，把我趕下台，我很傷心哪！

下坎上艮，意象上內險外阻，險而遇止，行進無方，故大環境處於蒙昧之狀。內險外止，顯示主體自己不定，而外在環境亦無可為之事，就是一味蒙昧之局。

此局之形成，是因為有些人頭腦不清楚，內險亂動，又無路可去，故蒙昧不明。指卦主處於草昧狀態，卦主內中無主，亂動一氣，唯製造險境而已，卻又外無明燈，出路也是沒有的，表示整個局面都在蒙昧之狀。此時唯賴有志者自尋出路以求脫困。

依爻義，陽爻皆智，陰爻皆愚。本卦四因爻蒙昧，唯賴兩陽爻知道找出路。

蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆。瀆則不告，利貞。

蒙卦：蒙昧則問告於筮者，筮者待問而非求問。問者要有誠意且要認真聽從，不要一問再問，這就顯示根本不願承擔，只想求一套不必承擔風險的坦途。

蒙卦可得亨通。知蒙啟蒙即通。但啟蒙之事需要蒙者自求智者，所以不是智者求蒙者，而是蒙者自知要求。有誠意，問一次就好了，心中不定，問了也不去做，又跑來再問，這樣就無效了，講了也白講，不必再告知了，蒙者實蒙。蒙者知此，告知後即實踐，安住於智者提供的方向道路去做，這就吉了。

蒙：山下有險，險而止。蒙。蒙亨，以亨行時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。初筮告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養正，聖功也。

蒙：艮下有坎，故曰山下有險。既險即止，雖蒙而亨通，只知道了正確方向而守住，以配合智者的行動。「匪我求同蒙，童蒙求我，志應也。」指六五知道要求九二這位智者，故志應。此處二五陰陽相應。九二陽爻志剛，且得中位，為本卦之智者，將會引領其它四個陰爻脫此蒙境。但若蒙者不知依循接受，仍自亂動，又再來問，就不必再告知了。因為他褻瀆了智者的建議。在蒙之局，即應培養德性，此成聖之功。

蒙卦上艮下坎，上山下水，故曰山下出泉。君子宜效法蒙卦的開示，以堅定的志向，培育自己的品德。

初六：對於蒙昧者要去告訴他應走之路，他亂動時，要制止他，甚至用刑具限制他的行動，最後才能開啟智識。他目前很亂又愚昧至極，不能任由他亂做，若任由他去，他也無路可去。

初六就是甚麼都不懂的傢伙，根本都還在昏昧墮落之地，什麼都亂搞，不必談，只管禁止他做不該做的事就對了。

要設立禁制規矩，目的在除去小人昏亂的欲望，以便解除他的私欲。若一切不管，就脫去桎梏讓他衝出去，這樣就很糟糕了。

九二：接受週圍小人的蒙昧幼稚，教育他們，則吉。九二雖為低階主管，但處此局，宜跳出來主導，故娶媳婦吉，象徵兒子成家了。

兒子承接家業，因為兒子頭腦清楚，接納家人的愚昧，又自立自強，主動出來帶領大家走正確的道路，以剛強的智慧包容、接納、帶領群愚之家人。

九二是在下位的賢明者，寬容待眾，而成治道。九二代表下位者治國，但需守謙道，全卦只有九二能為蒙主，為開導他人的人。

九二以一陽包蒙眾陰，剛柔接。愚昧無業之局，仍有頭腦清醒的人物，此人宜包容眾人之愚昧，與眾人結合，將眾人帶在身邊開導教化，不能放任，亦不必嚴懲，只要要求緊緊相隨。

六三：六三陰爻，又不得位，又處於坎卦險境之頂，最會亂動，就像女子見有錢人就想要去攀附結合，頭腦清楚的九二是不會接受她的。六三自己沒有條件，求合沒有正當理由，卻還是要去做，顯見腦袋空空，愚昧之人之舉，這樣的結合決不會有好下場。

六三是在蒙的陰女，糊理糊塗，想主動親比九二，不該屬於她的她卻想要，行為不正，不會有好結果。六三也跟上九正應，六三也會受到上九影響而動搖。

六四：六四身弱，又處在群陰之間，周圍沒有智者典範可見，自己被困在蒙局之內，沒有出路，整天沒有正經事可做。

六四在六三及六五之間，距九二及上九皆遙遠，蒙昧而無開竅之機。

六四蒙至極點，自己不開竅，亦無任何想求助的心態，沒有想要親比的方向。

如果你現在一點理想都沒有，每天隨便過日子，這就是困蒙。把生命浪費在沒有主見、沒有理想的日子中。

六五：象徵小孩子處在幼稚的童蒙階段，除了玩不知道要幹甚麼。這時候，如果懂得接受師長的教育，努力學習，確立人生方向，一路走來，最終大吉。

六五自己仍是蒙昧者，但是知道要接受九二之建議，自己有正位，又有謙德，己蒙，卻柔順於九二，故吉。但是目前還談不上有大作為。

凡五爻之位皆為的得中之位，總之處於運勢好的機緣中，有主官之位的狀態，此卦，下有九二為卦主掌握全局，六五懂得謙虛順從之道，自己雖然能力不強，但國家仍可以顧好的。

自己不強，亦無施政之主見，則至少要懂得依附正人君子，信賴並委予重任，則仍得大吉祥。

上九：陽爻居上位，有正道之志卻無足夠的實力，亦有懲治蒙昧的知見，但懲治蒙昧的方法不是去攻擊，而是作防禦，因為自己不是主管之位，且已年老力衰。

天下有蒙昧亂民，自己雖正，宜修德懷柔以啟迪之，不宜暴力攻擊，畢竟己位已過。

上九想要用力打擊蒙昧，這樣不好。宜堅定正義意志，不使蒙昧勢力增長就好，這種做法才符合本卦順勢包蒙的基本立場。

蒙昧之象在境內已治理完畢，但境外仍有蒙昧者，治蒙始終以柔順方式進行為佳。上九陽爻居陰位，雖有志，力不足，採防禦姿態即可。

下乾上坎，乾健，必有作為，卻前有坎險，故而需要等待。故以需之等待定名。

需卦講一個剛健的意志，卻碰到危險，於是必須十分警覺，小心等待，但原初的意志絕對不變。

需卦談有堅定的追求意志，但需要等待。因為前有險阻。雖然在等待，卻擺明了一定要前進，最終卻能成就大事業的哲學。

本卦上坎為水，比喻君子由陸地接近水中，面對危險，解決困難。全卦六爻就是由一位君子如何由陸地逐漸進入水中的意象，來討論君子接近困難、解決問題的局勢。

需卦：誠信、堅定，即可光大亨通，守正得吉。宜於大刀闊斧，勇往直前。

需，須也。險在前也，剛健而不陷，其義不困窮矣。需有孚，光亨，貞吉。位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。

需卦講有所求之旨。雖有前險，但下卦之乾剛健不已，故而不會陷入危險，因其有正道意志，所以不會無路可走，致陷窮困之局中。九五陽爻居上位，下卦皆乾，為天德，故謂九五位乎天位。九五又與下卦乾卦相扶持，皆守正之士，故而可以興大業、創大局而有功。

需卦卦象下乾上坎，乾為天，坎為水，水上於天為雲，故曰雲上於天。此皆圖像式思考以助於記住卦象。

需卦是在等待的時候，此時心理要寬舒，只要守正道又努力工作，則福德資糧便在累積中，若憤世嫉俗，口不擇言，則失去等待的好處了。

初九：需于郊，利用恆。無咎。
象曰：需于郊，不犯難行也。利用恆，無咎，未失常也。

初九：在郊區樹林之處靜待，要有恆心並及早準備，就不會有咎難。

需於郊，即等待於郊外之區，不要冒險犯難，先等著，仍做原來的準備動作，不會有災難近身，因為沒有妄動而失常。

本卦下三爻皆陽爻之君子，上卦為水為險，比喻君子逐漸接近危險以處理問題解決困難之局面。初九在郊外陸上，九二接近水區的沙地，九三就貼近水邊的泥淖之地了。

初九在郊外路面上等待，先穩住自己的實力，有恆心地繼續積累資糧，這樣就不會受到惡人的欺凌了。

一個有為的君子，要來救國救民，自己在很遠的開端自己就先冷靜地看清楚情勢了，自己很有信心，一定要達到目標，但有恆心，卻不躁進，故不犯錯。一切進退舉止都沒有背離例行的規矩。

初九的條件很不具備，不亂動，保持目前的狀態，不急求進度。前面雖有危險，但不會有麻煩。不亂動不是退卻，而是謹慎籌備，積極學習。知道有一天會與困難直接面對，但不是現在。

九二：需于沙，小有言，終吉。
象曰：需于沙，衍在中也，雖小有言，以終吉也。

九二：在靠近水灘之前的沙地，他人對自己有言語上是非之口，但最終仍吉。在接近水邊的沙地中等待，多少會有口舌之爭，被人家說些是是非非，但仍一本堅定的正道，最終仍是得吉。

既已靠近水邊的沙地，則稍受波及是有可能的，故有批評的話出來，雖然如此，自己立場堅定且為正道，最後還是很好的。

需卦下乾上坎，坎為水，九二在乾，卻慢慢近水，故言沙，而非實土。主體因必然接近險災的關係，又是得位之實力人士，好人壞人都會來說你的，關於自己的作為一定會被談論，但自己不莽撞躁進，不犯錯，故終吉。

九二陽剛居中位，態度出來了，但仍不急求躁進。但敵人已有口舌攻擊，而己方也有催促前進之微詞。

九二是要做事的人，但卻仍在等待的頻率中，結果被說閒話，但自己仍容忍著，畢竟是有位子的人，不會有災難。其實他沒有不做事，只是他有自己的目的方向。但敵人不先放話攻擊是不可能的，而自己的陣營中也必定會有躁進不實的人，想挑戰九二的處置作為，以顯示自己的關心以及能量，這都只是虛像，不必放在心上。

有些人能擋住敵人的亂放話，卻擋不住自己人的亂言語，這都是要擋的，不分敵我，正道之人就是堅定到底，而所謂的敵我，有時不是界線很分明的，要自己心裡明明白白。

九三：需于泥，致寇至。
象曰：需于泥，災在外也。自我致寇，敬慎不敗也。

九三直接貼近敵人，就在水邊的泥濘之處，因為就是要端正社會亂象，故而必須直接面對敵人，而此時敵人就在你面前了。但是，堅守正道，謹慎處理，就不會失敗。

九三是乾卦正道的君子，力強又意志堅定，將自己擺在與邪惡勢力對峙的正面陣勢上，敵人正面以我為攻擊的目標。自己則正面表態，其實也必須與敵方攤牌，但此舉也使自己陷入險境之中，但主動權仍在自己，仍持敬慎態度，則得保不敗。

正義就是要伸張的，等待足夠之後，就是要與邪惡勢力對峙的時候了。那能再等待呦！主持正義就要有承擔力，一直怕事就甚麼事都做不成了。既然已經正面遭遇，還退甚麼？就是站過去正面抵擋了。

六四：等待已到了決裂之時，因此主角受傷，但最終能出險難。

六四仍是原來的君子，因交戰而受傷，但不妄動，順勢而為，等待出困的時機。以解決問題為目的，而不以傷人為手段，就是順以聽也。

六四已進入敵方陣營，自己正在遭受攻擊，且有損傷，但這是自己要追求的，所必須忍受，只要始終堅定原初的理念不動搖，最後必會離開原來的位子而出險。

已在險中，守柔守弱，讓情勢過去，仍可解危。因為所追求的是正義之事業，只是仍有損傷，因為直搗事件的核心，但最終還是要脫離交戰的陣地，意味還是要讓事件落幕，若一昧剛強，就沒完沒了，那災難是不會結束的。

堅定的意志，正確的道路，堅持本來的做法，雖與敵手正面交鋒，但以正道為目標，不以傷人為喜，故而最後得出險境。

論事不論人，給敵寇一個出路，不要硬殺到底，敵寇落逃時，就是自己脫困時。

大將之風就是解決困難在敵我分明的陣勢中撥亂反正，卻不是以殺傷敵寇為目的，因此能收就收，要留給敵人逃跑或投降的機會。這樣未來的治理才會平順。

九五：堅定目標，等待任務完成，任務終於完成，可以愉悅地享受一下美食了，與各方人馬共進酒食。

美好的一仗我已打完，可以酒食休息一下了，大吉之時，之所以能有今天的局面，是因為一直堅守正道，故而終於成功，可以舒泰地休息一下。

九五之時已經歷過等待，批評，正面戰鬥，在戰爭糾纏中靜待出險，因而解除了危機，終至成功而有慶喜之時。

原本就是要做大事，原本就知道會有困難，既已進入戰局，又步步為營，小心敬慎，又以柔順的姿態等待情勢過去，則最終還是可以彰顯正義，而有慶喜之象。

喜慶之作為是必須的，因為跟我們並肩作戰的團隊也必須放鬆一下，要讓幹部充分休養，要讓一起努力的團體有成功的喜悅之感受。

上六：入于穴，有不速之客三人來，敬之終吉。
象曰：不速之客來，敬之終吉，雖不當位，未大失也。

上六：根本全部進佔對方領地，舊國舊人舊事習性紛紛出籠，敬之終吉。不必再生新事端。

進入後政爭時代，戰鬥員都已經準備休息了，此時舊政權的既得利益者要來討功勞，要來覬覦新資源。原則是，暫時與人為善，雖有不美，但總比又生戰事得好。

上六現在已是開始承擔該領地過去業障的時候了，新政府亦須與舊政權的人事妥協，進入國度中主導政局，但無需阻止他人亦來分享。成功以後的新課題，以不必再啟戰端為原則。風氣之改良，非一朝一夕之事。

關鍵是，利益可以分享，但政權不能分割，重要的官職必須是正道之士才可以擔任。

本卦卦象為需卦之綜卦，下坎上乾，險而健動，自己有危險，已處在險境中，對方勢力強大，但主體卻在險中好動，故形成爭訟之局。己方不一定贏，卻死纏敵人，雙方處於爭訟之局中。因以名之。

這是一個主角自己個性衝動，情緒不穩，卻又外欲過多之象。自己不穩，卻要與人爭雄。不過全卦六爻雖然都在面對可能的爭訟，爻辭上卻都在避免爭訟，以免陷入更大的災難。

初二三皆下位，爭訟必敗。四五六皆上位，訟可勝，但仍不宜為之。

六個不同的人物，在六個不同的時位中的各自表現，除上九以外，其餘皆恰當得宜。

爭訟的局面是卦象留下來的，六爻都是應付此一局面的後人。

訟卦：談爭訟這件事，雖然自己有些理念在爭，但情勢仍不會順暢。故大力行之是不成的，要警惕。以中庸之道行之才得吉。若是爭訟到底，一定遭遇凶險。可以和正道人士結盟約定，或接受大人的斷訟結果，但不可以向敵方硬衝過去，爭訟到底。

由大人斷訟則有利，但不論結果如何，都應停止爭訟，若還繼續爭訟，必有重大危險。因為爭訟是一個多人多事的大網羅，硬爭到底，惹的事會更多。

彖曰：訟，上剛下險，險而健，訟。訟有孚，窒惕，中吉，剛來而得中也。終凶，訟不可成也。利見大人，尚中正也，不利涉大川，入于淵也。

訟卦上乾下坎，故上剛下險，在險中又要剛健作為，必與強雄爭訟。就算有道理，還是窒礙難行，須警惕。守中道則吉，因為九五是斷訟的大人，能主持是非。但此種爭訟之事也不宜一訟到底，可以謙讓便退下不訟為宜，因為以訟治事，終究不是可長可久的做法。必須正好有中正大人主持斷案才吉，通常就是不要走這條路來解決爭端為好，因為會讓你陷入難以自拔的困境中。

上乾下坎，天在上，水往下，天水不同向，違行，喻訟。既然上下心志不同，最終必起爭訟。

君子體會這個道理，開始做事時就小心，不要形成這種局面。

如何不要形成這種局面呢？那就是要對人性的貪嗔癡深有體會，了然於胸，知道自己的目標所在，其他的名利之事，讓之即可。但，人們通常很難做到讓。於是，爭訟就來了。

初六：不永所事，小有言，終吉。
象曰：不永所事，訟不可長也，雖小有言，其辯明也。

九二：不克訟，歸而逋，其邑人，三百戶，無眚。
象曰：不克訟，歸逋竄也，自下訟上，患至掇也。

六三：食舊德，貞厲，終吉。或從王事，無成。
象曰：食舊德，從上吉也。

九四：不克訟，復即命，渝安貞，吉。
象曰：復即命，渝安貞，不失也。

上九：或錫之鞶帶，終朝三褫之。
象曰：以訟受服，亦不足敬也。

初六：不永所事，小有言，終吉。
象曰：不永所事，訟不可長也，雖小有言，其辯明也。

初六：初六一入局中，自己所屬的環境就已在爭訟的情勢中了，初六自知爭訟不宜擴大，故而採取規避策略，對於發生在身上的一些是非言語，聽過就算了，不去爭辯，因為不想擴大事端，讓事情可以結束就好了，這樣的做法，最終一定得吉。

不想要持續這個爭訟，因為知道此事不宜拖下去，雖然被指責，有機會再用言語澄清即可，不想去打官司硬槓到底。

初六有智慧，才一開始，就無奈地因前人的好爭而進入了爭訟的局面，但自己立刻自我約束，不永所事。雖然一來就面對爭執，但一開始就自己先做好控制。

自己柔弱，面對爭訟，心中雖不快，但已經不打算一直爭訟下去，被人家說一說就算了，自己一開始就閉嘴。

雖小有言詞，但尚可將道理是非對錯講清楚，但也只為這個目的才開口，絕不再惹新事端。根本不想讓衝突爭訟持續下去。

世道衰微，人們不靠努力工作而靠爭訟來規避問題，君子入此時局，動輒得咎，但這不是正道所在，所以不宜進入這種局面裏，私人間的爭贏爭輸都無益於社會建設，所以不爭了，讓清者自清，省下來的力氣就都用在成長的事業上了。

九二：不克訟，歸而逋，其邑人，三百戶，無眚。
象曰：不克訟，歸逋竄也，自下訟上，患至掇也。

九二：沒有在爭訟中用力取勝，回到自己的原位上以逃離這場爭端，讓自己領地裡的三百戶百姓都回復原來的生活秩序中，這樣便不會再有新的災難了。

小象：九二不想要爭訟，故而自己積極逃離現場，結果，反而讓大家都沒事了。因為情勢太過明顯，下對上之局面，絕對無法勝訟，如果還想再爭，就一定是自惹災難。

九二剛中，是地方上負責任的主管，要顧及大多數人的現實需求，不想帶著百姓去興起爭端，對於過去的衝突，想辦法避免，九二是能收斂自己而不興訟者。

在有爭訟的環境中，心中並不愉快，但很清楚興訟無益，情勢再發展下去就會更不利了，因此打算離開爭鬥之處，先走為妙，走了就算了，不要張揚，到小地方躲著，諸事不宜。這樣就沒有災禍了。

自己不想輸，對方更不想輸，對方一直加碼，自己也必須一直投入，所消耗的已經比興訟能贏的多太多了。智者止之。智者不會為了自己一時的好勝而投入爭訟之局中，不會因為過去的主管也是一直在爭訟，自己就跟著走這條路，對於大環境不利的局面，還要去做那種不可能成功的事情，這就是愚昧，甚至是不負責任的逃避行為，要負起責任，就要做會有成效的事情，避訟不是逃避，反而是負責任的做法，找出新的政策，新的事業活動，大家一起努力，人人重新過著有希望的生活，這才是負責任的地方官長應該給百姓的禮物，而不是讓人民一直苦於爭訟、甚至戰爭之局面中。

六三：食舊德，貞厲，終吉。或從王事，無成。
象曰：食舊德，從上吉也。

六三：自己是爭訟局面中的老臣，本來已經擁有很多資源，但面對爭訟的局面，卻使自己的處境情勢變得十分危急，如果放棄爭訟，只享用舊有的資源，依照君王的律定做事，雖不會增加權勢利益，但最終也不會損失更多了，這就是最後的大吉。

小象：六三守在自己素有的食俸裏而不外求，聽從君王的安排，一切放下，不再爭訟，可得吉。

六三一幫基層的老臣，平日自己鬥爭不已，又碰到大環境人人爭訟的局面，本為危險至極之位，但他畢竟冷意下來了，以柔守之，以柔自制，明白箇中利害關係，不再隨情勢起舞，不想藉機獲利，只堅守自己本來擁有的就好，那些好勝貪欲念頭，該放下的都放下，結果其實海闊天空，日子本來就很好過，何須與人爭鬥呢？

六三位顯，最好力從王事才安全。但王自成其事，非我之功，我只是從上而吉。

要想爭訟，不必了。先保住自己舊有的一切再說吧。自己仍在弱勢，但地位不低，本有許多舊實力在，就以柔順之姿，鞏固舊部，舊友，俸祿，名聲，權力即可。死跟著老大，不要衝出去，不要想爭勝，不管老大有無授意，但不再在團隊內爭吵，必可得吉。

下面人事的爭鬥，上位者都看得明白，機關是要來為民眾辦事的，結果幹部間爭鬥，力氣都沒用在民眾的服務上，上面的主管當然頭疼，提出一些辦法來處理，有人能願意配合接受而自制止訟，當然獲得長官讚許，雖然眼前沒有獎賞，日後還是會有受提拔的機會。更何況，回去吃自己還是很夠用的。若是不願停止，一味爭強鬥勝，敵人不來傷你，老闆也留不下你了，到底你是要來競爭大位？還是來領薪水做公家事的？請自己先想清楚。公門裏沒有那麼多的個人是非，有是非者必非善類，因為他想的不是百姓的福祉，而是他自己的種種虛榮與現實的利益而已。

九四：不克訟，復即命，渝安貞，吉。
象曰：復即命，渝安貞，不失也。

九四：處在爭訟中的上位者，但自己並沒有在爭訟中一戰到底，回復到原來未爭訟前的局面，改變當時興訟的氣勢，安守於正道中，如此則得大吉。

小象：九四回復原來和平的局面，改變之前爭訟的態度，就是守住本分，不丟分。

本卦討論面對爭訟局面時的處置智慧，初、二、三地位低，故而不敢訟，四、五、六地位高，所以不應興訟，興訟即是欺負別人了。

九四和初六相應，雖然大環境在爭訟，但碰到初六的態度，訟已無由興起。自己在上位，勢強，但仍不該訟，故亦不去訟。自己想想道理，改變一下態度，提高格局，不採欺凌姿態，才會最終有真正好的結果。（渝是改變之意）

以為爭訟會帶來好處的想法，其實很不實在，無形中損失了更多的東西而不自覺。九四在上位，本來就是會贏的，但是非自在人心，既已在人心中，又何必顯爭於世呢？只要不是公義之事，都無須爭訟。不要拿公家的資源來為自己的私利爭訟，其實輸贏都是輸，因為你已落入好鬥好爭的形象裡，損失慘重而不自知。

九五中正得位，是斷訟者，非興訟者。決斷之人，該斷即斷，有人興訟就要有人止訟，這是歷史方向的掌舵者，元吉。

訟卦恰巧是碰到個好長官，但天下人哪得個好長官如此正大光明？不要寄望於上位者，自己進退有據才是真道理，福德要自己修來，碰巧的福氣不可恃。

上九：或錫之鞶帶，終朝三褫之。
象曰：以訟受服，亦不足敬也。

上九：上九位高陽剛，面對六三勢弱，若是續訟必贏，但即使因此得到了戰利品，也會因為其事不美，以後還是會被撤銷。

上九陽剛在上位，興訟必贏，但本質上不是好事。位高，訟必贏。但欺凌而得之財貨，亦終將失去。

必贏之局，勿以口舌爭鬥而得之，得之不美，觀瞻不好，喪失眾人之尊敬。若為弱勢發聲，也是必要，但不能轉為升官利祿之途，否則不會贏得敬重。

本卦一陽五陰，陽在二爻，象徵下位的領導者帶領所有的百姓君臣之象，下坎上坤，下險上柔，顯示大家都順服於他一人的領導，而這正是帶兵打仗時最重要的原則，故以部隊領導的事件定此卦名而謂之師，師即軍隊。

本卦談論國家於戰爭時期的授權賞罰的人事管理原則。談的是政略而非戰略。本卦討論君王用大臣帶兵打仗的原理，六爻討論六項原理，將帶兵作戰的客觀原則比附於六爻爻位而談者。

六爻為六個不同人物在不同位階的角色與命運，或者，人物不重要，而是六條軍隊管理哲學，以此談領兵作戰時的管理哲學。

師卦：占筮，守正得吉，打仗時有老臣、重臣領導則吉，則能沒有災難。

整個天下只有九二有能力，六五也充分授權，也沒有任何別人能替代他。

九二即此丈人，眾人尊信畏服之人，本身有才有德，也可以說是德高望重的老臣。

彖曰：師，眾也。貞，正也，能以眾正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣。

彖傳：師之所以為師，在於帶領眾人。占筮得吉，在於正確地領導眾人，才能王天下。本卦，卦主在於九二，九二中正，並與六五相應，喻兵行險道，卻行險而順（於國君），以此佔有天下而治理之，由於政略柔順，故民順服，而樂從之。雖是戰爭之後的結果，又何咎矣。（毒是照顧之意）

大象傳：地中有水，就是地在上，水在下，上坤下坎，這就是師卦卦象。

初六：軍隊管理首重紀律，士兵絕對服從，若任意議論，則部隊凶危。

戰爭活動之謀始，即軍隊之帶領，首重軍紀。軍隊不得議論軍事得失之事，不得議論將迎戰何敵，一以服從領導、管理嚴格為最高原則，若任由士兵談論戰局順逆，而致有欣奮或哀戚之情，皆是軍隊之凶兆。

九二：在師中，吉無咎，王三錫命。
象曰：在師中，吉，承天寵也，王三錫命，懷萬邦也。

九二：在軍隊裡有一位德高望重的軍事領袖，這是軍隊最需要的第一條件，吉而無咎。戰爭畢竟是刀兵之事，必有傷殘，但出以王師又紀律嚴明則雖師而無咎。為了讓這位軍事領袖安心帶兵，國君三番兩次賜以獎賞、昭告天下，集中兵權於一人。

九二講戰爭時管理軍隊的第二原則，找到最好的將領，並充分授權。

碰到戰爭時，仗是一定要有人去打的，兵是一定要有將軍去帶的，天下安危繫於一人之身，只要找對了人，戰爭可以盡快結束，軍隊可以返鄉歸田，天下可以再度太平，因此，優秀的將軍是最高條件。然而，武人都氣勝，不好管理，而軍事貴紀律，戰術貴險密，若不能有效集權於一人，則亦難取勝仗，因此，為了讓這位優秀的將軍能有效的領導，君王便公然且不斷地賞賜給他，給再多的獎賞，再三的拜託，付託，都不嫌多。目的就是要建立軍紀。

九二就是這樣的角色人物，下卦中位的領導人，師卦卦主，既得君王之信任而授命為帥，己又知險而順柔（於君王）之道，故而君王完全將國家的命運交在他手上了。

小象：九二這位大將軍在軍隊中領導眾人，得到君王的絕對信任，國君不斷獎賞，讓他來安定天下，帶來萬民的福祉。

六三：軍隊戰事失利，有士兵戰死，被載於車上送返。大凶之事。

六三說明戰爭第三原則，軍隊不聽調度，任意妄行，結果就是戰死沙場。

六三之位的領導者不中不得位，在坎卦之上，極險之地，自己帶一小隊士兵，見獵心喜，即冒然出戰，結果戰死，毫無戰功。

或者，六三是中間竄出來的人，爭了帥權，卻是軍隊的大災難。

不適任的奪權者，反而讓部隊受災難。錯誤的任命，造成不當的統御。

當軍隊中有大智勇的人物主導了局勢之後，一切看似極為順利，每個節奏發展都條條有理，這是因為大將軍胸懷遠大、心思縝密、大小兼顧，因此而有的一時之局。但是，戰爭尚未結束，許多力量能量情勢不斷在發展變化中，此時，小人看到一些新的變化，以為自己也可以掌握局勢，遂衝出來搶功，但他並不清楚全局，顧此失彼，結果自己身死兵敗。

六三也許也是受到君王器重的人物，認為自己也有權可以出兵打仗，伺機而動，功名利祿之心太重，遂為己一戰，此爻說明小人不可隨意妄行而君王也不能隨意調動兵權。

六四：軍隊配合戰局發展，將軍信任主帥的領導。則不會有災難。

六四是軍隊裡的次級將領，守柔得位，不冒進，聽由主帥下令駐紮之防地，其位又已暫離下卦之險地，故無咎。

六四這個位子的將領，接受指揮的原則，順從九二的領導，故無咎。

帶兵躲藏在安全的地方，不出擊，守本位，一切等九二發號施令之後再行動。

六五：田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿尸，貞凶。
象曰：長子帥師，以中行也，弟子輿尸，使不當也。

六五：獵物出現於田中，應獵取之，無咎。六五任命長子帶領獵隊則吉，若任由其他子弟隨意帶領獵隊，則致使獵人受到攻擊致死，大凶之事。

六五是君王的角色，仍有任務在身，面對該戰的局面，就要決定出兵。但要任用優良的將領，若任用非人，一樣戰死送回。

六五談國君在戰事中的角色原則，決定出戰以及任用並授權主帥。

最高領導者永遠就是兩件事，政策以及用人。本爻談君王授權原理，談人才任用原則。君王處理不好，也一樣害民誤國。

君王保境安民，照拂天下百姓，於國家危難之局，應以大無畏的氣魄號昭迎敵，環境當戰即應出擊，但是，面對可戰且應戰之局面，仍要任命最優秀的將才方可成功，若任由有權勢的子弟隨意出兵，不受統轄，則兵敗戰死載回。

小象傳：主帥領兵，盱衡全局，步步為營。小將搶功，身死戰場，以車載回，就是因為不能遵守軍紀原則。

所以，國君對於軍隊的人事管理，第一原則就是專權於一人，而不能另外安插親信以掣肘，親信時常為了搶功勞反而讓部隊陷入危險之中。

上六：大君有命，開國承家，小人勿用。
象曰：大君有命，以正功也，小人勿用，必亂邦也。

上六：大君論功封爵賜命。封諸侯，開創千乘大國；授卿士大夫，世襲百乘之家。（劉；林）

上六：戰爭結束，勝利成功，國君論功行賞，建立國家新秩序的開創期，應予正道之士重要官職，例如擔任地方主管官員，切勿讓倖近小人掌握大權。

上六談戰事勝利之後的人才管理原則，君子授官，小人授財。

小象傳：戰爭結束，分功授權之時，邀君子出來主持國政。若任用小人，國家將來又要亂了。

本卦上坎下坤，水在地上，水依地而附著，比喻親比。但卦義之取得還是主要因一陽五陰之局面而得者，且各爻各自是一獨立的原理。

本卦一陽五陰，上坎下坤，一君子眾小人，小人必依附君子而生存，故而象徵五陰依附一陽而生存，且一陽在五，正是九五大人，更是眾陰必須聽命的大君，故以小人親比大人的意象而定卦名，為比。比即親附之意。

本卦討論眾人如何與大人親比的原則，小人就應依賴大人而生存，但是，種種時位，作法效用各自不一，吉凶不同。

本卦以九五為卦主，各爻以自己的智慧或貪欲而思考對九五的進退態度，可以說是六個不同人物角色的角色扮演及互動原理。

比卦，親比本身就是吉事，不會有咎難。但是親比是比於正道之領導者，因其正故比之，而非因為自己有危難了，才前往依賴之，若既已危難，又不急著來依附，最後自己已身受刑戮，便來之已晚了。

本卦討論人才親比的原理。本卦一陽五陰，且陽在九五，正君之位。其它五爻以下順上，皆來親比，皆順從九五的局面。

就九五而言，那個掌握了一切權力、智慧、資源的君王，使得所有的人都應該來歸附他，不過，對他而言，人家歸不歸順都無所謂，因為他太成功，一切政事都處理得很好，天下被他治理得很上手，所以一切隨人，不急著招比，碰到的事情也不慌不忙，一件一件去做。

就其餘五個陰爻而言，比是人才親比君主之意，選擇君王本來就是該做的事情，也本來就是對的事情，不過，親比要早，不要等到危難已極，才想到要親比。晚來親比的部屬就不受肯定重用了，自己已經把自己搞得很慘，再來親比也得不到大助力了。

彖曰：比，吉也。比，輔也，下順從也。原筮，元永貞，無咎，以剛中也。不寧方來，上下應也，後夫凶，其道窮也。

彖傳：親比則吉。比是以下輔上，以下順上為原則。各陰爻皆順從九五的局面。原筮是未占前就事先審度，最後做出選擇。既是對的事情，占不占都是對的，但就是要順從此一智慧原理，才不會有咎難。這一切都是因為有了九五大人的存在，值得且更應該去親比。九五剛中，絕對能夠照顧天下百姓，天下人任誰都有困難之時，有困難時即來求與君王親比，而順從大人的領導，便解除了自己的困境。但，親比應盡早，不要一再蹉跎，不信任或不願順從九五領的的人，最後都落得把自己搞得慘兮兮的下場，無路可走了，這時就算再來，自己也得不到甚麼了。

比，親附君王，諸侯與君王親善，然後由國君治理天下各邦，照顧各路諸侯。

初六：有孚比之，無咎。有孚盈缶，終來有他，吉。
象曰：比之初六，有他吉也。

初六：初六是廣大的天下人民，願接受國君的領導，而國君內心誠懇，亦願與天下人親比，上下相親，決不會有失誤。上下皆十分誠懇，則下對上便實實在在地親比，好像裝水入瓶到要滿出來了，則確定將來必有種種福氣之事，大吉。

小象傳：國君與天下人民之親比，將來必有天下大治之福氣。

初六，以國君言，自己先修其誠，在開始時，有誠信地等待，先立德，必有人願與比之。

以天下人言，自己先誠，則人家願意被你親比，而且，將來還會有更多的好處給你。初入局面者，以順從為原則，必有他吉。

六二把本分做好，六二本來就與九五正應，兩人本來就是上下位直屬的領導關係，因此可以說親比是由內而發，效果自顯，不必外求。

六二柔順居中且得位，自己對環境十分清楚，也做好了本分，自然有充分的親比條件，既可以主動找九五親比，九五也會自動下來親比。關鍵都在自己已得中位，且柔順守之，知道要找正人君子來親比，而又有條件等待正人君子來找自己親比。

小象傳 : 六二與九五親比，這就是地方主管本來應該做的本分事。

六三自己不清楚局面，急於上比，結果順從錯了對象。六三居上下卦關鍵地位，好壞立決，一旦比錯，自傷矣。六三躁動，又看不清楚，依一般情境下的思考，以為就是應該找上六位者，但是，在比卦的情境中，找上六是不對的，關鍵在上六亦是不智的人物，比卦只有九五是唯一的領導。二與四亦非六三應找之對象。

主體一旦躁動不安，價值選擇就會有所偏差，選擇合作的對象與事物就會不正，不正而致受傷。

六四 : 六四地位高，眼界高，完全清楚局面中就是九五是最高唯一領導，於是主動親比，結果大吉。

在政治場合的高位上，不是自己小地方管管的局面，故而必須明確結合正道的力量，找對了，就吉祥。而所有的有關職的角色，本來就是都要聽從君王的領導的。

六四也應該等初六來比，但這不是重點，比卦大家都沒有自主性，都需要依附九五，故而六四反身找九五，清楚地知道九五是真正的領袖，便主動與之親比。象徵脫離舊有格局，主動親比正道之象。

小象傳 : 六四掙脫舊格局，自己主動開創新局，上比於君子，故吉。

九五：顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。
象曰：顯比之吉，位正中也，舍逆取順，失前禽也，邑人不誡，上使中也。

九五：君王公開招請天下人來依附自己，但是仍讓大眾自己做決定，就像打獵時網住三面，留下前面，讓想逃跑的獵物有路可去，以示寬大自由的主政風格。如此，則所有鄉民天下之人都欣悅誠服，沒有戒懼之心了。

小象傳說 : 九五公然召求天下人與共，此事大吉。這是因為，九五居中得位，也就是君位，君王打開大門，與世親比，願者來，不願者去。就像打獵時任前禽自逸。在明君統治之世，大家都要來親比，但也可能有些人不願意，故，示意寬大，來去由人，所失亦不嚴重，結果反而得到更多的信任，鄉人天下人皆信任之，顯現大君風範，結果群眾更為安心，親比得更好，大吉。

本爻即比卦卦主，就是因為有九五一陽在上，統領群陰，才會有各爻皆應來親比的局面。

領導者的親比要自然而然，順任他人，不應強求，否則會令他人畏懼，而思逃逸，或虛偽應付。今領導者任由百姓、眾人、部屬自己決定要不要親比，則願者來，眾人無懼，結果更好，不會有反效果。

能得多少就拿多少，得不到的不強要，自然不會有反作用力。

上六：本爻無意與五親比，反而希望別人來與自己親比，既然不能接觸真正的領導者，則上六的行動必是無效而且危險的。

本爻講一位既不比人，也無人來比的高傲之士，可能是過氣的領袖，他的這種處境是凶險的。

上六不是眾人會親比的對象，自己過氣了，卻仍以為會有人來親比，事實不然。

自己不主動親比九五，又沒有在下面的擁戴者，而整個大環境已經形成以九五為領導的龐大集團，故而處境其凶無比。此爻即後夫凶之所指。

此位無人來親比他，已離開陣局，自己對環境已無作用了。本應另找他人去親比，他卻不去，以為會有人家來找他，其實不然。關鍵在於他心中還是覺得自己的地位仍很崇高的。

此人若是已無從政服務、追求名位之心，其實也沒關係了，一切算了就是了。若還巴望著甚麼的話，就是只有傷心而已，因為甚麼都巴望不到了。

　　本卦一陰五陽，下乾上巽。健而順，乾卦剛健，欲前進，但前有作風柔順的大臣調節節制之，等於是下位大臣節制上位君王及其王孫的行動，以避免君王及王孫們的行動過於激烈，而致百姓受害。這樣也就等於節制了君權，目的在畜藏國家的實力，大臣以六四為代表，其作法為節制君王，其用意在於繼續儲備國家的實力，是為畜藏，故名小畜。但畢竟為臣下之行動，不是君王的計畫，故而只能是小畜而不是大畜，一旦到了國家的實力充足之後，大臣勢必要放手了，勢必君王會自己動手辦大事業，此時大臣就必須退聽於君，否則必身遭刑戮。

　　本卦以一六四之陰爻配五個陽爻。卦意以一陰畜止眾陽而取義，意謂六四以一柔臣之力，遏止君王為惡，畜集國家實力。但畢竟動力在臣，故曰小畜。

　　六四以上卦巽之柔順原則，居臣之位，止君之私。下卦乾，為君，為健，欲行己私，而遭六四以柔止之。至君智大開，上至五爻後大吉，此卦，君德不彰，百姓不能得其恩澤之象。

　　大臣治國制君的局面，初二三五為君之不同成長時期，四為臣，上為同時討論君及臣的角色。君在不同時位對於大臣有不同的配合態度。

　　小畜卦，臣下制止君惡，為國為民，用心良苦，理由正當，且有效果，故為亨通。但是，這也表示此卦之君王，德性尚在幼稚階段，故而無法扮演國君本來應該扮演的積極照顧百姓的角色。故曰：「密雲不雨」，謂：君德不能普施，良臣不能施展宏圖。又曰：「自我西郊」，謂：烏雲還在天上，尚未下雨。

　　本卦君王在下，良臣在上，臣止君惡，小畜而已，不能利涉大川。

　　本卦幸有智慧的君王九五在位，放手讓忠心的大臣六四，管理自己的王子王孫，初二三，而保持了國家的實力。但有上九老臣，卻過度用力，恐引發君王之不快。

　　初二三可比王孫，也可以比喻當君王尚在王孫之位時，已被老臣制止節制。

彖曰：小畜；柔得位，而上下應之，曰小畜。健而巽，剛中而志行，乃亨。密雲不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。

　　「柔得位，而上下應之」：柔指六四。六四是與九五及初二兩爻上下相應的。

　　「密雲不雨，尚往也」：大臣希望君德普施，但君王玩心尚重，不知輕重，未能好好治國，因此君德不彰，大臣只能乾著急，但又不能放任之，故而仍應制止。

　　「自我西郊，施未行也」：大臣的心志召召，但是照顧百姓的理想卻尚未成功，雲還在天上，雨還下不來。

　　巽為風，乾為天。風上於天，不能成雨，故應畜之。故君子宜培養美德。

初九：初九之君尚未為惡，但亦未得實權，而施德於民，只其自己守正復道而不為惡。吉。

小象傳：小王子自己有善念，願走正道，見六四有美德，而上下相應。

雖然將掌大權者都會有雄霸的習氣，但在年幼之時，也仍然有天真的良知，願意追求理想，謹守正道。只是，長大後，我執一旦深重，就容易任私欲奔流了。

九二：九二得中得位，本身小有勢力，私心跑出來，可能會有劣行，但受六四遏止，九二接受遏止，回復正道，學習服務，一切穩定，吉！

小象傳：九二被擋下來，才回到正道。雖是被擋才復，但自己已經知守正道，不再犯過失了。這樣仍是很好的，這就是六四的角色功能發揮了。

九三：鎖車輪的小工具掉了，輪子沒能好好掛在車軸上，一副要拆夥的姿態。就像夫妻反目。

九三之位剛暴躁動，雖有六四及上九之規勸，然而其性過猛，不肯受制，公然與大臣對罵。

小象傳：「夫妻反目，不能正室」：九三是會為惡的大王子，氣勢過大，大臣無力阻擋，君臣翻臉，朝廷不安穩之象。

九三被六四勸，又被上九力阻，很不高興，生氣，與大臣反目成仇，六四穩不住九三之位的王子。但最終，九三私欲仍不能成功。

將掌大權的霸主，地位愈高，氣勢愈強，開始不聽老臣的規勸，敢於公然挑戰老臣，這就是坤卦的老臣一直在面對的問題，坤卦六三之老臣在「含章可貞，或從王事。」此時，想搶大位的霸王卻在「輿說幅，夫妻反目」。

六四：有孚，血去惕出，无咎。
象曰：有孚惕出，上合志也。

六四是小畜卦最重要的人物，忠心愛國的大臣，以一人之力，阻擋國君及眾王孫之私惡，目的當然是為了百姓著想，這種行為，雖然無咎，但絕對是極為凶險的，過程中必然遭受抵制和抗議。終於，獲得在位之君的支持，把一些不好的劣跡消除（血去），自己也終於無咎安返（惕出）。

可愛可敬又可憐的六四，讓國家的危險結束，自己也脫離險境，最終沒有災難。

小象傳：「有孚惕出，上合志也」：六四真誠為國，勸戒君王及其王孫之惡，卻可以最終沒有災難，是因為與九五有志一同，勸戒下卦諸陽。關鍵在於九五畢竟長大了，成熟了，既已完全掌權，終於明白六四的用心良苦了。

九五之君王，己畜豐足，充滿信心，誠懇地與六四緊緊攜手同心，照顧百姓，讓百姓亦富足起來，追求國家大治的政策。

小象傳：透過六四的蓄積，國家已小有實力，九五之君明明白白，理解，並繼續授權，讓六四繼續這樣幫他糾正下面的躁動王孫，目的是要讓全國的民眾都富裕起來。而不是如他自己在初二三的階段，一心只想著自己的權勢財富而已。

上九：既雨既處，尚德載，婦貞厲。月幾望，君子征凶。
象曰：既雨既處，德積載也。君子征凶，有所疑也。

上九是指大臣小畜的局面已經形成，國力已經強盛，此一止君之惡的大臣地位過高，權勢過大，雖然過去的政策之執行十分有效果，但是走到這一步之後，自己的處境就很危險了。

大臣必須知道要少說一點，要是一直勸善止惡，君王會惱羞成怒，自己就非常危險了。

「既雨既處，尚德載」：大臣以己力阻君為惡，德施於下，民既受恩，己德普施。

「月幾望，君子征凶」：大臣話講太多，陳義過高，好話全被他講完了，君王差不多是一無是處了，這樣的勇於任事，肯定要被君王撤職治罪。

上九自己已經豁出去了，很危險，等哪天君王又被小人環伺之時，就是自己的受難日了。

「君子征凶，有所疑也」：巽順之大臣實力過盛，若是還繼續戒止君王，將反受猜疑，而被君主忌憚，自己就很危險了。關鍵就是，君畢竟是君，臣畢竟是臣。這就是坤卦上六會「龍戰於野，其血玄黃。」的同樣道理。到了這個階段，你一定要退下來，否則他必定跟你爭權，你看是要百姓血流成河？還是要自己退居山林，等待來生？

六三：眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人為于大君。

本卦上乾下兌，以喜悅之姿態面對強大的勢力之象，故而需謹小慎微，態度謙和悅樂，以極為高度自治的禮節應付權勢巨大的君王，從而實踐自己的理想，並展開自己的從政之路。就像履虎尾一樣，一不小心就會被反咬，故而以履稱名之，意思為以禮節踐履，此為本卦之卦名。

面對險惡世道，以守禮柔順和悅的姿態去實踐道理。基本上採低姿態，情勢不是太糟糕，只是一般的處事智慧。

本卦也可以說是小官陪笑臉的哲學。小畜卦可以說是老臣看門守家的哲學。

小畜之六四是大臣，為社稷謀，是大官哲學。履之各爻是小官，為自己稻糧謀，是小官哲學。

履卦一陰五陽，陰在六三，下卦，小臣力弱，自求身保的哲學。但是，除九五之君以外，各位階的人物表現的姿態都不一樣。所以本卦各爻的關係是一二三四六面對九五的處理態度。

本卦有一個過度剛強，但極有能力的君王九五在位，十分自負，因此導致初、二與四之陽爻僚屬都得小心應付。但有人不爽（六三），又不能衡量輕重，想反抗，遂凶。另外有個很會察言觀色、伺候主子的大臣（上九），舒舒服服。

本卦，基本上國家還是很穩固的，大家就在階層結構中各自表現。

小畜卦明確的為六四單陰扮演老臣角色，履卦卻是由初二四這三個陽爻扮演恐懼謹慎守禮和顏悅色的小官角色。

小畜與履卦都是單陰五陽之卦，但卻主要仍是上下卦抽象意義的結合之聯想，而不完全重視單爻的角色，至少履卦就不是單陰為主角，不過小畜卦仍是以單陰為主角。

履卦：踩到老虎的尾巴，它卻不會咬人。是因為已經採取陪笑臉的處世姿態了。

本卦之初九、九二、九四及上九，皆是以柔悅有禮的態度應世，處危而不致災，故行事得成。與強權之君王互動，能順其意，又不致過度為惡，以此照拂百姓，為國盡忠。

彖曰：履，柔履剛也，說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。剛中正，履帝位而不疚，光明也。

「柔履剛也，說而應乎乾」：下卦兌卦為陰卦，和悅有禮地面對意志剛強的乾卦之君王。

「剛中正，履帝位而不疚，光明也」：指九五，他人不壞，只是脾氣壞。所以做官的無論大小都很怕出錯，但是，這樣也未必就能辦好事情。最好是恩威並濟，智慧領導，而不是老子講的「其次畏之」的領導，本卦之九五很像老子講的第三等級的領導，像法家。

大象傳：上乾下兌，履。君子效法天道，上下角色扮演得當，安定民心。

「素履往」：初九本分處事以入世。準備踏入社會或進入官僚體制的君子，一開始就自己建立好正確的價值觀，就是盡本分而已，沒有甚麼好惡得失之情緒，人家叫你做甚麼就做甚麼，不抗議，一切接受，結果在團體中正好不會得咎。

小象傳：「獨行願也」：不論世道人心之正邪清濁，自己都以本分之心處之。

九二：履道坦坦，幽人貞吉。
象曰：幽人貞吉，中不自亂也。

時代是好的，環境是健康的，但是初獲授權的君子還是以低調行事。

大君在上，得位的下級君子，不求名聞，不作秀，以隱士自居，行事作風低調，完成事情就好了，都不宣揚。

六三：眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人為于大君。

　

象曰：眇能視；不足以有明也。跛能履；不足以與行也，咥人之凶；位不當也。武人為于大君；志剛也。

六三：此爻陰爻，才弱，又心不正之象，不能體察全卦由剛大強旺的大君主政之局面。才弱之人卻硬要撐局面，必凶。眼盲卻以為能看見，腳跛卻以為能行走，踩到虎尾尚不知懼，遂遭反咬，大凶。這是粗魯的好勝者，自以為能領導大眾的衝動做法。

局面艱險，卻要硬碰。自己實力地位還不夠，卻犯了一切好勝好強者的毛病。以此態度處世，必與長官衝突。自己魯莽卻自恃為眾人之領袖。

智慧不明，實踐力不足，正好犯上，是因為自己過於粗魯地把自己看得太高了。

「履虎尾」：九五之君剛強，君威過盛，與之相處，如履虎尾。

九四近君，天天在一起，謹慎又謹慎，小心又小心，謹小慎微以處事，事可行，以面君，君無不悅。

小象傳：九四這樣的謹慎陪笑的作法，反而他要推動的政事可以順利成功。

九五：君王強勢自負，固然積極實踐，但用力過剛，其實不是好事。一但情勢看錯，定無人能止，便是犧牲國家福祉，而周圍就只有柔媚之臣能存活了。故而是危險的局面。

九五這種性格就是造成初九、九二、九四、上九必須如此的原因，也是為什麼六三會與自己起衝突的原因。

大家都柔順，君王強勢，這也不好。事雖可成，但微小的缺失也正在累積。

這樣好罵人的君王，他的旁邊，只能有九四這樣的唯諾小臣，而不可能有小畜的六四之大臣。

上九：上九看著那個硬硬的九五，反省自己如何與其相處，考察得失，知道自己已經將其完全擺平，現在自己也已退休了，大家都尊重自己，很舒服。

此爻不履了，履完了。反省得失，若自始守禮謙虛，則可得至此爻之收拾完美之境界。

九三：无平不陂，无往不復，艱貞无咎。勿恤其孚，于食有福

地天泰，坤上乾下，地在上，天在下，大家都不舒服，都想交換，地要下來，天要上去，故而一切事情都有通路了，顯示大家都在行動以找出路的時機，這就是康莊大道打開之時。故曰泰。

泰就是處在一個美好的狀態，因為一切都在交流溝通中。可是它的背景卻是天下大亂，一切失序。只不過，可喜的是，所有的人都受到影響，因此也都察覺了，因此大家都甘願為此付出辛勞的代價，這時來做事，真可謂是大開大闔、披荊斬棘、無往不利了。

所以，有時候壞事被大家公開看到了以後反而很好，因而不必害怕有衝突。因為所有的人都在採取應有的行動了。

六個不同位階的人物各自採取不同的作為。下三爻要上，上三爻要下要退要給。

小往大來：地在外，天在內，之後會翻轉，小的應在下，卻往上了，大的應在上，卻來下了，這樣不對，大家都看見了，故而會再度翻轉，一轉即吉。

彖曰：泰，小往大來，吉亨。則是天地交，而萬物通也；上下交，而其志同也。內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人，君子道長，小人道消也。

這是物極必反的原理，是現實的經驗所得的理解。三個陰爻在上，三個陽爻在下，

上下皆相應，陽想往上，陰想往下，天地相交，既有交流，便能萬物通暢。此時，上下一致，其志同也。以上就卦象說。

若就卦德說，回到抽象意義，內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人，君子道長，小人道消也。這是發揮之後而再為解說的。

象曰：天地交泰，后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。

既然天地交泰，君王依據天地之道，採取措施，配合人民的需要，指導人民生活。

初九：拔茅茹，以其彙，征吉。
象曰：拔茅征吉，志在外也。

初九：茅：草。茹：根。彙：同類。連根拔起一切雜草，用力拔吧，整理耕地，這樣做是對的。比喻對一切失離正道的事情都，要檢討、修正、改過。

初九欲行道，九二、九三皆同往行道。一切不對的事情都得更正，一切對的事情都要去做。

初九是在下位的君子，看到天下失序，一開始即有向正道而行之志向。

小象：「拔毛征吉，志在外也」：初九志在民眾百姓，故有志同道合者助之，故吉。

九二：包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚于中行。
象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。

九二：要改變天地翻轉之勢的得位之大臣，要有最大的肚量、眼光、決心、毅力去執行。

九二是有位之臣，為改革失序的社會，採取大開大闔包容一切的作法。大膽起用有才幹的人，不論多麼遠道的人才都會召請，不會任用無能的親私之人。一切守正道而行。

九三：无平不陂，无往不復，艱貞无咎。勿恤其孚，于食有福。
象曰：无往不復，天地際也。

九三面對的是局面大轉動的時刻。沒有一條平的路原來不是高低不同的。沒有一件過去失序的事情現在不被恢復正常的。實踐者艱困不矣，但仍應實踐，就沒有咎難了，同時他的誠意不避懷疑，最後，他會得到許多美好的結果，因為有許多新的美好的事物會發生。

事情已經做到局面即將更改的時候，因此也就會有更大更多的困難產生了。

改變大環境的動作碰到了環境必然大翻轉的時刻，情勢變化極快，君子必須堅定心意，局面一定會更改，這是天道，此時即是更改的當下，故而十分艱苦。

勿恤其孚：他的誠懇可以不用懷疑，因此他自己的各種事就都不用擔心了。

六四：翩翩，不富，以其鄰，不戒以孚。
象曰：翩翩不富，皆失實也。不戒以孚，中心願也。

社會失序是主政者造成的，上卦三爻就是原來的主政者，結果面對脫序的現象他們自己也受不了了，他們也願意改革了，這就是泰卦的大好情勢。

六四：他輕鬆地將財富分予眾人，自己不藏富，這種行徑，並不會被君王猜忌，因為君王也是這樣做的。

不戒：不必戒慎恐懼，自己的誠意也是上下各位的心意，不會有人忌諱你的下交行為。

皆失實也：六四知道自己的處境只是已過氣了的上層階級，資源能盡早下交是愈早愈好。因為自己現在的情況是虛乏的，給了就實了，關係就真了。

六四是上位往下交流之象，六四輕鬆下交，自己不必多麼有實力或富有，只因六五及上六皆有下交之意，故而儘可放手去下交。

六五：帝乙歸妹，以祉元吉。
象曰：以祉元吉，中以行愿也。

六五：國君主持皇家婚禮，與下臣聯姻，將自己的女兒嫁給百姓中傑出的人才，這種上下交往的現象，不用占問，必然是吉祥的。

君王擺明以公開儀式與下臣結交聯姻。以示上下一心，國事穩固。

上六：城復于隍，勿用師。自邑告命，貞吝。
象曰：城復于隍，其命亂也。

城牆倒塌于城壕中，不能出師，（必須）在邑中禱告天命，占之有悔吝。（劉；林）

上六：舊城完全倒塌，又夷為平地，倒入城溝。此時不可抗拒，因為已經完全沒有勢力了。因為自己人就是要趕走你的人，此時只好接受這個不美的結局吧。

泰卦因君子要改變過去亂局而成泰，上下皆欲改亂，實因上位者施政不當而造成，故而上六泰卦之終於城復，實為對亂局負責之象。

最上位的原有的一切都化為烏有了，也別去抗拒，自己告誡自己，一切都算了，不是甚麼很好的狀態。

到了最後還是得給，而且給了就沒了，但是仍然不能不給，這是對天地失位的大災難的懺悔，真正的消業障。

城復于隍：總要有人為亂局負責，此爻是舊國之大主，但是他的王國完全結束了。

自邑告命：不服之聲音，從自己國家內部發出，使你十分羞愧，只好將權力全部下放。

小象傳：其命亂也：如果不遵循大趨勢，而仍要發號施令，則身危國亡。或說就是因為過去政策失當，故而今日城復於隍。

天在上，地在下。天本來就該在上，地本來就該在下，結果天上地下，正好完成了既定的秩序，一切不就不會再改變了。此時，上下不再交通，正道之士互不交流。但是，易就是講變動的，君子不交通，此時小人就要動了。於是，整個社會進入黑暗時期，也就是否，一切即將失序。

一切都安泰後，大家不思危險，高官大位，不知不覺就被小人佔據了，因為君子不以為有事，對於周邊的人都沒有戒心。小人喻於利，有利之途即鑽營之，故而漸漸地就站上了基層及中層的領導位置了。因此本卦是小人從中摸魚得利之境。

否卦六個位階都有君子小人互為消長的情境，在不同的時位上交流的勝負不一。

泰卦：整個下卦是國家已臨傾亡之局面，但是每一爻都是君子可以用力的局面。發展至上卦之後，局面終於導正。

否卦：整個下卦的外在環境都是小人勢長的局面，但是國家表面上大局仍然安泰，因為整個上卦是大人守住之勢。所以否卦還有救，倒不是真的完蛋了。就看各爻位的君子是否警覺，以及是否能及時出面遏止小人為惡。

六位是六個階段的情境，有以地位上下的結構說的，也有以時序發展的歷程說的。

否卦：本卦因有小人從中取利之故，而致政局逐步昏暗，故不利於君子堅守正道治國之局，此實導因於上下不交通之故，此卦，君子在上守位，小人卻在下營私，乾往上坤來下，是為否之境況。

彖曰：否之匪人，不利君子貞。大往小來，則是天地不交，而萬物不通也；上下不交，而天下无邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子。小人道長，君子道消也。

彖傳：卦象上講上下不交，卦德上講內小人外君子，故而小人道長君子道消。關鍵在於，君子努力治理國政，一切底定之後，小人亦受照顧，分佔組織基層，此時，小人的利益私心逐漸萌發，處處從中謀私，君子初不察，勢漸隱沒，是非漸不分，公義被調戲，社會漸漸顛倒黑白。可見人之私慾危害之甚，君子應無一息之懈怠，否則又會被小人奪走主導權。

大象傳：天地不交，否。這是大象傳講卦象中少數正好符合卦意的一條。君子一不小心就天地否了，所以君子應無一息之或停，不可稍稍懈怠於謀己私己利，不可追求自己的榮華富貴，否則小人就浸潤滋長了，或者，自己就做了小人的行徑了。

初六：拔茅茹，以其彙，貞吉亨。
象曰：拔茅貞吉，志在君也。

初六：有些螺絲開始鬆動，有些管理的原則開始被馬馬虎虎地處理，君子見之，要治惡救善，邀請大家一起來，除惡務盡。目前吉。

大君治國，功業彪炳，但細節已開始鬆落，君子在下位，看到現實情況，要治理微惡。但是其實沒有甚麼施力點，隱藏自己，守好基地，君子道消之初局。

小象傳：天地不交之時，小人開始冒頭亂事，在下位的君子欲思有以正之的心態自況，君子思君，仍是正道的心志。

地位微小的君子，一開始就號召大家勿同流合汙，應同時避開惡人惡事惡地，暫時隱退，以待日後可以出仕的機會，故貞吉。其志仍在於君也。

大局穩定之局，初出道者，只想著一切皆是美好的時機，堅定地要以正道而行之時，目前還是一切皆吉，只是未來就不吉了。

初九沒有跟上位者溝通的機會，自己看到不好的現象，打算自己動手剷除，但尚不得施展的機會。心中嚮往著正道治國之事。

就小人之道而言，此時開始作怪，但氣候尚未形成，已被君子盯上，小陣地戰開始。

六二：包承。小人吉，大人否，亨。
象曰：大人否亨，不亂群也。

六二是小人進入基層主管之位之時，小人掌權，君子開始承受難處之時。小人吉，大人辛苦。小人居大位，亨，是因為大人皆懂得隱忍，才亨。

否之所以為否，就是下層幹部被小人佔據，陰私為己之時，小人以奉承上意而專權，使百姓受苦，此爻位之君子無處可申訴，故否。

大君治國而小人可以掌權，為什麼？因為社會是變動不斷的，一切有制度之後，小人依制度進佔主管之位，然後開始私用其權。只是，此時仍是小動作，故君子尚無大難，只是不順。

三是小人掌握權勢的關鍵位置，使否成否之局的主體，上下一手遮天之人，中上層幹部，一些專員經理之類的人物。世事看多了，好人多沒好處，壞人多有好處，乾脆放棄價值觀道德感，一有機會即出手搶奪，因為社會秩序尚稱穩定，所以一時還沒惹出大災難，因此君子就被壓抑下去了，無處可申。

小人掌握局勢的態勢已完全明顯，積非成是，為非作歹，君子完全不在位，完全不能有作用，（也可以說是完全在蓄藏實力）故而小人得以做出許多壞事，且愈來愈明目張膽。

九四：君王命令君子去處理小人問題，不會有究難，但一定要與同類合作，才得福祉。

君子奉君命出仕，處理時局問題，君王有明確指令下來，要自己出世救否，九四君子近君位，上下溝通之位，做事易遭忌妒，故而須有九五的賦命，才可專權行事，才得無咎。否則小人群聚嘯難，君子亦無法招架。

九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
象曰：大人之吉，位正當也。

閉塞已經休止，大人吉利。將要亡呵，將要亡呵，幸虧植桑而未亡。（劉；林）

九五之君位，有此位而能休止否局，但應時時自我提醒，國家可能會覆亡，因此在承平之時，亦願進行一切努力，面對積弊，立即改革，以鞏固國家基業，如桑木叢生般穩固。

君王宜時刻警惕自己，莫使局面陷入小人進、君子退之局，這樣國家才能穩固。

小象傳：君子之治國，若能改革積弊，剷除小人，即得吉。因為他畢竟身居君位。

上九：時序走到此位，造成上下不交的態勢已經完全消失了，經過四五之努力，內小人之勢已經終結。

不好的勢力皆已清除，可以完全無忌憚地說出真心話，而有慶賞欣喜之心境。

小象傳：否終則傾，何可長也：小人侵凌之事也是會被遏止的。只要君子永不懈怠，不受惡勢力侵凌，堅持正道，政局即可恢復。

本卦是以天下大同的理想為主題，討論人性在面對此一理想時的種種善惡姿態。其實，任何一個組織都應該上下同心協力，但是不同位階的人各自有不同的利益考量，所以就不能真正同心協力。

爻序時位：六個爻位是六個不同的人物，就其參與國政的態度立場，而有不同的角色邏輯。六個角色基本上以上下卦的位階定位之。

同人卦：處曠野與人和同親輔，亨通。宜于涉越大河，利君子行其正道。（劉；林）

同人卦，君子在四野之地與天下人好好相處，這樣就亨通了。以同利於天下人的態度處事，利於興辦重大事業，利於君子以正道處之。

與廣大的天下人同人，順利通達。利於做大事業。但只有君子有此胸襟，故而利於君子。意謂若非君子，無緣享此通達之卦。

卦象得出同人心意，就應該要同心同人，但本卦六爻卻未必都能做到同人。亦即，同心之局，難以得見。

本卦談成大事者需與天下人同心之卦，然同心不易，此卦六爻顯示人皆有私心，不能真與天下人同心，故而處處暗藏凶險，有做表面功夫的，有強人與己同的，有只想自己私利卻根本撈不到好處的。

彖曰：同人，柔得位得中，而應乎乾，曰同人。同人曰：同人于野，亨。利涉大川，乾行也，文明以健，中正而應，君子正也，唯君子為能通天下之志。

「柔得位得中，而應乎乾，曰同人。」：指六二。六二做到了，但尚不完美。「文明以健，中正而應，君子正也，」：指九五。「唯君子為能通天下之志。」：是的，確實如此，但君子太少了，故而做君子太辛苦了。是嗎？若無我就不難了！喔！誰做得到？

大象傳：君子整合同類人物，分辨各種事務進行的原理，適宜地處置。

初九：一出門就和天下人同人，這樣的態度，絕對是好的。只是，初九位卑，現實上，只能與家門之內的家人同心而已，但理想上，家門以外的天下人都是自己想要同心的對象。

初九陽剛中正，是個有理想有抱負的青年，懷抱十大基本素養，願為社會服務，願與全天下人同心，追求社會理想。

小象傳：一出門就願與人合同，自己打算與所有的人合作，這種態度，不會有壞事。

走出家門，敞開胸懷，沒有族群問題，沒有血緣問題，沒有膚色問題，沒有語言文化宗教問題，沒有貧富貴賤問題，這樣的態度，是可以走遍天下的。

不過，這是一開始時候的態度，態度是正確的，但未來效果如何？還有千變萬化。

六二做到了同人，但對象只及於宗族之內，效果不夠宏大，故謂之吝。

六二中正，又與九五上應，故能做到同人。但衡諸現實，與天下同，固然是衷心的理想，但在社會體制內實施的結果，能做到與君上同人就已經是最不容易的事情了。這點，六二做到了。不過，爻辭以吝評論之，就是強調同人只及於自己的族群之內，或為宗族或為國族，而非與天下人共，故有批評之意。吝是從理想判斷上予以指責。

六二緊緊守住與九五之正應而同的局面，自己固然願意且做到了，但天下人心險惡，事實上仍難與天下人同心，故而不能達到同人的最高境界，故為吝。雖然如此，從國家社會家族的穩定來說，六二之舉是最重要的關鍵。

九三：伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。
象曰：伏戎于莽，敵剛也，三歲不興，安行也。

九三：九三駐兵於樹林之內，又登上山丘觀察敵情，想要進攻國都，卻不敢亂動，沒機會，三年都不成。

本卦六爻設定為六個不同位階的人物，初九是剛入社會者，地位低的知識分子；六二據下位的主管；九三社會地位高的權勢者，地方小諸侯。故九三躁動不肯同人。

本卦五陽一陰。六二與九五正應。但九三九四九五卻不服氣，難以與九五同人。

關鍵在於大家都是陽剛之性格，故而不易同人。所以，領導者永遠要有自知之明，部下不一定臣服於你，只是你實力強盛，否則就會過來扳倒你。因此，如何與部屬相處，就是智慧了。基本原則，老子的損之又損以致無為，就是治理的最高心法。

九三為在外之諸侯，只能待在莽林高陵之中，無法進城。因為君主勢強，好在他也不敢亂動，也就相安無事了。

六二一心為九五著想，思天下安定之道，九三則是自己帶兵在外，對政局沒有發揮的空間，便想要以武力奪取權位，但無機可乘，因為二五一心，所以九三便只能據守在自己的據點上，堅固防禦工事，卻不敢亂動彈。九三行為失當，可笑，把力氣浪費在無可成功之事上。

九四：乘其墉，弗克攻，吉。
象曰：乘其墉，義弗克也，其吉，則困而反則也。

九四：九四亦不能與君王同心，他站在城牆高處，卻一動不動，不敢有任何攻擊的舉動，但這樣卻反而沒事了。

九四比較奸詐，本身地位已經很高，平常利益也不少了，故而心雖不服，但因二五同心，無縫隙可穿插，不易興風作浪，無法從中取利。故而不敢亂動，這樣別人也不會找他麻煩，他就還是高官厚祿，賺很大。這就是高位者會有比別人更多的既得利益之原因，因為只要他不找老大的麻煩，老大也不會故意找他麻煩。因為彼此找麻煩的結果必是兩敗俱傷。

九四近五，在權力核心周圍，他也想爭個天下高低長短，總是覬覦二五所擁有的國家政策之決定及執行的權力，行事鬼鬼祟祟，然而自己看看情勢不可為，便不敢作亂。還擺出效忠的姿態，這樣倒也可以高枕無憂。畢竟二五追求的是與天下人同，就放他一馬吧，讓他繼續屍居高位。沒事還會多賞他一些有的沒有的。

九五：同人，先號咷而後笑，大師克相遇。
象曰：同人之先，以中直也。大師相遇，言相克也。

九五：九五與六二正應同心，雖有小人作梗，心中不快，但同心的陣容一出，勢力便強大了，小人便被擊退，二五一起併除了三四的侵擾。

九五對三四兩陽相欺，心中不滿，但得六二一心相助，故有可用之師，師不一定真用，擺出陣容即可退敵。

小象傳：之所以能二五同心，因為心中都只想著國家大局。二五結盟，可以克服三四上的搗亂。

九五與六二正應，本以為天下一家，熟知人心險惡，就有三四作祟，故而心情鬱悶，但得六二響應，採取斷然措施，強勢結盟，迫三四臣服，與二會師，局勢終於穩定。原來，還是實力原則最重要，槍桿子出政權，選票第一。政治這玩意兒，高尚不起來。不過，即便是硬實力，還是少不了同心一德，若無六二，九五也無法後笑了。所以，同人這一局，六二扮演了絕對重要的角色，否則九五就笑不出來了。

本身就是過氣的政治人物，還想讓別人來抬轎子，白費心思。

三四上，這三個陽爻皆不能與九五同心。初九還是小孩，沒野心，才沒事。

在同人的大局中，上九自己孤立在權力核心之外，沒有人來與他同心，自己也無法主動找誰同心。因已無位，無位即無像樣的事要做，無事就無人氣之聚集，閒人聊聊，不成團體。

大局經九五整頓妥當之後，上九在城郊盤桓，沒有甚麼可分配的利益，自己根本在局勢之外，也就不是稱心之時。

本卦九五之外的四陽，除初九是個有理想有抱負的青年以外，其他都不得志。得志的是六二，他也是個正官。所以，愛做官的人要警惕，有好的領導者時要服氣，一心為公，才會有好的心情。

做了官，就已經是既得利益者，要想的是任務、責任、人民的福祉，而不是自己的利益，這是一個人的格局。

火在天上，天上舉火，照耀人間，盛大光明，普照天下，表示君德彰顯，天下得利，故為大有，大有為賢人展才，天下得利之有。

本卦由上下卦之抽象意義結合而取卦意。六五以一陰相應於五陽，君德謙柔，臣德陽剛，君臣心心相應，共同治國。

本卦，君臣同心是最重要的成功關鍵，君王如何讓大臣小吏皆同心，這是君王最著要的管理智慧。

關鍵就在，是人才的滿足他的成就感，不是人才的滿足他的利益心。有能力的人給他官位，沒能力的人給他財富。有能力的官員治國，國家自然會富有強盛，錢多多就不怕給了。

由下到上，六個不同的時位都在享用大有的好時機，人人得利之局。當然，進退處置必須守正得宜。

大有卦，明君在上，胸襟開闊，誠信待人，國家欣欣向榮，人人得以施展才能。

各爻位之群陽英雄豪傑，皆以已位己能己材襄助國君，安邦定國。

大有是上下真正同心一德的局面，且看各階層英雄好漢如何同心輔政。

同人與大有之不同，在於領導者與眾人才陰陽相交與否。同人陽陽不交，大有陰陽相交。

所以，領導者要思考如何與人同心一德的人際關係之技巧。這就要靠老子的智慧了。

如何讓所有具好勝心的人才為你輔政，這就是君王要思考並處理的問題，如此才能大有。否則，自己用力過度，人才晾在旁邊，這樣百姓也不會得利。因為人才也是百姓之一，助你不成會變成來害你的。

彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下應之，曰大有。其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。

「大有，柔得尊位，大中而上下應之，曰大有」：六五中正，一陰五陽，五陽皆與己和，大中而上下應之。

「其德剛健而文明」：離上乾下，其德剛健而文明。乾剛健，離文明。

離在乾上，故曰火在天上。休是美好的意思。君子抑制惡事，顯揚好事。順成天道，追求百姓的幸福生活。

初九：無交害，匪咎，艱則無咎。
象曰：大有初九，無交害也。

在良好的大環境之中，周圍沒有甚麼危險之事，不論自己做些甚麼為國為民的事情，只要不是以非法暴力的方式為之，都不會有咎難，總之，初九亦懷抱理想，提出種種主張，一心想要做大事。然而，做事不能眼高手低，必須積極努力，並且付出辛苦的代價，這樣的態度，最終才是無咎害的。

初九在大有為的領導者主政之局中，之所以可以夸夸其談而不致有咎難，是因為他本身無惡意，只有單純的理想，而環境中也充滿了正人君子，皆以積極負責、勇於任事的態度處事，因此無人為難初九，初九就不致受批評了。

初九所處的局面是局勢大好的時候，是君子都可以一展身手的時候，但自己位低才淺，實力有限，故應培養德行及能力，不可眼高手低。

在大好的環境中，初出茅廬的小夥子，會以為自己將來也可以擔負重任，卻不免眼高手低，亦即是想一些很大的事業，想要一步到位，其實就是想要一步登天。但是這樣不好，也成功不了。其實此時應該艱苦志節，紮實下工夫，培養自己的實力，才能得到最終的成就。

離自己要追求的理想成功的一天，時候還早得很，不要想太多。不過，此時大局穩定，就算亂想太多，一時之間，自己也不會有甚麼災難，因為也不會有人惡意地找他的麻煩。但他也還是不會被授權，所以這時候應該要用功讀書，努力做實驗，參加社會服務隊，承擔各種責任，多辦活動，多學習，培養服務的能力。

為什麼位低才淺就不能辦大事呢？當然不能，大事就要由大人來做，大人在位，不辦大事豈不瀆職，初九想挑大樑，不就等於所有的大人都在鬼混了嗎？這樣是對別人的角色職責的指控，必然會遭反擊。

但是，雖然一心想做大事，卻能夠積極學習，苦練自己的心志，日子充實而又充滿了理想，而不是衝出去想承擔大權，則無有咎害。

說得一副偉大的理想，只要不是現在就衝出去做，而是用功讀書深入研究，進入準備期，這樣就不會有被批評啦。

九二：大車以載，有攸往，無咎。
象曰：大車以載，積中不敗也。

九二：他得中得位，又與明君六五正應，努力為社會服務，就像開著大的車子，滿載眾人，前往目的地。這無論如何不會有咎難的。

九二得中又正直，承擔重任，自己又具備充分的實力，這樣大步為社會服務，無咎。

「積中不敗」：守住中位，任勞任怨，服務奉獻，實力強盛，沒有缺點。

九二是紮紮實實被賦予重任的臣子，他也承擔得下此一重任，該做的事情都能做好，但是，這也是因為他碰到的是最好的長官，才能有這樣的服務的機會。人在社會做事，好的長官難求，好的時局也不常發生，因此好的工作環境也不易維持，九二就是在一切環境條件都好的情況下，又能任重道遠，達成使命的國之棟樑，是具體做事的人。

因為是好的君主在位，九二才能施展才能，服務社會。六五是離卦中爻，離為火，象徵文明，因此六五是英明的領袖，對九二賦予重任。

好的長官是一心為公利，且對人才能夠充分信任而完全授權的主管。

子曰：「君子易事而難悅也。悅之不以道，不悅也；及其使人也，器之。小人難事而易悅也。悅之雖不以道，悅也；及其使人也，求備焉。」《論語子路篇》

九三：公用亨于天子，小人弗克。
象曰：公用亨于天子，小人害也。

九三：九三是在邊疆外野的官員幹部，尋訪各處，將好的物品進貢給君王。這種差事，小人來做時，就會中飽私囊，做不好。

小象傳：九三奉獻天下資糧給國君，但是，這種角色，若是小人，國家有大害。

九三亦為國家服務之材，但地位更高，動見觀瞻，行走天下，訪視民情。不過，他心中有君王，事事以君王之心為念，有好的貢物即上呈君王享用。

如果九三自己是小人，當其施展才幹時，則於國家有害。當然於己更是有大害。因為他人在偏遠之地，又有中央官符在身，可以一手遮天，也可以據地為王。但是，他若這樣做，因為朝中多得是忠貞大臣，有足夠的實力將他殲滅。這也是明君在上，良臣在下的好處。

大有卦之所以為大有，就是所有的位子上的官員都是受到明君挑選、全權受理、勇於任事的人才，這樣天下人才能大得其有。

小象傳：不自我擴充就沒有咎難，這是因為九四也是有智慧的君子，既有才幹輔佐君王，又有仁德的胸懷，真心為民，不將國家的資源據為己私，所以無咎。

九四更近君位，君王以誠下交，九四所得權勢、資源甚夥，但皆能不據為自己私有之物，明白這些是天下人共同所有的資產，妥善運用權力及分配財貨，衷心輔佐君王，壓抑自己的享樂。

大家都在用心為國之時，則國家富藏廣大，四的位子正可上下其手，據為己有之位。但他不這麼做，真正同心於六五。

若是稍起私心私念，他要上下其手是十分容易的，但也就會有批評的聲浪四處溢出，則其君子的美德之名也就受損了。

大有為的政府，有大有為的領導，但也要有大智慧、大胸襟的重臣，若大臣居私心，國政也是很糟糕的。

六五：厥孚交如，威如，吉。
象曰：厥孚交如，信以發志也。威如之吉，易而無備也。

厥孚交如：其誠懇，受到百姓肯定，大家都能接受並感同身受。

六五中正又溫和，一陰五陽，得天下英雄相助。莫若同人九三九四上九者，以陽剛逼陽剛，陽陽不合。大有之六五之君是自然而然有其威嚴，不必以暴力迫人同己。

六五自己以誠信下交百姓眾臣，故得眾多賢臣輔佐，大家都同心一志，要好好治理好這個國家。由於他真誠地施展自己全部的治國志向，以平易近人的態度使臣下皆信任不疑，因而不生反叛之心，自生威信，無需多為防範之措施了。

六五才是真正做到同人的理想的君王，所以超越同人而為大有，亦即真正落實照顧百姓及與天下人同心的原則，這樣才能大有。人民大得利，人才大施展。

人才必須給他出頭的機會，否則就是搗蛋鬼。除非人才是聖人，但很抱歉，聖人國君你自己做就好了，人才就是要名要利要功績的啦。如果人才不要這些，那他已經是聖人了。國君應該退位讓賢給聖人主政了。

六五下應九二，且得九三、九四的誠心輔佐。對於所有的初九都寬容地讓他們任意發揮，同時懂得時時拜訪上九，就像與他們共治天下的局面一樣。

要得大有，先得同人，要得同人，先得人心，要得人心，先嚴以律己、寬以待人。

上九：六五施政完美，天下大治，眾人安樂，上九更是樂到不行了，一切皆美。

六五明君，五陽明臣，君臣一心，天道寧論，不過如此，等於自天佑之，吉無不利。

六五以誠上交，上九高尚己位，安享晚年，不涉世事，每天笑嘻嘻過日子。

這個局面的出現，也可以說是他自己一路從初九、九二、九三、九四的努力走過來之後所建立的成果，故而可以安享退休生活，頤養天年。

同人、大有之最大不同，在於君王與眾權臣之間是否心心相應。

原則就是是否君王謙虛客氣，尊重下屬。並重用賢人，讓人才都在位施展抱負，等到他退休之後，還可以整天炫耀他過去的功績，而皇上就坐在旁邊陪笑聽著。

本卦內止外順，內心知道進退之道，且能自我克制，對外採取柔順有禮的態度，這就是謙，內止外順為謙。

此外，本卦卦象山在地下，然而，現實世界山在地上，故本卦象徵山的謙卑，故以謙為卦名。

本卦由上下卦之自然象徵意義及抽象象徵意義的結合聯想而取卦名卦旨，不過，比照豫卦的卦名，應以抽象意義的連結為主要邏輯。

本卦談有理想的人才，不論在哪個位子，都是謙虛待人處事，謙道既成，無有不利，同行無阻，凡事皆可成功。

謙卦六爻沒有任何一爻是不利的。這是周易極少數的例外。

關鍵在，謙虛是撤銷阻力最有效的方式。自己柔下，再怎麼兇惡的對手也會緩和下來。

本卦全卦六爻皆謙。六個謙謙君子在各自的位階上以謙道處事持身，在不同位階上有不同的社會效應及自己的福祉。

事業的成功之所以需要謙虛之道，關鍵在於人皆好勝，皆不喜他人凌躍己上，皆喜自己高高在上。於是，驕傲之人皆受傷慘重。智者不然，謙虛下人，於是被人人喜愛，於是，事事成功。

彖曰：謙亨，天道下濟而光明，地道卑而上行，天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙，謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。

謙道致使事事亨通。天道下助萬物，將光明往下照耀，地道採低姿態，而讓萬物向上生長，天道對於盈滿的萬事萬物使其虧損，對於有謙下態度的人助其興旺。地道對於盈滿者會讓它變成謙下者。鬼神也對於盈滿傲慢者損其福分，並將之轉給謙虛柔下的人。至於眾人，都討厭傲慢無禮盈滿者，喜好謙虛柔順卑下者。謙虛的人，以其紮實的實力反而受人尊重，而能發出影響世界的光彩，卑而不可踰，雖然自己謙虛處下，但自有立場與德業在，他人不能躐等作亂，於是，君子之道成矣！這就是說謙虛才是王道，謙虛無往不利。

地裡面藏著一座大山，謙道之象。君子效法天道，減損多餘的，增益寡少的，讓萬物取得平衡等量的水平。

初六：謙謙君子，用涉大川，吉。
象曰：謙謙君子，卑以自牧也。

初六：謙而又謙，君子初入社會，即以謙道涉世，表示胸懷大志，且充滿智慧，可以規劃將來要成就的大事業。

謙謙君子，就是因為對自己有所期許，所以願意承受一切的艱辛苦難，對於人性的弱點知之甚詳，可以寬容待人，謙卑自處，創造一切有利的條件，以成就自己的理想。

用涉大川，是任何事皆可做，但都是準備期，又因為皆不與人爭勝，只用力於自己的成長，所以不論追求甚麼，目前都是可以向前行的局面。但是，此刻是還不會有大成就之時。

六二：謙沖自牧，負責盡職，因此獲得人們的公開讚揚。持續下去，守正得吉。

六位居中得位，亦守謙道，本身又為實幹之才，故而公開受到讚揚。大吉之局。不是光謙虛就會得讚賞，事因為做事有成效，而受讚賞，更因為謙虛不居功，因此人家更願意大加推崇，不吝讚賞。

小象傳：六二充於中，發於外，得實權實位，仍然一謙到底，受到他人公開讚美。

九三：既謙且勞，這麼辛苦，態度又這麼好，最終一定大吉大利。

九三不僅謙謙不已，更且是在謙之後所有的事情都落到他身上了。故曰勞謙。

小象傳：就因為九三如此辛勞承事，故而天下人民皆感佩其得，心悅誠服。

本卦一陽五陰，九三是唯一的陽爻，謙之外還加上勞，尤其是第三爻之位，本來就是易動之爻，所幸，九三亦極願意效服務之勞，甚且更謙，既然五陰皆與己相應，做甚麼都順利，亦無妨多做多服務了。

本卦只有九三在主動找事情做，所以眾人實際上皆仰賴他。故而他負擔了更多的事情，變成辛勤勞動之謙謙君子。是實際做很多重要事情的人物，是團隊中真正主動做事，掌握方向的人。

其實他的命運時位都不好，但因上下皆謙，故而他自己既謙又主動服務之後，也就無妨了，沒甚麼壞事了。心甘情願啦！歡喜做！甘願受！

好像在一個風土民情十分醇厚的鄉間，大家都客客氣氣，也不爭功諉過，也不知道要做甚麼大事，就是九三來幫大家做所有事，這樣也是很好的。

但若是在充滿機心又充滿鬥爭的環境中，九三事事超前的作風是很危險的。

六四地位高於九三，更近君位，也更應繼續保持謙虛，下卦九三之大臣已經指出政策方向，也獲得萬民的愛戴，上卦九四的近臣，不搶功勞，配合九四的作為，接受六五的領導。他的動作較小，難度較低，資源皆已到位，只要順勢服務大眾，將資源分配給眾人即可。

小象傳：六四是將資源分配給眾人的角色，這種謙虛的做法，是符合大局面的環境氛圍的，故無不利，而他的做法，亦是在大局的氣氛下能守住原則之人。

這個位置的人，也可以不知好歹，以為資源都是自己的，不能照顧眾人。好在，他不是這樣的人。

六五：不富，以其鄰，利用侵伐，無不利。
象曰：利用侵伐，征不服也。

六五君位，守住謙道，自己不求財富，讓百姓獲得財富。對於不遵守仁政之道的權臣，如果去討伐他，則因獲百姓認同，戰事會成功。

所有的人皆已認同六五的謙道領導，他自己不追求富裕，卻讓百姓獲得富裕。他的謙道已獲百姓認同，已得人心歸附，此時即便對為惡勢力斷然懲治，也不會被人民反對，一定成功，因為人民相信他是為百姓著想的好君王。

六五為謙虛守道之國君，為國謀事極為用心，當眾志成城之時，即應當做出更大的事業。

上六：鳴謙，利用行師，征邑國。
象曰：鳴謙，志未得也，可用行師，征邑國也。

上六：上六是大家公推的領袖，聲望極隆，可以獲得授權，真的去征討境內不服的搗亂份子。

六五及上六皆是受益於初、二、三、四的謙道累積之後的良好結果。

在眾人皆謙的局面環境中，位居高上且年高德劭者反而最最受到尊重，其它情況時，上六高上之位是沒人會理他的。

謙道名聲建立，天下皆服，眾相高呼，接受領導，此時情勢推動，需要上六去征討搗亂份子，上六自己也不能不去完成境內所有勢力的整合工作。

謙道本來是絕不使用暴力的，但此時是順應情勢，不得不然，其目的還是為安定天下，照顧百姓。

大家都謙虛忠厚，年紀最大的反而受到最多的推崇，自己雖然也十分謙虛，但因位高年長，導致眾人皆仰視推崇，故而求其出面主持，且境內無人不服，故能執行此一艱巨之任務。

但是，這只是及於境內信服他的百姓，若是國際環境，則是另外一回事。

邑國是境內的小國，上六受到國內同胞的愛戴，可以完成國內的統一大業，但不可攻打外國。因為，外國決不會上下一致推崇你的。打外國就變成侵略了，別國的好人壞人都會起來反抗你。所以，不要假借替天行道之名，行侵略之實，而攻打外國。

小象傳 : 曰，志未得也：良好的名聲已被高舉，且百姓懇求，要其帶兵打仗，懲治犯難，此非其所願。然因國境內還有搗亂份子，理想尚未實現，志未得也，故需用行師。

坤下震上，內順外動，很舒服，便悅樂了，故謂之豫。上動下順，君民同心同樂，這是一國之豫。

人在安逸的狀態下便會逸樂，本卦講在逸樂的環境中，人們的進退處置之道。

安逸取樂不可過度，人們常常因此致災！故而本卦各爻多凶險。

本卦六爻，都在大環境逸樂的局勢中，各依自己的個性習性而有對待安逸不同的做法，因此就有吉凶之別。基本上循上下卦的爻位而論說吉凶。

豫卦，做事順勢而動，局勢舒暢，是穩固基礎，開創時局的好時機。建侯是打基礎，行師是開闢勢力。

上動下順，行事皆順，既然做事都順利，此時宜於為國家謀長治久安之政策，故利建侯行師。

然而，上下皆在安逸舒適之局中，就有人整天活在歌舞昇平中，只顧享樂。但是，享樂就會有災難，好在有一人，九四，在幹活，所以天下繼續太平。但，這只是暫時的！因為天下逸樂久了之後必會產生大崩壞的局面。

彖曰：豫，剛應而志行，順以動，豫。豫，順以動，故天地如之，而況建侯行師乎？天地以順動，故日月不過，而四時不忒；聖人以順動，則刑罰清而民服。豫之時義，大矣哉！

剛應而志行，指九四。順以動，指上下卦意。九四與群陰應，群陰依賴九四之動而順從之。

順以動就是順天、應時、合人心而動，故天地都支持他，做任何事情都成功，何況是建侯行師這樣的國家大事，既順以動，則更是會成功的。天地即是順曆法而動，故日月四時皆依序而動，聖人效法天道，也是順應民心而動，清刑罰，人民服。大家就都舒適安逸逸樂了。

天下安逸本來就是施政的理想目標。追求育樂福祉本來就是施政的目的。

象曰：雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。

大象傳：雷奮力一擊，出於地面之上。在逸樂的政局之時，君王制禮作樂，崇尚品德教育，貢獻美好的祭品以拜祭於上帝，並請祖先陪祭以受告慰。

初六：初出茅廬的小子，公然耽溺於宴樂，整個時位都不對，大凶。初爻都是要努力學習的時位，環境大好，就正好拿來讀書學習，因無大志，才會深陷逸樂之境中。

初六這個人一開始就是來逸樂的。但他是一無所有的無位之人，不思國之大事，看到長官在逸樂，他自己也一味玩樂到底，胸無大志，樂則樂矣，但人生沒有未來，最終遭凶。

太平盛世，富裕繁榮，這是前人努力的結果，老人家至此可以享樂了，但年輕人若只知享樂，則等到由他主掌局面之時，就是慘敗的時候了。

所以，聰明的年輕人，都在積極備課，不會放心逸樂。但是可以從事正當休閒活動，例如參加社團、學習技能，與訓練辦事能力。

六二：介于石，不終日，貞吉。
象曰：不終日，貞吉，以中正也。

六二守中得正之人，自己謹知分寸，如磐石般穩固，雖有逸樂，稍放即收，逸樂不終日，這就是守正得大吉了。

小象傳 : 六二知道樂不可長久，故而堅守正道，回歸本分，得吉，這是因為他自己得位守中，知道認真上進。雖然稍微陪著人家逸樂一下，自己絕不酖迷於此。

有職責在身的人，也得放鬆一下，陪伴他人逸樂，但也因職責在身，絕不鬆懈。逸樂也只淺嚐即止。

老人家要給他們逸樂的生活，嬰幼兒要給他們逸樂的生活，辛苦工作的人要給他們稍微逸樂一下，為了這些目的，做官的應該來陪伴一下。

出去走走，參加各種正當的休閒活動，順便看看風景，品嘗美食，結交新朋友，談談人生體會，這樣就可以了。

六三柔弱不得位，只想跟著有權勢之人一起逸樂，仰人鼻息而陪笑臉，跟上了還覺得不過癮，總以為陪笑得還不夠，好處還撈得不夠，一旦沒跟上，就更覺得不夠了，更沒撈到好處了（遲有悔）。

六三是跟著大環境的歌舞昇平而求一樂者。其實大環境有逸樂面，但也有精實面，六三只知道看人家玩樂的一面。還是自己志氣狹小所致。

六三只求奉承逸樂，早樂也悔，晚樂也悔，慾望永不滿足，結果沒有一次進退是合於正道的。

長官有艱苦任職的時刻，這些場合六三是跟不上的，跟得上的只有長官放風休息一下的時候，以為這時候獻殷勤就會得到財富名位嗎？若可，肯定是碰到昏君了。

眼前的舒適是以前的艱辛換來的，不能只在逸樂，每個人都要有一個認真工作的地方，積極投入，休息時，稍微逸樂一下而已。

九四：由豫，大有得。勿疑。朋盍簪。
象曰：由豫，大有得；志大行也。

九四，在一片逸樂昇平的環境中，努力工作，認真服務，維持大局的安定。大臣如此的作為，都是為了國家，君王不需懷疑擔憂，而且有才幹的人也都會跟他團結在一起，為國效勞。

小象傳：卦象上九四獨陽配五陰，志相應，故而有朋友聚集，而且大事皆得辦成，其心志得以大行。

卦象上九四是震卦的陽爻，本來就是行動的一爻，因此積極任事。

九四是本卦唯一陽爻，角色關鍵，任務重大，眾人在一片昇平氣象中，大家都沒甚麼大志，這時候自己陽居陰位，仍顧不得那麼多，很願意做事，發揮陽爻精神，在這種局面下，不會遭疑忌。通常，下位大臣勇於任事都是要遭忌的。

自己是最重要的大臣之位，是給人家安心的大人，主子也不太管你的。

九四之時位，是正當所有的人都鬆懈憊懶之時，不求長進，不求富國強兵，此時唯獨九四陽剛堅持，用力於此，此時他的作為也不會遭受疑慮，並且周圍的人還都能聚在自己的身邊，為己所用，之所以如此，是因為自己是有大志向的人，而天下總有頭腦清楚的人，知道天下事是需要有人來帶領的。此時，九四便不再忌諱，大力施展。

六五：貞，疾，恆不死。
象曰：六五貞疾，乘剛也。恆不死，中未亡也。

六五君位，卻是最逸樂的人，故而被指責，但畢竟是君位，故而雖有大病卻不易死去。

主子應該主動為大局戮力辛勞，但六五卻不此之圖，全身進入休憩狀態，就像生病了一樣，沒用之人，但因屍處君位，又有九四六二維持國政之局，故而國家一時不會崩壞。

小象傳：六五有失職責，要不是九四陽剛衷心愛國為其所用，國家就完蛋了。目前尚稱局勢安穩，是因為六二九四這些骨幹還在主持大局，國家的根基尚未崩壞。

君王不朝，累死大臣。就因為有大臣可以依靠，所以就自己一路玩到？暫時掛不了，因為他畢竟還有資源。就是過去努力的果實，以及二四良臣的輔佐。

領導者應以國家為重，卻只顧自己享樂，這當然是有所損傷的，自己渾然不覺，只是沒死而已，屍居高位，實不足取。

象曰乘剛，就是因為有九四可以依靠。在這個意義下，作為有理想有抱負的九四，你的命運還是很好的，因位長官就是要賴給你去做事好讓他玩樂，若是長官自己想管事，而你意跟他意見不合時，你就遭忌了。

上六玩瘋了，差不多玩到真要掛了，所以不改不行了，既然願意改變，也就還可以留下命來。

上六逸樂到了極點，已經沒甚麼好玩的了，甚至災難麻煩事情都出籠了，不變不行了，自己也想改變了，因為過去逸樂太久了。

其實上六沒有甚麼真正可樂之事，地位這麼高，該玩的都玩過了，重復玩樂就是冥樂，所以再也搞不下去了，此時只好自我改變。因為年輕人不陪他玩，老年人都掛了，剩下自己一個人，就幹點正經實事，好好顧老命吧。

兌上震下，下動上喜，內動外喜，動而悅，既動而悅，則眾人喜相隨。

附帶比喻：長男下於少女，女必悅而隨長男。於是兩情相悅，凡事皆成。

爻序時位：下卦三爻隨人之位，上卦三爻為人隨之位。但初六又有特殊角色。基本上是上下卦的格局以論六個不同人物的進退。

隨：行動即得喜悅，己樂隨人而動，人樂隨己而動，隨者與被隨者心中皆充滿喜樂，故一切美好，沒有災難，從頭到尾都是好的。

彖曰：隨，剛來而下柔，動而說，隨。大亨，貞，无咎，而天下隨時。隨時之義大矣哉！

剛來而下柔：初九剛來於下，上六柔立於上，剛主動居下，柔必得利而悅，如長男下於少女，兩必相悅，剛一動，柔即悅，剛隨柔，柔亦隨剛，大通美好，占之無咎。以此動而悅之原則行事，天下從隨之，此原則，十分盛大。

大象傳：兌在上，震在下，澤中有雷，隨。「嚮晦入宴息」：君子白天努力工作，到了晚上就回家休息。

初九，官有渝，貞吉。出門交，有功。
象曰：官有渝，從正吉也；出門交有功，不失也。

初九：官有渝，官位有變。初九是隨卦以剛下柔的主體，此下，即有變。有志氣的君子，主動隨從六五之君，從上卦退到下卦之初，表明心志，全力服從，此舉動，占之得吉，守正得吉。

既居下位，仍從王事，出門而與更為廣大的眾人交流，建立更基層的民意支持，絕對有實質的功勞。

準備要追隨別人的初入社會者，即將面對的情勢是時常會改變的，變就隨順著變就好了，這樣行事就會有收穫。

出外與人善交之原則：隨環境之變化而變更自己的處事方式，不私己，隨所主而變，所主為官，官有渝，渝為變，己隨之而變。

六二：六二是跟隨錯了對象的弱者，想要下交初九，卻因此失去九五的信賴。

初九是主動居下的君子，其目的仍在追隨九五，六二見初九有行動力，不思自己的角色原理，一心只想追隨身邊有力量的強者，遂拋棄強者九五，其實初九與九五心心相應，六二根本無需作此選擇，就還是努力做原來的事情，扮演原來的角色就好了，可惜他柔弱志小又心知不明，以為必須在兩強中擇一棄一，隨了下位的，失了上位的。

六二是輕易隨人的狀況，隨便遷就眼前易得的。二永遠依該與五為正應。何況本卦是六二應九五。

六二太想隨人了，所以找個近的，但卻丟了遠的，選了小的，因此失了大的。

六二身弱，隨波逐流，這也是一種隨。但其法不當。取眼前切近易得者依靠，以為可以不再聽從大人的號令了，於是，失去了大人的信賴。

小象傳：既然以為有初九可以取代九五，則九五便無法再接受六二了。

「弗兼與也」：大人不願被兼隨。故必失大人。不是大人不要你，而是你自己的頻率已經另有所屬，則不能再得大人信賴了。

如果繫小子就會失去丈夫，為什麼？因為大丈夫有自己的格局、政策、做法，六二一心只想接受初九的引導，只想追隨初九，則不論是六二自己還是九五的心態，都是不會再跟九五相隨了。

六三：六三是隨人正確的典範，一心追隨九五，並不因初九在下位有志有功有行動力就以他為主。六三這樣的舉動，獲得九五的肯定信賴，而獲得該有的福利，宜於繼續守正。

六三自己柔順，上隨四，得丈夫，失小子。但，動機必須純正，否則亦將失敗。

準備追隨上位的大人，捨得放下眼前易走之路，選擇難走的路，但這個志向的提升是一種跳躍，應守正才不自失。

初九布的新局，要初九自己去創造空間，六二、六三都仍應追隨九五的領導，做原來的事，走原來的路，無需跟著改變。

追隨是一門大學問，不是革命的時候，要追隨的就是本來的位子上面的主管就對了。

初九做了改變，但它改變的是自己的位子，而不是要追隨的對象。對象都還是九五。六二就搞錯了，以為初九、九五二陽相爭，必須選擇，於是就選了近的易的捨了遠的難的，這樣做，反而損害了自己原有的地位。六三就搞對了，還是始終如一地追隨原來的長官的領導。對於初九，應該是需配合的配合，但指揮權還是在九五。

九四，隨有獲，貞凶。有孚在道，以明，何咎？
象曰：隨有獲，其義凶也；有孚在道，明功也。

九四：大家都在追隨明君，九四代九五之君管理眾人，做得極好。九四自己也是追隨九五的大官，但因為執行任務的關係，自己也成為被追隨者。卻因為任務做得太成功了，所以可能會有災難。災難之發生，當然是因為九五的猜忌。碰到這種大臣得眾人愛戴之象，君王將猜忌，故凶。但是，九四就是自己仍是誠意佐助君王，一本初衷，決不反叛，並且把道理講清楚，這樣就可以化解了，何咎之有？

小象傳：因自己做得好，所以得人跟隨，可是，老大卻不太爽，這就有危險了，不過，保持誠意，繼續認真為君王做事，之後說清楚，最後也就沒事了。

太平盛世，切勿反叛，沒有條件，難以成功。好好服務就對了。

九五：九五是真正掌權的君王，本來就應該是眾人欲求追隨的人物。誠信治國，得眾人隨，美好吉祥。

上六，拘係之，乃從維之，王用亨於西山。
象曰：拘係之，上窮也。

上六：上六無意於隨人，一心只想離去，但是被九五拉住，以尊敬的禮儀待之，但是目的是要上六追隨九五。

文王被囚後放出，自己遠離中央之地，於西岐之地落腳，此時其心境即是做個遠離世俗的化外遺民就好。

不過，中央政府卻不是這樣想的，時時注意其舉動，要把他拉住，不能讓他脫離控制。

上六自己無隨人之意，但是九四及九五主動把上六邀集過來，以極大誠意，致使關係穩固。

對君位者而言，下面相隨於上，但對於更上面的，則要用力拉下來與自己靠近。

上六自己不決定該何去何從，有實力的九五主動把他拉過來，不讓他亂跑。

小象傳：上窮也：九五若不拘系上六，九五之統治合法性就落空了。

表示民隨君是永遠的第一原則，太過高位者，亦無法擺脫這個格局，你以為自己不理政治就好了，很抱歉，政治還是要來理你的，因為這裡談的就是政治。易經階層管理哲學就是政治哲學。

艮上巽下，上止下順，上下不交通，一片死寂，腐爛壞透，故曰蠱。

蠱後革新，此局，不改革也不行了，因此正好進行革新，否則國政完全癱瘓。

在國政已壞的局面下，各爻位者如何面對情勢扮演改革的角色，下卦之各角色主要為內部改革者，上卦各角色主要為當時的國政掌握者。

爻序時位：六個不同人物的角色，依上下階層的一般角色，定位六個上下爻位的不同人物的應對之道。

甲是甲子的甲，天干有十：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。地支十二：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。干支相合以配計時，為年為月為日為時。一干支之大輪迴之數為六十。

彖曰：蠱，剛上而柔下。巽而止，蠱。蠱，元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，後甲三日，終則有始，天行也。

彖傳：剛上而柔下：講上九與初六，但重點仍應在上艮下巽，亦即上止下順，故謂之巽而止。順而止就停住不通，就腐敗，腐敗而起革新之事業，就元亨。

這樣做就對了，接下來便會天下大治。革新之時可以做大事，但需要時間逐步落實。

所有位子上的人物都是溫順的傢伙，不過他們偶爾還是會為了公事而硬起來。

大象傳：艮上巽下，山下有風，蠱。君子鼓勵人民上進，並培養人民的德行。

初六，幹父之蠱。有子，考无咎。厲，終吉。
象曰：幹父之蠱，意承考也。

初六：針對過去社會國家的缺失，必須有以對治，幹，改正改革匡正。考 : 父親。

但是，有過失畢竟是對社會國家的傷害，故厲，但是，知錯能改，便終有吉。

過去曾有輝煌的歲月，令人驕傲，但後來因為疏懶遂停止進步，而下位者又一味聽命於領導者，不能有以奮起改變，致令國政腐敗。

現在，自己的子弟兵，要從內部改革做起，以恢復過去家族皇室的榮耀，這樣的事業，是令人肯定的。大刀闊斧地去做吧，君王是支持的。

初六是新人剛要改革時的課題，有子弟想要改革父祖輩的舊時代之弊病，此事絕對很困難，因此此爻只是講有此動機，剛開始，尚未真有其事，講爻意而不是講事實。

九二 : 九二是據有實位的溫和改革者。改革的動作先從內政開始，不可只論是非不論人情。

九二陽剛，有位，是真正有實力的子弟，要改革宗族的舊措施，但宗族整個身弱，故以母喻之，也因此，行動不可過剛，免傷宗族親情。

另解，父蠱是社會問題，母蠱是家族問題，家族問題宜更溫婉的處理，切勿猛力為之。

九三，幹父之蠱，小有悔，无大咎。
象曰：幹父之蠱，終无咎也。

九三：近君位的急躁改革者，態度強硬的年長子弟，急躁地要更改家庭國家事務，會有爭吵，最後結果還可以，畢竟用心的方向是正確的。

小象傳 : 九三的改革，畢竟心正，又有上位支持，但他急躁，會與人爭吵，所以稍讓人心疼，但終無咎。

改革到了下對上的正面交鋒之時，對於進度流程效果就開始要求了，以九二的柔順態度就不夠應付了，故而難免不會有九三這種積極陽剛的作風出現，否則還是拖拖拉拉。

六四在上卦，對於國家陷入腐敗之局是有責任的，他就是跟著國君停滯不改的管理階層，他就是造成父蠱的執行者，本身就是深陷泥淖的不能改革者。因為過去一向態度過於媚上。所以就算現在要化身改革者，也沒有甚麼效果了，因為國君不會授權給他。

六四以極柔順的態度，容忍領導者的腐敗，現在想參與改革，結果因為大家太接近了，故而根本開不了口，根本上要改的就是他自己吧，六四自己也是腐敗集團中人。

六五是領導者，自己接受下面的部屬以尊敬的態度對領導者改革。

領導者接受下面的改革，自己釋放出權力，讓下卦諸爻改革，以顯示自己有德的格局。

小象傳 : 要對上面的人改革，就要先捧捧他們，捧得很足夠之後才肯接受改革。就說是要恢復他們往日的光榮吧! 這樣他們才會心甘情願地接受的。

不過，這也要改革者是真要改革，而不是來媚上的，六四就是媚上過度，而無法改革的人物。

同時，這也要被改革者真有自反的能力與態度，否則下位者誰有那個能耐可以改革上位者?

上九 : 本來就沒有參與到王室的權力集團中，所以並不是腐敗期間的製造者及享受者，因此本身也不是被改革的對象，同時他也不會想去改革領導集團，就是一味置身事外的態度而已。

他不打算改革父祖的毛病，因為他在這個氛圍中待太久了，自己也老了，只管接受就算了。

上九不參與子弟的改革事業，自己堅守正道就好了。這樣的志節也算是值得尊敬了。

上九年事已高，腐敗也看透了，新人上台改革一番，久了一樣一起腐敗，因此也就沒有甚麼要出頭講話的動機了。

地澤臨，坤上兌下，上四陰爻，下二陽爻。卦形上十分鮮明且特別。

本卦以全卦卦型取意，而非上下卦之卦意結合而取意。下初二兩陽爻，上為三四五上四陰爻，易卦由下往上發展，故而為陽長陰消之局。形成了陽爻往上漸長而驅退陰爻的局面，不過這是就卦象上說，就卦意而言，其實就是君子展現自子治國臨民之道而已。所以是君子以大人的境界面對社會國家處理事宜的局面。故曰臨，以為君子臨民治民之意。

下二陽爻勢盛漸長之象。喻君子臨事處事時以正面對待的態度面對之。

陽氣漸增，陰氣漸消，陽長陰消。君子治事臨民以治國的局面。

本卦全卦各爻皆君子，意謂君子進入組織中以正道行事治民。

爻序時位：六個爻位都是君子，各以其階層地位，處理百姓之事務以為功業。

君子來臨，治理天下，開始即亨通，利於占筮，利於守正。但到了八月，陰氣長養，陽氣漸退。局勢大變，君子有凶。

臨卦各爻皆君子，也是有位者，也可以說是有位者彼此善待之原理。

至于八月，有凶：陽長之象，本是喜悅之局，但陽長有時盡，故事先警告。

彖曰：臨，剛浸而長，說而順；剛中而應，大亨以正，天之道也。至于八月，有凶，消不久也。

至于八月，有凶，消不久也：消的情況不久就會來的。現在是息長，陽長之時。但陽長之時，陰亦在重新蓄勢。屆時，態勢改變，做法也要因應改變，否則會有凶險。

初九：在下位的陽爻，一個君子，初入社會，即以真誠之心以臨事，以感人之原理。守正得吉。

一開始就以正道入社會處世事，又上與四應之，四協助初九。

九二，咸臨，吉，无不利。
象曰：咸臨，吉无不利，未順命也。

九二與六五應，以自己的剛健前行，得六五的衷心接受，賦予權力。

小象傳：九二並非只聽從上意，而是以自己的知識處事，反而是上位者聽己意。但這也要注意可能的凶險，因為並非順命之事。

六三，甘臨，无攸利；既憂之，无咎。
象曰：甘臨，位不當也；既憂之，咎不長也。

初二皆為剛正之人，四五上也是做事守正之君子，體制的氛圍已經改變，人家也不會傷你，但都積極任事，不需互相利誘媚外。結果成了只有自己是好行小惠之徒。

六三性躁，居兌卦之上，喜以甜言蜜語臨民，可惜效果不大。既無利，亦無咎。

六四：以正確的態度，治理天下的大臣，所作皆正，得民而無咎。

六四盡一切可能的力量以助君王及下面的良臣，做得很成功，不會遭忌憚。

小象傳：六四是以柔順守正的態度，承五乘初二，發揮調和上下之功者，因其角色扮演正確，不會遭忌得咎。

六五，知臨，大君之宜，吉。
象曰：大君之宜，行中之謂也。

六五：是聰明睿智的國君，六五是以兼明臨天下的君王，大吉。

在君位上以正臨民，恃初二之賢以建功，依六四之能以成事。

上六只是已退位退休之君子，自修其德，以道德形象感動鄉里。

觀卦同臨卦，是以全卦卦型取意。巽上坤下，上二陽爻，下四陰爻。卦形上兩位君子高高在上，為下面百姓所仰視。故而是上位者展示給下位者觀看。重點在天下人如何評斷。

臨卦：臨卦是有位者展現治國風範，是說明主動展示者的心意。

全卦，二陽在上，給群陰觀察。各爻，各自以其自己之作為，而為對外之觀察，也依此道，接受評價。

六個爻位，是六個位子上的人物，依其自己的作為，對外看人，也被人看，而受到眾人的評價。六個位子是六個不同的人物，地位各有高下。

盥：祭祀前的洗手，示潔淨之心意。祭神請神時的一個動作，專一心志之時。

觀卦：主祭者，在祭祀之前，洗淨雙手，誠意恭謹，等待祭祀典禮的開始。此時眾人摒息以待司儀的指揮。大家都正等在那裏觀看。

比喻以溫厚的態度面臨天下的長者，誠意地展現治國的才德給人民看。在下位者亦上觀治國者的德行與政策。

彖曰：大觀在上。順而巽，中正以觀天下。觀盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒；聖人以神道設教，而天下服矣！

神道設教：聖人以祭祀之虔誠，設立教化，使民受化而感。[3]

大象傳：上巽下坤，風行地上。觀：先王治理天下，巡視各處，視民需求，照顧百姓，建立教化典範。

初六，童觀，小人无咎，君子吝。
象曰：初六童觀，小人道也。

初六：初六喻稚童之評價眼光。初六位卑智弱，以幼稚的眼光看世界，這樣的眼光，本來也是符合小人物的格局的，但對大人物而言，那就很不足了。

小人自己不能積極上進學習成長，因此對整個大局只看到些不重要的事情。小人格局如此也就罷了，但君子就十分不足了。

初六以下視上，卻沒眼光，找不到重點，喻君子卻沒有看清世道，境界下滑為小人。

六二：六二喻弱女子之評價眼光。六二是仕女看社會事件的眼光。因從門縫中觀看，所見有限，喻自守小器之局之人。

柔弱的女子，處大有為之時，認識不清，不能奮發圖強，以趕上時代的挑戰。

小象傳：女子從屋內門縫中偷窺男子，所見不明。若為君子，則可醜也。

女人這樣是沒錯的，看人而不被人看。但君子則是既要看人，也要有所作為，以被人看。所以不能躲在門縫裡看人，而不出來做事且被人看。

六三：看局勢，評自己，正在尋找自己的定位，自我衡量出處進退。

六三是下視上之位階，近於君位，眼界大開，還在衡量得失，進退未定之際，以不失道為原則。

六三以自己出處為考量的眼光，但六四就改為以國家大局為考量的眼光。

六四：為大臣省察國政，提出建議，為王採用，受命治國之原理。

觀國之光：六四自己是君子，也願意出仕。因為他看到國家施政的效果，認為國家有好的領導人。

利用賓於王：國君重視大臣，大臣自己有美德，也目睹君王光明正大治國之道，故而受國君重用之象。

小象傳：觀國之光，是因為看到了國家願意重用人才的局面。

九五：為君王自我省察之原理，省察之重點在施政的好壞，也就是百姓的福祉。

小象傳：觀我生，觀民也：君王省察自己，就看看百姓生活如何就知道了。上視下，由民間疾苦知道自己德行良莠，君子宜行大功德於天下。

上九：為退位大臣觀看社稷之原理。看國家的施政，自己也不插手了，君子亦無咎，凡事都有該做的人去做，已退位離位之人，不必親手涉入。

有德無位的君子，只以自己的德行為世尊仰，見天下有道，自己就不出仕了。

小象傳：觀其生，志未平也：考察天下興革，表示心中有改革的理念，任何時刻都認為還有可以改革的空間。

這是指他的心態，但是他的實際做法是，自己老了，因此也就不出仕了。

[1] 卦圖來源：https://www.google.com.tw/imghp?hl=zh-TW&tab=wi&q=%E5%8D%81%E4%BA%8C%E6%B6%88%E6%81%AF%E5%8D%A6%E5%9C%96

[2]資料來源： http://unomileyes.pixnet.net/blog/post/37641726-%E5%8D%81%E4%BA%8C%E8%BE%9F%E5%8D%A6

[3]「雩而雨，何也？曰：無何也，猶不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，卜筮然後決大事，非以為得求也，以文之也。故君子以為文，而百姓以為神。以為文則吉，以為神則凶也。」荀子天論。

本卦三陽爻的位置，剛好形成了口中咬物的形象，初九和上九兩陽爻象徵上下顎，九四象徵口中異物，需咬斷。上下咬謂噬，咬之使合謂嗑，本卦卦象為咬物使合之象，故謂之噬嗑卦。

咬物使合，則物碎失而口復合，能正常吃飯了。故，噬嗑卦之卦義為除暴治罪。暴必除之，才能國泰民安。

全卦有三爻以身體部位的形象取意。初九趾，六二膚，上九耳。另三爻以所咬合的食物取意。

本卦談對罪犯的懲罰，六爻有以罪犯狀態言，有以治罪者狀態言，有同時說兩種角色的。

本卦六爻的每一爻扮演或者是治獄者或者是被治者，或同時是兩者，依爻辭而定角色。

咬而使合，亨通。可以治獄斷訟，恢復社會正義並除暴安良。

彖曰：頤中有物，曰噬嗑，噬嗑而亨。剛柔分，動而明，雷電合而章。柔得中而上行，雖不當位，利用獄也。

動而明：震動而離明，表示治獄斷訟的行動充滿了智慧與開明。

柔得中而上行，雖不當位，利用獄也：指六五，柔得中，據君位，向正道行。但應以陽爻據之，五應為陽爻，故不當位。雖不當位，柔得中而上行，故利用獄。

初九象徵初犯之人，官員對初犯之人施以刑罰，腳上戴上刑具，限制他的行動，使其不能再犯，如此一來，對罪犯及對社會都好。雖非美事，然無咎。

要治獄就是要對犯錯者實施懲罰。初九剛犯即懲罰，事情都好辦，反抗不大，又不宜留後患。

小象傳：六二是斷獄者，用心治獄，卻用力過猛，因己身柔弱，所以在施予刑罰之時，自己也很辛苦。但必須如此不可，因初九陽剛，六二乘剛。

六二在建立統治管理的典範之時，宜用力表現，才能無咎。雖然不是自己熟悉的事務，也不很喜歡，但還是得好好實施一下。因為好官總會面對壞分子，必須當一次公正嚴明的斷獄者。

六三吃堅硬的肉乾，有細菌，導致生病，身體不舒服，但無大礙。

本卦，六二以二正二，六三以三正三，九四以四正四，六五以五正天下。

六三為對治獄者的描述，此位之民不易治，而六三之治獄者位柔又不當位，故亦難施展。

六三談治獄者對不易治之民之治理結果。六三面對的罪犯，地位與己相當，不易懲治，甚至自己會遭逢災難。

六三以柔居剛，位子坐不穩，當人民為亂時，治之不易，但仍需治理，於是有許多反抗的行為，使自己疲於應付，難則難矣，但既當治獄，治之無咎。

小象傳：六三這位治獄者，自己柔弱故不當位，當治獄時，對象頑劣，故而遭遇反彈，但還是要認真治獄。雖有反彈而不舒服，但始終無害。關鍵是有人違規，就要懲罰，否則天下大亂。

得金矢：九四以四正四，大臣治大臣，是剛直的大臣治理強權的大臣，此時應以最剛強態度治之，治成功之後，讓剛直的大臣出頭。

四爻之位，權臣難理，熟真熟偽，需待一番政治角力之後才見真彰，若昏暗之主在上位，自己對政策不明，就會被小人誤導，被權臣誤國，忠臣被逐出中央。若國君明智，知道善惡忠奸，也還是需要有大臣來驅除權臣，若成功，就是得到真正頂天立地、中流砥柱的大臣了。

六五君位，也是最高治獄者。乾肉比起六三臘肉，九四乾胏，都容易咬合得多了。

六五：咬合乾肉，順利下嚥，且吃到好東西，雖然乾肉不好咬，且可能會有細菌或咬到骨頭的危險，但最終都沒事了。

噬乾肉，得黃金：君王以柔順態度治理天下，既要治理，即需涉及治獄，因其據君位，治獄有眾臣工輔助，故如噬乾肉，較輕鬆，且易得到天下百姓的支持，只要君王真的願意公正治國，則大臣治獄必能黑白分明，讓百姓獲得公正的裁判，從而換來天下太平之局。黃金即天下大治之局。

小象傳：治獄之行為畢竟是危險的，但這是君王必須扮演的角色，到了君王面前，事情查個水落石出，則犯罪之人亦較會甘心接受，而治獄之大小臣工亦有真正的成就感之獲得，故此事雖危無咎。

上九頭上戴了枷鎖，連耳朵都看不到了，表示將被施以極刑，故凶。

上九之位還要犯罪，實在是知罪還要犯罪，動搖國本，非治以極刑不可。

此時已非關勸戒與否的問題，而是要直接解決禍首的時刻了，否則將天下大亂。

上九是大人物，又知法犯法，可謂自己找死，也只好讓他死了。這個刑罰，不能省下。

離下艮上，山下有火，光照樹林，樹林如被裝飾般閃閃發光，美麗動人。故謂之賁，賁，裝飾之意。

賁為裝飾，但裝飾需配合以德行，無德而裝飾，正是偽飾，有德而裝飾，則不重視外表的裝飾，只重視內心的正邪。

本卦談以文明禮儀治國治事，談禮儀對於君子的功用之原理。

爻序時位：由下而上的每一爻，以其時位而進行美德的修飾，各人展現不同的作為。

賁，裝飾，文彩之，即能亨通。小利，可以做一些理想的小事情。

小利有攸往：以禮文飾，但不可太過，只可小成，不可大成。因為，政治不是只靠制度儀式而成就的，而是要靠施政的品質，所以裝飾固美，但不是最重要的任務，不必過度施展。

使用文明不可太過。君子守禮，以禮飾美，但仍以不過度裝飾為原則。

彖曰：賁亨；柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。

柔來而文剛：離為柔，艮為剛。離在下艮在上，故曰柔來，來下謂來。

故小利有攸往，天文也：柔來文剛，火來麗山，山變美麗，有小利，可前行，此即以自然現象的互動說天文。

文明以止，人文也：人事上，以文明禮儀的態度追求理想。止為目標、為理想。

觀乎天文，以察時變：觀乎人文，以化成天下：看自然天文，知時變，看人文化城，知管理天下的道理。藉天文人文之道，以完成人事。

大象傳：君子修明政治，百姓安康，無有犯行，也不敢事事以刑罰處置。

無敢折獄：不敢事事以訟獄決之，但需要時仍得挺身而出，敬慎不敗。並非絕不折獄。

古時有社會官銜者必居車，不可徒行，初九自忖談不上有社會地位，雖有德，卻不敢居有位者之側，故捨車徒行。

初九有德無位之君子，君子自己以德行修飾自己，位卑不從車，以徒行飾德，欲行正途，不假裝尊貴，不藉儀式矯飾文明。

禮儀及裝飾是需要的，但初九無位有德，故不刻意抬高身價，反而完全不裝飾，此亦為典範。

須是鬚，臉部自然生長的毛髮，亦非刻意裝飾門面而有其鬚者，是自然而有之鬚來裝飾門面的。

鬚以附著容顏而成美，故應先有容貌威嚴本質之美，才有以鬚而美之事，故賁其須，表示仍尚中正質美之本務。有文彩，但不刻意顯露。

整理好自己的鬍子，就是禮儀。這樣做又等於沒有裝扮了。所以，適宜的禮儀，重在以心得之，而非外表的裝飾。

九三君子，態度禮儀皆裝飾得很好，但其位不佳，離火焰上之位，易過度，裝飾之行做得稍多，有「文勝質則史」之失，故宜永貞，方可正吉。

小象傳：政治不可以虛飾之事侵凌他人，故裝飾是美好的，但仍不等於服務之實事實功，勿以飾美為政績而欲凌駕於人。

六四：以白素修飾，等於沒有修飾。但準備好白馬，隨時可以好好飛奔前往，表示仍在等待，尚不能採取行動，但絕對有積極實踐的意志。這樣的裝飾及結合，非為為盜，而是求婚姻。

匪寇婚媾：不是做強盜，而是求婚姻。表示若有所為，必都是正當的事情。

六四又要裝飾，又要退除裝飾，因近君位，不能裝飾太過。象徵有德之士，在朝為官，四周有小人，自己不能做太多，必須稍微隱匿之象。

小象傳：六四質太美，而遭疑，故而不做太多文飾的動作，在等待，但是若一有機會，他會立即去做。而所做之事，都是好事，而非壞事。故做之最終無尤。

君子治國除惡，絕對是好事，但要慢慢等，等最不費力的時候，會有機會的，不要太快動手除惡，不要做過多文明的要求，容忍一下不正常的現象，但也不可放棄自己的理想。

小國國君不能太修明政教，免遭大國疑忌。小心翼翼，行若無事，以免受傷，亦不可就與小人同流合汙。

六五國君之位，君王把錢都用在國家百姓所需之事上了，國庫不盈，以吝道治國，不追求個人奢侈，最終大吉。

小象傳：裝飾國土，而非王宮府庫。喻以民為念之國君。藏富於民，亦可喜也。

上九：處此時，國皆大治，君子德彰，無須多為修飾，終仍無咎。

治國之道皆已導正，修飾至極，反以不修飾為施政之主調，以免國政流於虛偽之文飾中。

由全卦之卦象獲得本卦意旨。由全卦之陰陽爻比例及上下關係聯想而得。

本卦五陰在下，一陽在上，好像陰爻一步一步將陽爻剝除殆盡，故謂之剝。

討論在主上陰邪的時代，原本正常的組織被小人一步一步蠶食鯨吞的局面，此時，君子的處境狀態，以及應該要思考的問題。

爻序時位 : 從下到上，六個位子，紛紛被小人佔領之下的君子處境之說明。此一局面，一直到上九才能停止。由下到上的六個角色，居子與小人的關係變化之原理。

　　小人勢力乘風破浪，關鍵一定是主上陰邪，任何爭議到了最上階層，都是君子退小人進的結局，所以小人才會一路剝除君子。

　　此刻，君子必須隱藏自己的作為。堅守己位，但不正面衝突，耐心等待，不需憤世嫉俗，要裏子不要面子，保存實力，不為所奪，委曲求全，把力氣放在身體健康，知識成長，智慧大開等事上頭，不要因衝突而遭受刑戮，否則小人勢退之後，自己也沒有元氣出來改變社會了。

彖曰：剝，剝也，柔變剛也。不利有攸往，小人長也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。

柔變剛也：柔把剛所據之位給奪了，都變成柔的位子了。陰把原來陽的勢力都侵占了。

不利有攸往，小人長也：小人成局之時勢，君子不宜展開改革，否則肯定遭受傷害。

順而止之，觀象也：下坤為順，上艮為止，君子觀察大局，面對此時局，只能順勢而退，止住自己，不能去止住別人。

君子尚消息盈虛，天行也：天道往而復返，盈而復虛，小人勢長至極，定會衰頹，此天道之原理，故而眼前先順而退之，徐圖未來。

床喻國體，剝床喻毀國，以足喻從基層奪位始。小人攻佔基層的辦事員位子。

小人在最基層的佈局上佔據執行人的位子，君子莫爭，六五許之又如何而爭？爭則凶。讓。等全部都毀了之後再來整頓。

六二：辨是床架子。拆床拆到床架了。正道被毀謗，君子遇凶險。

小人在下層幹部的位子上也佔領了，君子莫爭，讓之即是，因君子自己上下無應，沒有人能出面主持公道，所以嚷之無益，不如讓之。

小象傳：之所以床架也被拆，是因為沒有人來協助自己以制止之。

床架都被拆了，接著要拉床板了，趕快跳下床，免得摔下來，才無咎。

六三之位是小人上下其手的關鍵，但卻不是君子能據守抵擋的好位子，因此就讓小人也把它奪走吧，也不會更壞，早點脫手少受點罪。

君子自己主動退出此位，如此君子才可無咎，君子看清楚時勢，上有上九為應，但彼此不能實助，於是建立默契，先避開小人，以後再圖。

在三位之君子被在三位之小人趕走了，小人又佔據此一上下流動轉乘之位了。此位本就不可為，故君子失之亦無咎。多失一點還少受點氣，此位遲早要失去。此位君子無法辦事，小人卻正好可以拿來搬弄是非又不必負責之位。

小象傳：之所以被剝除也無咎難，是因為自己主動退出，因為自己的上下都沒有助手援兵，沒有一爭的任何本錢。

六四，因為床已整個被拆掉，躺在上面的人肯定身體要受到傷害了，膚即身，膚受侵凌，則身危可知。

六四為君王左右大臣之位，小人佔據此位，即將志得意滿之時，同時也是君王及國政即將全面覆潰之時。

小象傳：剝床致主人身體即將受傷，這就顯示災難即將來臨了。

六五：貫魚，以宮人寵，無不利。
象曰：以宮人寵，終無尤也。

六五國君之位卻容許小人成群結隊地放肆中央，每個官員都只顧逢迎拍馬，就像宮中女人受寵倖一樣的心態。

小人成串進入政府各級單位，上上下下都是賊，大家小人之交甜如蜜，整天討好賣乖取悅言不及義互相吹捧上班看報紙，把每一個執政的官位當成了諂媚國君只求寵幸的後宮佳麗，這就是賊人登大位的實況。眼前看到的只有榮華富貴吃香喝辣的好處多矣，看不到任何災難，君子都乖乖地在外面流浪，管不到裏面。裡面的人也沒有任何人感受到正義制裁的氣勢，只想著爭相做個好奴才，所以都沒事，都覺得幸福地不得了。

小象傳：以宮人寵，終無尤也：每個人都在享受玩樂，沒有人要求要努力工作好好治國，所以大家都不會彼此爭吵。

但是，這種局面不可能維持太久，天道變遷不已，國家大事總還是天天發生，總還是需要有實力的人去辦好事情，總需要有能幹的人出面收拾。但小人集團中沒有有實力者，因此下一步就會開始互相推諉，互相排擠傷害殺戮，這就走到了上九之局了。

上九，碩大的果實，不會被吃掉。君子得到車子，換小人失去房子了。

剝極之時，必得由君子做中流砥柱，此時出現的人物必然是君子，小人已無角色可以扮演了，舞台上盡是小人，故而小人再無一人能出頭占位子了。

這是君子將得位，而小人將失位之時。君子得位因時勢所需，民眾所需。小人失位因自己將舞台拆掉了，自己又沒有能力以應付新局面。

上九是最後剩下的唯一的君子了，這個能幹的人物不會再被除去，他開始被賦予重任，出面解決國家大事，沒有能力的小人通通要下台滾蛋。

因為過去長時間不處理政事，所以所有的機關都成了廢物，不能運作，這就是小人自己拆自己的台的意思，如果有某個機關還能運作辦事，它就有機會受到重用。

從全卦卦象得到卦名。一陽在下，將要一步步擊退群陰之象。象徵陽氣來復，故曰復。

復卦為正道復返之意。正人君子自己找到正途走向正道的局面。所以全卦都是君子自立自救自主的作為，除了上六以外。

爻序時位 : 由下到上，一個一個的位子都有君子想要改變舊習。除了上六以外。

上六：迷復，凶，有災眚。用行師，終有大敗。以其國君，凶，至于十年，不克征。

復，亨。出入無疾，朋來無咎。反復其道，七日來復，利有攸往。

復反即亨通。可有作為，且無疾難，正義之師可以集結，但需要時間，局面才能完全改觀，復卦之局面利於推動大事業。

復卦：一陽來復，正道復返，這就表示時運將要亨通了，此時的作為，不會有病痛，集結正道之士，不會受到批判指責。這個過程要經過一定的時間，總之，這是利於君子有所作為之局。

本卦，大環境已經是敗壞的，但君子們個個小心翼翼、守正不失。各階層人士思考回復正道的做法。

朋來無咎：所有的君子都應跟從而來，才能終成大事，但通常都會遭忌，不過，此局卻不會遭忌，因為有志之士都想改變惡劣的時局，即使是最高職位者也是這樣的想法，所以有利於君子集結。否則當有小人在高位時，此舉是很危險的。

彖曰：復亨，剛反，動而以順行，是以出入無疾，朋來無咎。反復其道，七日來復，天行也。利有攸往，剛長也。復其見天地之心乎！

彖傳：復即亨通，剛正之氣回復作用，行動剛健而符合情勢，所以行動不會遭難，團結不會遭忌，不斷回復，經必要的時間，這是天道消息的歷程。因為陽剛成長，所以君子可以有作為。復卦宗旨正說明天道意志。

象曰：雷在地中，復。先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。

復，需要畜藏實力，國君於是日停止一切活動，商旅不遠行，君王亦不到處視察，讓大家休息，培養力量。

初九：不遠復，無祇悔，元吉。
象曰：不遠之復，以脩身也。

初九君子，大環境是經過摧殘而恢敗的，初九不喜前人之墮落，一開始就以正道入世，不跟著在邪道上走遠，一看情勢不對，就調頭回來。故終無大的悔恨。雖然會有一些辛苦，但畢竟是吉利的。

看著過去諸多惡事，現在自己進入局面之內，任何過往惡習，皆是來一件改一件，不隨舊習墮落，自己持守正道修身，成為改革力量的發動者。

六二柔順居中位，自己要求自己走向正道，亦無甚大阻力，但也不招搖，自己將事情辦好，主動跟初九配合，以行仁政照顧百姓。

六二做事的態度是採固守本位的做法，知道只有初九是對的，故而對上面應付而已，對下面則施予協助。

雖然君子尋思有以回復正道，但大環境還是處在過去隳敗的情勢中，因此君子處事行動仍要低調。

六三處在事務繁雜之地，眾人為惡，改了又再犯，君子又糾正之，這樣來來往往對君子而言是危險的，但仍須堅持改下去，結果無咎。

六三之位，過去小人習氣強盛之位，奸詐狡猾之徒所據之位。此位舊習糾纏，君子人士難以大刀闊斧施行改革，要回復正道，卻必然碰到舊習性舊勢力的抵抗，故而十分危險，但義所當行，不能不為，為之才無咎。

小象傳：自己以前參與了不少虛偽推託之錯事，現在雖想改回正道，卻常受周遭習氣影響，而周圍都還有不少小人當道，故而行動進退不已，處處危機。但因改革是道義之所趨，最終雖危，但仍無咎，因為上上下下也有許多正人君子一同在努力。

六四位高，自己更加低調行事，主動掌握施政大方向，改變很多人的舊習。但不宜張揚。

小象傳：周遭還有很多低迷的氣氛，自己也不必多聞多探聽，但知初九有守正的志氣，自己在大臣之位協助之，力圖守正，自己期許自己為從道之人。

六四居中央要津之位，事情的好壞對錯都牽涉很多人，不能做甚麼徵詢的動作，一動作就會影響到既得利益，所以就自己判斷決定，該做甚麼就做甚麼，一步步導正組織的局面，堅守正道而行。

自己守善，卻不找惡人的麻煩，就能把好的政策作風一步步推行下去，慢慢改變組織氣氛。

本來在享樂縱慾的君王，現在被要求回復正道，但他是君位，仍受尊崇禮遇，說改就改，自己樂意接受，還是沒有吃甚麼虧的。

本來局面之所以搞壞，就是君王施政所致，今日君王誠心改過，不再眷戀過去的奢華惡習，不後悔改過向善，因自己已經深自反省了。反省甚麼？若是國家敗壞，自己也不得好處，所以樂於接受大臣的勸戒，也走回正道之途。

自己忠心誠意，擺明守正的君王，君王任何時刻要做甚麼都是順利的。

上六：迷復，凶，有災眚。用行師，終有大敗。以其國君，凶，至于十年，不克征。

上六仍眷戀享樂的日子，不肯修正生活態度，這會有凶難。還想出兵侵奪他人財物，失敗。連累他的國家及國君，凶，這樣一錯再錯的結果，國力大傷，十年也難以恢復元氣，無法出兵再戰。

復卦各爻皆為過去所犯的錯誤深自反省，立志修復，唯上六迷而不知復返，仍眷戀過去的享樂縱慾的生活。結果不只自己有災難及身，想要抗拒改變，但所有的作為都失敗，且會影響國君安危，時間很長久。

改革的力量由初九發動，二三四五都受其影響，只有上六，唯一不知復返正道的人，位處過高，對情勢沒有警覺，還用打混摸魚撿便宜恐嚇他人的心態方式在過日子，所以沒有一件事會成功。

表示既得利益愈深的人，愈不易改革向善。還會擺出惡臉，嚇唬別人，兇惡之姿，只會使自己受害。

　　下動上健，下雷上天，在上的應在上，在下的又會向上，顯見上下交通，且動而健，一切皆已極為合理了，局面是良好且合理的，故謂之无妄。无妄之際，不明就裡的人反而會自找麻煩。

　　一切的秩序都是正確的，早有大德之人將局面搞定，眼前該做的就是遵照規矩例行辦事即可，不要有任何改變，想改變的話，就只有去學習新知識新技能，不要對舊有的狀態做處理。

爻序時位：上下六位皆是處在无妄之局中的人物，各人因處事態度之不同而有的不同結果。

无妄之局就是情勢完全正常，一切現狀順利美好，不必作任何更動，自己就會有完整而美好的發展。小人或認識不清的君子，以為狀況不夠美，想更易，都會有災難。其實不宜有新做法。

局面本是極好的，妄動反而致災。靜待發展即可，因時候一到，即會大開大闔，此時各路君子應閉嘴靜待不動，做本分事即可，認真地做，仔細地看，就好了。當然，這是前人之功。政治本已清明，沒有不當行為，為政者應以守舊為上，莫啟新政，原來的措施都已發揮良好效能，稍有不順，也都能自動導正天下世事。

彖曰：无妄，剛自外來，而為主於內。動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往。无妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉？

无妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉：既已政局底定，有人若還要再變新政，就是盲目行動，有何必要呢？天且不佑，這樣還要去任行妄作嗎？

天在上定位，震在下該動而動，天下底定又有交流，一切情勢大順之時。

有些小人不知大人的辛苦，已經規劃好了所有的模式還要妄行新意，這時就會有災難！

治國的道理艱難，看不清局面的小人任意提意見，隨便亂做反而致災。

初九：現在的局面就是最正確的，初九善體之，願保守目前的方式，以原本的正道行事，勇往直前，吉。

小象傳：无妄之往，得志也：既肯定現有做法，自己也遵守此法。內心中安然篤定。

知識分子有責任感的人就會知道甚麼是對的甚麼是錯的，若眼前是正確的規格，就會要求自己且帶領眾人一起遵守。而不是找一些問題來反對以求變更，變了也不會更好，反而變糟。

六二：不耕獲，不菑畬，則利有攸往。
象曰：不耕獲，未富也。

六二：不耕耘而有收穫，不開荒而有熟田耕種，則利有所往。（劉；林）

不菑畬：菑：開墾一年後的田；畬：開墾兩年後的田。喻已經快要能有收穫了。

不耕獲，不菑畬，則利有攸往：一切已經施行過的措施都正在發揮它的優勢，故不需多出力，富貴自然成。故而應尊重舊制，自己不要妄加改變。順勢而為、順舊制而行即可。

小象傳：雖可不耕而獲，卻不可以富自居，以富為行事的目的，因為這是前人的功業。這個美好的結果是為了天下的公利而做的。

六三：无妄之災，或繫之牛，行人之得，邑人之災。
象曰：行人得牛，邑人災也。

本來不需耕田，有邑人多事牽牛而耕田，之後繫之道旁，被路人竊走，鄰人遭疑，自己失牛，都是災難。

天下無事，一切合宜，六三之位欲動，拿出甚麼就丟甚麼。无妄之局，守位者都有好處，欲變者都有損失，自己的本位不顧，一往外跑，即失利益。

小象傳：有妄才災，無妄無災，天下本無妄，邑人自有妄，故邑人在天下無妄時，因己之妄作而凶。結果牛被行人偷走，村里大家都不高興。

本卦第四、五爻都是使天下無妄的人。其君臣皆為治世之良人。

九四是使天下安定的貞正集團之重要分子，政局已穩定，只要安守即可，不會有損傷，一切該有的權勢都已有了，佐助君王之大臣，辦理例行公事即是。

小象傳：守正執行而不會有難處，是因為該有的法令規章制度經驗資財都已經十分充足了。

九五：沒有傷害身體的行為，即使小有微恙，也不必吃藥打針，靠身體的免疫力機能，即可恢復正常健康的狀態。

九五君位。在沒有不對的局面下，縱有小糾紛，也不必去制裁，自然會被導正。

本身畜藏的機制已十分穩定，在全國範圍內即便小有不從之民，亦不需大力整治，靠現有機制即可解決。

小象傳：如果好大喜功，大力討論，欲求以新制度制止罪犯，反而破壞自己的體制，戒其不可試也。

有些人看局面有事，好出頭，提偉大的改革建議，藉此攘奪權勢，反而讓本來已經在運作的良好機制失去功能，則體制逐漸鬆垮之日不久矣！領導者若聽信此人，正中下懷！領導者要耳根子堅定。不要亂聽話。

上九：无妄，行有眚，无攸利。
象曰：无妄之行，窮之災也。

天下無事，自己窮極無聊，想出些花樣，卻根本無下手處，沒有甚麼可成之事。

由上下卦的抽象卦意之連結聯想而成之卦旨。動而止，能動卻止，表示策略性的培養。希望能量更加強大後再行動，故謂之大畜。

以山止健，以更大的力量鎮止國家的動向，不是一般的賢人就可以授予全國之大權的。

剛健的動能遭巨大的遏止，其目的在激發出更為巨大的動能以承擔最重大的責任。

對君子不輕易授權，對百姓做完備的照顧，從而蓄藏全國最大的實力。要用人才前，卻先壓抑人才。

大畜卦：宜守正道而有利，不守在家裏，宜出外就仕，應該要想做大事。

不應留在家裡不為世用，大局面是要做更大的事業的，但是雖然應該出來做事，卻是要有紮實的實力的，因此本卦主要講對實力的厚藏之道。

在老成持重的政治家集團治理國政時，他們所考量的最重要的事情是要讓國家最頭號的人才得以被培養出來且絕對成材，於是就要好好培養人才，要求人才在培養自我的過程中不斷地磨練及提升，故從不輕易地授予全權。

為什麼不授權還能培養人才呢？就在讓他忍耐的過程中，鍛鍊他的觀察、考核、深思、熟慮的能力，堅定他的立志、下決心的定力，讓他以後要做得更更好。

彖曰：大畜：剛健篤實輝光，日新其德。剛上而尚賢，能止健，大正也。不家食吉，養賢也。利涉大川，應乎天也。

大畜卦，下乾剛健，上艮篤實，而德性洋溢，每天都在培養新的品格能力。艮止之卦，以大賢能之重臣，以山止賢，止下卦乾卦之三陽爻，即是未來能培養成大君的人才，這是國家大正之道。這些人才不要待在家裡不出仕，應該出來為民服務，接受鍛鍊，培養成更大之棟樑之材。將來成就國家大業，符合天道。

剛上而尚賢：艮卦在上，其六四五兩陰爻即是培養大君的重臣。

不家食吉，養賢也：人才不留在己私之用，要為社會國家培養人才。

利涉大川，應乎天也：還是要去做大事的，這樣才符合天道，因為天道就是要下貸萬民的。

大象傳：君子多學習，多反省行為，訂正錯誤，強化能力，將來承擔重大責任。

初九：初入仕就仕，若擔大任，有危險，將遭疑忌，僅本分作事，位居低位即可。

下卦三爻皆君王之才，當其初出仕，若即刻讓其掌權，反而會製造大災難，可能因力弱而被奸惡傷害，應該停止做過大的行動。

他是大幹才，雖然年幼，但仍太有主見，又意志堅定，動作會過猛，反而傷到事情的本身。先別讓他去衝。

初九是君子，但被遏止服務，遏止他的人是老成謀國者。目的在培養他的耐心及謙虛之心，以及提供能夠更深刻地觀察世人動態的機會。

如果讓他衝出去掌握大權的話，很可能將來會目中無人，狂妄自大，反成社會國家的災難。現在，要求他學習如何聽人家的指揮。

輿說輹：車子拿掉使車輪結合在車子上的東西，表示主人自己脫離自己的主位。

有實位的九二，本來應該在基層位置負重要職責，但老臣謀國者仍然不能授予大權讓他去振興事業，因此在上位者根本就把他的位子給拔除了。

九二是君子，明白國家厚藏實力的重要性，根本上此刻就不應有變革，故而連行動的工具都拆掉了，衷心接受，無怨無尤。並不想要藉由現有的官位而去做重大的改變，自己退思，繼續學習，做更多的觀察，先繼承眼前的政策，不做改變，甚至讓出基層主管之位都沒關係，因為他知道自己將來要承擔得更重大的職位。

小象傳：九二見識更長，自動退出權勢之位，心中清楚，沒有抱怨。

九三：良馬逐，利艱貞。曰閑輿衛，利有攸往。
象曰：利有攸往，上合志也。

九三：有好的良駒在手，還是得艱苦努力，尤其是要做些基層的事物，例如訓練衛士以及駕車的車夫。這樣才能辦大事。

九三也是君子，整個國家在面臨要做大事業的前兆，九三被授予處理高難度任務的權力，但此事難為，需有極為充足且萬無一失的萬全準備。

事情是要做的，也被認可做此事，故而尚可稱為有可為之局。但應再做更縝密的規劃。

小象傳：上位者覺得可以告訴這位君子，可以準備出來做事了。但還是要再多加磨練。

六四：小牛被架上了橫木，故而不傷人了。撞到了人也沒事。這樣就吉祥了。

牿：綁在牛角上的橫木。讓它不好行動，撞到人也較不會使人受傷。

六五：將豬去勢，變其剛性為柔性，使其不傷人，卻有大用於世。

六五是詮釋幾乎等同於君王的人，他將九二的個性改變，一旦九二上升到九五之時，這樣的好品德就能為國家帶來大和平之盛事之局。

君王設立良好的制度，把可能的災害都化解於無形之中，百姓皆謂我自然。

上九的階段，新的九五主政，成熟大能慈愛，天下放心交給他，每一項政策都是恰當的，好像掌握住通往天下的道路，條條暢通無阻。

一切底定，國家內每一個人都可暢遂其志，並且都不會妨害他人，每一個君子都得以施展他自己的抱負。

上九為真正太上不知有之的領導者。國家治理到如此境界，已是人人各取所需，人人發揮長才，這是太平盛世之局面了。

過去，所有需要改革的事項都已經經過充分的溝通瞭解而建立共識，終於，容易執行了。

引申為養民及養己，養民是助人，養己是自我培養，但若是求人養己，則是小人的行為了。

六個位階是不同人物的角色扮演。初上是陽爻強者，中間四個陰爻是弱者，各有不同的自養或養人之道。

本卦初二三爻是求人養己的角色，四五上是要養民的角色。綜觀全卦，卻只有上九真正做到了以自己的實力來養民。

頤卦：既論及奉養別人及培養自己，則肯定是吉利的事情。評論上位者如何養民，又評估自己如何自我栽培，這就是頤卦的宗旨。

君子之道是照顧自己，照顧百姓，小人之道是找人依靠，自求仕宦。小人只思考如何使自己受養之道。

彖曰：頤貞吉，養正則吉也。觀頤，觀其所養也；自求口實，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢，以及萬民；頤之時義大矣哉！

頤養之道，非常重大。以正養之則吉。不自養，而求人養己，或求人替己養民，都不是正道的。

天地之道，天地養萬物，故而聖人養賢人，以及由賢人養萬民，這就是談頤養之道的重要宗旨。

初九：舍爾靈龜，觀我朵頤，凶。
象曰：觀我朵頤，亦不足貴也。

初九：捨棄了自己美好的材質，而不求自養，卻希冀他人來栽培自己，這養是浪費人才，兇道。

初九本是陽爻，必有自養之能，亦應有養民之力，好好培養自己，將來就是棟樑之材，人人得以依靠他的。但他卻捨棄自己的良材美質，想要六四來養己。但初九是陽爻，己身應自養且養民，既捨棄自己的才能，變成無用之人，故凶。

初九初入社會，即思投靠他人，而不能先充實自己。其實他有良材美質，這樣浪費人才，天且厭之，故兇。

本卦之初二三下三爻，皆不自養，而思別人養己，實皆非正道。

六二：顛頤，拂經，于丘頤，征凶。
象曰：六二征凶，行失類也。

六二：居養民之中位，卻不思養民，而求被養，或求於初九，為顛頤，有違政道；或求於上九，像在上的高丘求養，這樣的行為，一做便兇。

六二是養民之位，但他卻倒過來向下之初九求養，此非常道；又想上拉上九以養己，這會被責罵，故凶。因為自己是在位者，在位者不養民，光靠拉幫結派。這是養己不是養民，其舉措失當，向上向下都是錯的。

小象傳：六二一心想要拉幫結派，而不壯大自己的實力來照顧百姓。只想依靠利益的結合，這樣的做法，始終是不長久的。

養民就是要有政策要用人要帶頭去做，還要把事業做好，把社會建設好，這才是養民之道。不此之圖，光是搞人際關係，只顧及表面上的光鮮，懶人一個，無用之領導。

六三：拂頤，貞凶，十年勿用，无攸利。
象曰：十年勿用，道大悖也。

六三：身弱又躁動，不思養己，亦無人助養，一自始浪費生命者。

六三只想要找人來牧養自己，到處求依靠，想找上九，但上九與己不相應，他卻違背正道一意去找，這樣絕對是凶險的，搞再久也不會產生真正的實力。

求養的手段不正確，甚至自己都不養自己，而只想諂媚別人，永遠都不會有真正有意義的成果。

到了第三爻的位子和年紀，仍不思培養能力，靠自己，並助人，而是要依賴別人，這樣會連自己本來的良材美質，以及一切人際關係都喪失，便將會久久站不起來了。

初九、六二、六三都應先自己照顧好自己，但都是只想依靠外力以助己。

六四：顛頤，吉，虎視眈眈，其欲逐逐，无咎。
象曰：顛頤之吉，上施光也。

六四：本是上位養民之角色，卻反過來要求初九自養並養人，但這樣倒也還好，壁就照顧了百姓，但對初九卻是要去監督他的，因為他未必甘願照做，要監督好，這樣自己的心意才得實現。

六四身弱，但在養民之上位，不能不養民，適初九來求，乾脆反過來要求初九幫她養民，但是初九憊懶，故需六四監視，這樣自己養民的願望便得以遂行。

大臣自己身弱，要求下面的執行者好好做事。強迫初九以養民，監視初九以遂己養民之欲，藉下養民，非己養民，自己呢？養德囉！

其欲逐逐：表示自己很有想法，向下要求初九養民，謹慎選擇，故無咎。

養民還是要靠自己的堅強實力才是正道，實力則靠努力，努力則靠規律。

要靠下面的強者來維持社會秩序，就必須自己擺擺威風，嚇嚇他們。若是自己很有實力，不怒而威，也就不必這麼麻煩了。

六五：拂經，居貞吉，不可涉大川。
象曰：居貞之吉，順以從上也。

六五：君王之位，身弱，應養天下之民，卻不能自行其事，需仰賴上九之力，那就做做小事業，基本守住就好了，不要幻想大事業。

六五君位，該養人民卻未好好養人民之君，此並非常道。但既己身衰弱，便只能守正道，且不能有大作為。

順以從上也：既然要授權予上九，則自己絕對不要再多事了。

上九：由頤，厲吉，利涉大川。
象曰：由頤厲吉，大有慶也。

上九：養民之事業由他去進行，這是不合常道的，名不正，則言不順，則事不成，中間肯定會有很多不好的事情發生。故危厲。但為了天下百姓著想，故應做大事業。

上九身強，人人要依靠於他，由己以下養人民，地位凌駕居王，危厲，但因這是君王的需求，故而無咎。又因既已取得授權，故而可以大開大闔地施行好的政策以養民。

由全卦卦形之聯想而得，上下兩陰爻，中間四陽爻的卦象，好像樑柱，兩邊細弱，中間粗壯，於是，大廈容易傾倒，值此之際，有理想的君子，必須有過大的作為，以挽狂瀾於既倒。故謂之大過，即是做一些要違反常理的大作為之事業。

談一些君子要大有作為之事件，眼見過難當前，不顧一切傳統，欲大破大立，以挽救時局，否則就要覆亡了。

從全卦整個卦象講，是上下弱中間強，即中間有四位強人強行治國之象。

從各爻位講，實際上是初二三四四爻要治國，五是傾圮的原因，上是傾圮的受害者。

大過卦：房屋的棟樑，因為基礎不穩，故而中間下垂了。此時，宜有大作為，以挽救棟樑，若有此行為，則亨通。

棟撓：棟樑歪曲，往下歪，要掉了。若是這樣，屋子就會垮掉了。

利有攸往：利於大規模的行動，此刻必然是做大事業的時候，否則以後也沒有機會了。但動作若是太過，也會加速棟樑的歪倒，因為國家體質過於衰弱，經不起強烈的動作。

彖曰：大過，大者過也。棟橈，本末弱也。剛過而中，巽而說行，利有攸往，乃亨。大過之時義大矣哉！

本卦卦象就是上下弱，喻國已傾毀，中間之四位君子苦思有以救助之道。

剛過而中，講中間四爻，陽剛過多，其中九二九五皆居中位。

臨大事而行大為，此非有過，世人不習，以為大過。實為非常之舉措。

要做大過之事，就要獨立自強，不懼艱難，又即使不為人知，亦應堅持到底。若一味要求人喜，則所為之事必是媚俗利己之行，絕非力挽狂瀾救助國家的大事業。

初六：要出面拯救社稷的新鮮人，位卑力弱，做事極謹慎，像祭祀時，用白色的茅草舖在地上，以保護祭品，這樣才不會將祭品弄髒，那就不會有咎難了。

小象傳：初六面對世道傾毀的時代，地位卑微的小臣，欲思有以救國，必謙虛卑下，謹慎小心，才有可能的機會。

一個恭恭敬敬謹小慎微的動作，表示自己在傾圮的世代有自己的良知的堅持。

真心為國者，必是態度謙虛的，只求不要再壞下去，不會去衝撞的。

九二：枯楊生稊，老夫得其女妻，无不利。
象曰：老夫女妻，過以相與也。

九二：枯萎的樹枝長出新芽，好像老男人娶了年輕太太，這樣還是能生小孩，所以沒有什麼不好的。非常時期，做非常事業。

九二為積極用力的君子。面對傾圮的國政，他的出現，就像枯萎的楊樹發出了嫩芽，好像是老人家娶少女為妻，因為還可以生小孩，所以不是甚麼壞事。重點是能生小孩。也就是國家的施政有了新氣象。

九二之位仍是非常時期，因此必須要有非常做法，九二自己就是那個嫩芽，比喻國家任用年輕的新人，給他權力，可使舊政府獲得新機會。雖然他年輕又沒有經驗，但是有最新的觀念與無畏的勇氣，

雖然最終會傾倒，但此一作法仍是完全正確的，至於最終仍會傾倒，那是君王的過錯了。

九三要支撐大局，但上下軟弱，它自己成了中間往下掉的棟樑，極危險，它愈用力支撐，棟樑就倒得愈快。

小象傳：九三適逢國家傾毀之時，卻行事剛暴，講話不客氣，結果無人助他，事亦不成。等於強臣誤國，因為不能與人同心。

九三即大過之所以被稱為大過的原因。自己過強，他人過弱，待他施展一番之後，國家就正式瓦解了，後來自己也衰圮了。

救國也要講話客氣。不是是對的事情就能粗理粗氣。要注意建立團隊，要大家一起來才能救國，不是自己政策正確又有遠見就可以一意孤行，要一步步來，讓大家配合上來，大家認同且有能力一起做之後，才算是國家改運了，否則已經快倒的國家，被強者東呼西喚幾下之後，沒倒的就一次同時倒了。

九四：橈是彎下，隆是高起，橈是被九三壓下，隆是被九四高起，撐住了，吉。但基礎仍是不穩，恐會有其他不好的事。

雖然國家上下身弱，但九四陽剛的大臣獨力撐起，象徵棟樑支撐著，因前後微弱，故而九四之位從中間突起，以加強棟樑的支撐力道，故吉，但是，整條棟樑仍是上下軟弱，若受到影響，最後還是會倒下。

小象傳：九四當國家傾圮的時候，身負支撐大局的重任，但有他人之誘引，應該不要管他人，否則無法全力以赴，解決國難。

救國治國要理會大事，大事穩住小事才有路可走，不要光花力氣在小事上。大事毀了甚麼都沒了。但大人物在做大事情的時候都是會有許多小事來煩心，一旦發怒，大事也就被耽擱了。所以要有好的ＥＱ把小事一秒鐘化解掉。

九五：枯楊生華，老婦得士夫，无咎无譽。
象曰：枯楊生華，何可久也。老婦士夫，亦可醜也。

枯楊生華：枯萎的楊樹長出了小花及小葉子，但很快就又謝了，無法使枯木重生。

老婦得士夫 :老女人與少年郎結婚，重點是不能生小孩。故而無咎無譽亦可醜。

九五中正尊位，卻沒有大過的行動，佔著高位，不事生產，國事敗壞即源於此，自己以為君位坐得穩，其實只是在消耗國家的資源而已。

國家老是用過氣的老人出來做官，以為可以像以前一樣有大用，其實不能。因為他們根本沒有新點子，只是裝飾門面好像很行而已。

做個宣傳，擺個樣子，所以以花喻之，但，沒有新生命，所以以枯陽生華喻之。

還不退休，還要年輕人來捧他，已經享受了一輩子了，還要繼續享受。國事是要有人辛苦付出努力才可以穩住的，不是坐辦公室擺個官譜就能治國的。

過度盲目地渡河，結果水深滅頂，兇，非己之過，無須責備他。

過涉滅頂：以最大的誠意，犧牲自己，挽救大局。結果身死，凶。人家對他沒有責備，故無咎。

小象傳：國已毀而己猶獨力承擔，己凶。但義所當為，又何咎！

卦象坎而又坎，故而以重卦取其原意，擺明情勢是險而又險。

本卦申明君子在危險時局中的種種不同處境及做法，也就是去學習在危險中自處之道。

本卦六爻皆在危難之中，討論六個不同時位的不同人物角色，在面對危難時的處置之道。

學習面對危險，誠懇面對，用心處理就好，向前行，會有好的進展的。

本卦六爻所有的人都在危險的處境中，君子宜學習熟練世道險惡時之自處之道。用心面對，就有出路。

其實世道一定是險惡的，因為大家在有限的時空條件中要生存，必然有相爭之事，且人心不古，定然有種種貪欲惡念，人們處於此種環境局勢之中，要了解人心的險惡，要透徹人性的種種現象，又要有自己福德積累的智慧，更要有自己立身處世的高一步之意境。所以，只要是進入社會，進入組織機構，就是人與人之間的利益衝撞與成就感競爭的結構，當頻率變快，就是危險到來的時候，時時要警覺人性中的好勝貪欲的現況，以及種種應對進退的變形。這時候，就要了解例如《人物志》、《菜根譚》等書籍中的道理。

彖曰：習坎，重險也。水流而不盈，行險而不失其信。維心亨，乃以剛中也。行有尚，往有功也。天險不可升也，地險山川丘陵也，王公設險以守其國，險之時用大矣哉！

「水流而不盈，行險而不失其信。」：有危險在前，前有險洞，水流即陷下，不會滿出來，即謂洞還很深，意謂危險未除。因此要面對危險的來臨，但仍要以正道誠信面對之，而不能走邪道。

「維心亨，乃以剛中也。」：九二及九五皆剛中，面對危險時，更要想好人生所為何來？把心定好了，才能知道如何臨險出險除險。

「行有尚，往有功也。」：還是要面對危險，前進，才能解決問題而有收穫。

「天險不可升也，地險山川丘陵也，王公設險以守其國，險之時用大矣哉！」：想太多了，甚麼都想出來了。

上坎下坎，上水下水，上險下險。水一直來，亦即危險一直來。

初六：習坎。入于坎窞（音團），凶。
象曰：習坎入坎，失道凶也。

初六，大環境本就是危險重重，初六欲習坎，故入坎，但身弱不能出，故而掉入於最危險之境地中。

小象傳：習坎入坎即是凶，但仍可尋找出險之路，若失道，就真無出路了。

初六不明世道凶險的深度，雖有心理準備，卻是一入世即遇險，但慢慢學習，亦有出險之道，此亦入世之本意。

不要怕。去吧！但別天真，一切成就都要靠努力辛勞而得到，不要僥倖妄求，更不要人行邪道，走入歧途。

九二剛中，身強有力，但表現謙柔。由於九二仍在險中，故君子知道要謹小慎事，不求大得，則可有小得。小有收穫即應打住，不再多求。否則將遭大災難。

自己有位，但環境時局不佳，小做即可。要點就是，所謂險，就是有人會出手傷害改變情勢的人，君子入險就是君子要改變過去小人製造的局面，小人極有警惕，豈容輕易變置，於是君子不大做動作，於己身權力範圍內守正謹慎即可，不出手攻擊，慢慢調整環境，否則自己被除掉，那更是一無所有了。

六三：來之坎坎，險且枕，入于坎窞(音團)，勿用。
象曰：來之坎坎，終無功也。

六三處兩坎之間，來亦坎，去亦坎。危險得就要陷下去了，還得藉著枕木枕著，否則就身亡了，此時除了謹慎又謹慎，防備又防備，實無它事可為。故勿用。也可以說是小人擺明為惡，君子入於群小之中，完全無法作為，只有等待及防守。

往前往後都是危險的，夾於前後皆艱險的處境中，只要做自保的事就好了。

人家正在找你麻煩，你動輒得咎，做甚麼都被反對、指控、謾罵，此時便不宜有新動作，新作為，就保持不動，讓時間沖淡對立的氣氛就好了。你若想做甚麼，都放在心上，要不就暗中默默去做，因為一旦顯出檯面，沒有不被破壞的，也就不可能成功了。

三所面對的格局基本上沿用到四與五，就是因為四與五也被牽制住了，所以三才凶險無功呀。

六四：樽酒簋貳，用缶，納約自牖，終無咎。
象曰：樽酒簋貳，剛柔際也。

一壺酒，兩道菜，用粗糙的器具盛著，從窗戶拿進來，態度如此謙卑，終無咎。

六四於危險的中樞，在君王周圍，大臣不足以救天下，還必須謹慎自保，以光明的態度，周旋於險境中。事事多禮，言語謙恭，則無咎。以柔順的姿態對付剛強的惡人。

周圍虎視眈眈，行為動作都不要刺激對方，有所作為，一定在節度之內，以不引起忌憚為最高原則。

六四自己居高位，權力利益爭鬥的交戰位子，一切都被看在眼裡，稍有動作，必遭反擊，故即便沒有要攻擊，只是例行動作，也要做得很低調，否則又被過度解讀了。

以上講得都是君子，若是小人，盡量肆無忌憚就是了。君子才要因為為了保住天下而小心謹慎，站穩位子，至少守一方塊清淨田地。

洞尚未填平，只有完全填平才會安全，目前，只是無究而已！

九五君位，亦在險中。洞穴未填平，水入洞中尚未滿出，必須將其填平，才脫險，如此才能無咎。

君王之責，即為護持天下，唯天下險惡，不能一次完成，實一波未平一波又起，坎始終不盈，也只能十分敬慎，努力填平，此時，九五君位之中道不能暢遂。

君王面對的危險是甚麼呢？內有亂臣外有強敵。這就不是自己的修為好不好的問題了，君位有人覬覦，國土有人想搶，危險至極，必須守好。如何堅守？還是修明政治，照顧百姓，選用賢臣，積極施政，缺一不可。不是自己心好就能當太平君王，要有能力，要有魄力膽力勢力實力，才能承擔重任，穩住天下。

用三股繩（徽）及兩股繩（纆）綁住，放在叢林中，三年亦不能逃脫。

坎卦君子習坎之卦，六爻皆君子，上六亦君子，但無論如何此時必須遭受刑戮了。

初六是若失道則凶，九二六三則是不求成功即無災難，六四九五則是小心經營，但亦未能有大突破。上六則是已經失去了自救之道，故凶。君子與小人做對，已經做到頭了，沒有君位可以保護，也沒有姿態可以偽裝了，大家都硬著幹了，雙方心知肚明，也不願意再遮掩了，上六身弱，就被逮了。

好人要有被救逮的心理準備。小人不會永遠被你圈住就範的，小人甘冒天下大不韙，他膽敢正面與你作對，當一切事業都做不起來之後，你的存在也就失去了依靠了，小人就來動手除你了。就走吧！世道也有不行的時候。不然怎會有朝代更迭、盜賊橫行之時呢？

小象傳主上六自己失道，故而是小人被繫縛。筆者以為，說為君子氣力用盡，退無可守，故遭監禁亦可，這樣比較悲壯啦！有些招數太過有失尊嚴，君子寧可身受其害，願以一己的受辱，證明世道的扭曲，挺身遭禁，求仁得仁，不用再隱藏心機了。

離即光明，即智慧，本卦談對於世道人心見識清明者的處世之道。

離卦，談明亮通達的才智之士，宜於守正，守正則得亨通。作風上，向母牛一般承擔重任，沒有怨言，則吉。

離的抽象象徵意義就是光明，象徵智慧明達之人，明達之人首先是對情勢的瞭解正確，但接下來就是處置的智慧了，若能任勞任怨且不急躁，才可能真正事事通達。

彖曰：離，麗也，日月麗乎天，百穀草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下，柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。

離是明，是人主聰明之象，重離，每爻皆聰明才智之士，守正道得吉，但要盡量謙和，採低姿態。

彖傳所言之麗，既是附著，亦是顯明照亮，故化成天下。畜牝牛，指謙和守弱之姿。

明兩即重離。大人不斷地提出社會國家的方向，領導百姓向前行。

初九聰明之人，性剛，初入環境，所見皆是應該改革的事情，甚麼事都想做，但是畢竟環境不熟悉，其實都做不好，故而狀況百出。所幸尚未堅持做到底，而是對舊勢力保持和諧姿態，敬之無咎。

小象言，提醒固然環境欠佳，但仍不能貿然衝出去處理，君子初入環境，一開始不能太顯亮，否則動輒得咎，先不動聲色，僅處理小事，對舊有的作為保持敬意，與舊勢力和平共處，免得自己成了公敵。

記住，壞人天天都需要敵人。不要一出場就成了壞人要對付的敵人，這樣以後都辦不成事了。

以牝牛的精神，做交付給自己的任務，又有實力才幹能勝任。壞人不會表明身分，你不找他麻煩，他也是會幫你完成任務的，只是過程中有許多的好處盡入私人口袋，但你看得明明白白，暫不戳破，有機會再處理。所謂機會，就是處理而不自傷的時候，例如，壞人惹了更壞的人，你藉此幫他，但他必須改掉惡習，這在檯面下處理。或，壞人露出邪惡的面目，以犯眾怒，你可以公開處理。

九三：日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶。
象曰：日昃之離，何可久也。

耋：音蝶，六七十歲的老人。（耄：音茂，八九十歲的老人。）

九三像是快下山的太陽，即將進入黑夜，應急流勇退，卸下任務，逍遙度日，否則，下一波的領導集團進駐，自己還賴在位子上，就會被剷除，十分狼狽。

自己雖然有能力，但是這是人才輩出的時代，一個集團接替另一個集團主領風騷，自己雖然做得很好，但汰舊換新的情勢太明顯，再撐下去就有凶險。

前三爻皆當位，後三爻皆不當位。初二三皆成功且明智又有理想者，但三要處理退的問題，而初要處理進的問題，進不躁進，才不會被舊勢力作梗；退要急退，才不會被新勢力衝撞。

小象言，提醒天下盡是能人奔忙之時，自己已經承擔過重責大任了，就不會還在位子上太久了。人家想上場，自己待不久了。

九三面對的情勢還真危險哩！但也表示自己甚麼事情都看得太清楚了！天下就是英雄爭鬥的戰場，該辦的事情辦好了，就退下來吧。下次有需要的時候再出手，不能為了有位子而一直待在位子上，這樣會有難堪的局面的。

九四，作法剛烈快速，結果傷人不小，自己也被損傷，終至被褫去任職。

九四陽剛失位，像大臣以過於剛暴的方式處置公事，壓迫國人，自己幾遭身亡，而為百姓所棄。

過度顯現自己的光亮，用力過猛，傷人傷己，任誰也不服，到處罵人，結果眾人皆不跟從了。

離卦皆看事清楚之人物，都想有作為的角色，九四上升至中央，自己性剛，但是應以柔順處之，九四卻以剛暴處置，故受到嚴重反彈。

四爻已是中央之位，此處更是盤根錯節，更不能施以剛暴手段，自己受傷會更嚴重。重則喪失生命。必是迅起迅落，一無所成。

四爻也是一路看清楚局勢之人，終於上到高位，不想再虛耗生命，採取霹靂手段，想要一舉殲滅小人集團，公開昭告天下，是非對立明白，遺憾的是，離是己明而不是天下明白，你所以為的不是天下人所以為的，所以還是急事緩做得好，九四背此之道，結果自己受到唾棄，被趕下台。

六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。
象曰：六五之吉，離王公也。

離卦初二三四上皆為才智之士，相對而言，六五君位過於柔弱。

君王身弱，臣下卻都智商能力過強，甚至初三四上皆陽剛個性之才智之士，故而六五自我哀憐。

小象言，只因六五居君位，故雖心情不快，但仍吉而無憂。因為，大臣還是要幫忙的，王公並沒有捨離君王。

主智、臣弱、眾愚，則百姓待教而善，今主弱、臣智、百姓機巧，上位者無不哀憐詠嘆矣！

領導就是來領導的，這位領導卻是來被領導的，故而心情低落，好在屬下只是勢強智能而不是仗勢欺人，故尚無災難。

在這種時候，就是早點準備下台的時候了，不要戀棧，交出政權就沒事了。雖然人家沒有要搶，但先下事天下人管，既然天下人都積極來管了，領導者一定要順此潮流。

領導，就是英雄在坐的位子，不是有好勝之心的人物，就不必在此逗留，一定會不舒服的。

上九：王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，無咎。
象曰：王用出征，以正邦也。

上九也是把國境內的情勢看清楚的人。上九雖然失位過剛，但既已得君王授權，沒有任何掣肘之事，故無咎。

上九以愛民之德，協助君王懲暴除惡，恩威並濟。自己是有才幹的老臣，為君王所付託去除惡。但剛柔並濟，故真能安邦定國。

厲害的人物，一出手就解決問題，雖不當位，仍能掌握權勢，建立功業。不愧離卦中的狠角色。

以上下卦男女身分關係做聯想，兌上艮下，少男下少女，相喜相感！且上下六爻全相應，亦是相感應之卦象，故曰咸，咸，感也。

本卦談君臣上下以及男女感應之道，全卦六爻以身體的六個部位在感應後之行動力的好壞來比喻，以討論感應與人心狀態的問題。身體是上下全方位互動協調的，個別部位的行動必須與整體一致，否則，不會有效果。

談人與人之間的相處互動之道，要心心相應，感動人心。唯誠懇，才感人，做事才有效果。

上下六爻，代表六個不同位階的人物，在面對感應之道的作法上，人各不同，故而結果有別，事實上是各有各的缺點，都沒有做好。

本卦六爻，以人體六個部位，討論人與人的相處感應，六個部位在感應上各有不同的效果，分析人與人之間的相處之道的不同要點。

咸卦討論感應之道，其目的是帶動天下成大事業，條件是做到大感應民，但咸卦六爻卻都有違感應之道，初六有心無力，尚未行動；六二缺乏實權，有名無實；九三，沒有主見，只想隨人；九四為私心所限，只及朋類；九五胸無大志，所見極小；上六缺乏誠意，只能以甜言蜜語往來。上下三爻都有違感應之道。感應之道，重點在自己非常誠懇，並尊重所有的人，對所有的人都努力溝通不懈，所為之事絕對有利於眾人，以上各個條件，缺一不可。

上卦少女，下卦少男。男下女，兩相情悅，互有感通，自然感應。既已感應，故取女吉。

彖曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與，止而說，男下女，是以亨利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平，觀其所感，而天地萬物之情可見矣！

彖傳：咸是談感應之道。兌少女在上，艮少男在下，上兌下艮二氣交感。艮止兌悅，止而說，男目標於此女，女受之心喜。男下於女，雙方關係通暢，一切得宜得利，宜於結合婚配。

天地交感化生萬物；聖人了解百姓民情，治理合宜，天下太平；觀察天地聖人感通的作為，則天下萬事萬物的道理可以盡知矣！

大象：上兌下艮，上澤下山，山上有澤。感，君子虛心處事，待人和氣。

一人站立，腳趾有感，想要行動，但徒有腳趾想動，亦無法行動，因此等於沒有實效。

表示此時，感應力微弱，雖有心行動，但無行動能力，因為沒有環境的配合，於是仍不宜有所作為。

唯誠懇，才能感動人，才會大合志，今己心已動，但尚未與人溝通，事情還不算展開，後面還有大量工作要做。

六二，感應在小腿肚上，但只有小腿肚感應仍不行，一旦腿動，身心未能跟上，人會摔倒，便凶了。所以，還是不動為宜。

走路的時候，確實是小腿在指出方向及發出力道的，只是，它必須接收心的旨意，而不能自己決定。身心不定時，小腿不能自主行動，一旦行動，反而有災難。

寂然不動，感而遂通。故感而後動。但，畢竟九五才是君位，六二為臣位，牽一髮而動全身，臣動即全國動，腿動即身動，故而腿不能自己亂動，即臣不能自己動。今臣自己動，必凶，不動，則吉。故居吉。它有能力動，但不動才吉。

一部機器全部都潤滑充電了之後才能開動，不是某部分先衝出去動，這樣，機器會壞掉。

九三：咸其股，執其隨，往吝。
象曰：咸其股，亦不處也。志在隨人，所執下也。

九三為大腿部位的感而後動，它卻一向跟隨別人而動，因此它的行動的價值及理想性大降。

小象言，指九三居躁動位，本就靜不下來，易於通感，但心中無大志，都是隨人，所以行動的理想性意義極低。

九四：貞吉悔亡，憧憧往來，朋從爾思。
象曰：貞吉悔亡，未感害也。憧憧往來，未光大也。

九四宜以正道感人，以正則無悔，若有私心，東想西想，為了私利，則只能感應到小人來與其同類，就變成狼狽為奸了。

九四指前胸部位的感而後動。應指心臟部位。它其實應該是做決定的關鍵者角色，因此若以正道決斷，則貞吉悔無。但九四陽剛不得位，故易於中主不定，若他自己心思憧憧往來，小人復投其所好，人家說什麼就聽什麼，則志氣變小了。

小象傳，吉無悔是因為沒有感應到邪惡有害之事，故吉。而患得患失、東想西想則是因為有私心了，故曰未光大。

背後這個部位對外面的一切事情都可以不必理會，可以說是沒什麼感應的部位，一切無感，無功亦無悔。

九五是沒有大志的君王，都做些不重要的小事瑣事，雖不會有大失誤，但實亦無功於國家。

上六：咸其輔，頰，舌。
象曰：咸其輔，頰，舌，滕口說也。

上六質弱，只能做言語的交感付出，感動的力量很小了，或就是一時的而已，不會真的有行動力。

恆卦也是以上下卦男女角色關係決定卦意。震上巽下，長男在上，長女在下，上下六爻皆相應，表示兩人關係穩固持久。

咸是少女在上，少男在下；恆是長男在上，長女在下。咸與恆皆六爻上下都應。

咸卦象徵男女初交往時的朋友關係，恆卦象徵男女結婚後的夫婦關係，成家便需恆久。

恆久之道，必是中正至大之事業，則心意強，意志堅，用力深，影響大，效果久。此類事業，非一蹴可幾，卻應該是每位君子的立身處世之道，於是，本卦講君子如何求恆守恆用恆為恆之道。

本卦六爻，代表六個不同位階的人物，在恆久之道的追求上，有不同的姿態，因有不同的效果。

恆卦以恆久處世治國的原則，討論六個不同角色的進退吉凶。

初四不知變通，三上過於躁動，皆非恆道。二五剛柔不當，亦陷艱難。顯示恆久之道不易持。

恆，恆久堅持，則亨通有出處，不會有災難。宜於守正，則利於施展。

本卦從上下兩卦的男女角色取意，長男在上，長女在下，合於夫婦之倫常，故引申為恆久處世治國之道。

彖曰：恆，久也。剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恆。恆亨無咎，利貞，久於其道也。天地之道，恆久而不已也。利有攸往，終則有始也。日月得天，而能久照，四時變化，而能久成，聖人久於其道，而天下化成。觀其所恆，而天地萬物之情可見矣。

彖傳，恆，談長久之道。震上巽下，即剛上柔下，剛柔適於其位。震上巽下，雷風相與；巽而動，順而動。上下六爻相應，關係恆久，故恆。能行恆道，即亨通無咎。利於守正，以長久經營事業。天地運行，即是恆久不已。守此，宜於展開行動，有始有終。日月四時聖人皆效法恆久之道，才能有其效用，學習恆久之道，可以了解天下萬物的情狀。

彖傳所言，都從抽象卦義取意。難以清析地言說恆久之道的深意。

既恆，則得說天道。天道作用必是恆久的，故引以用於譬喻。

大象傳：雷風，震巽。恆。君子守位，堅守正道，永不改變。

初入組織的新人，身弱，卻以恆道要求，力不足，勢不至，用力太猛，堅持太甚，以完美圓滿的標準要求於組織，所要求的雖然是對的，但是時機不宜，結果自己受害，事業也推不動。無法恆久持續。

恆久之道，有其起承轉合之歷程，初起之時，用心學習、掌握方向即可，求深於己，而非求人，初六用於要求別人守恆，這既得罪人，事情也辦不成，故凶。環境都是弊端叢生的，都需長久堅定的努力才能改變的，先佈局，再慢慢出手，不要朝向會反抗的對象出手，先把氛圍改變，對方會自己修正配合，除非萬不得已，無須以爭端開場及收場，事緩則圓。

九二陽剛，穩步應對，事情逐漸進展，仍不躁進，有得有失，這樣就可以，永不放棄，堅定追求，但不求急功。故悔無，亦即不會有衝撞對立的事態。

九二陽爻居陰位，得中卻不當位，但畢竟以正道居中位，願意承擔責任，恆久辦事。故無災無悔。

環境雖時時會給難題，但九二以陽剛的本質，卻表現出柔順的態度來處理，則無悔。

九三：不恆其德，或承之羞，貞吝。
象曰：不恆其德，無所容也。

九三以三位躁動，又居陽位，且以性剛之資質，重剛不中，不能恆其德，甚麼都想要，卻不能堅持承擔任務，故而自遭羞辱。

九三非不欲行動，而是不能忍耐行動時的艱難、等待、委屈，故而變換立場，扭曲方向，卻使得有識之士見之不以為然，既然立場改變，則朋友的支持也就不見了，沒有夥伴的行動，如何長久呢？

恆道不易持。九四以陽爻居陰位，失位，應守靜卻好動，既已失位，目標便無正當性，便無正當的事業可做，無可做又想做，結果都做些不會有收穫的事情，謂之「田無禽」。

沒有正確的位子，就沒有正當的事業，仍持恆於此，所為定不成，專幹些不是你該幹的事，這樣在位有何意義？

小象言，恆道固然需是恆於天下人之利益之事，但也必須在位謀政，不在其位，所做不成。

恆久之道不易持，一項重要的關鍵就在，目標必須是正大光明、為人民有利的，若非如此，則所做無益。九四非不欲行動，而是目標不當，應以己位，思己當為，如此行動，才有長效。

六五：恆其德，貞，婦人吉，夫子凶。
象曰：婦人貞吉，從一而終也。夫子制義，從婦凶也。

六五，一心守恆，卻不能順勢經權，如此守正，於婦人臣工角色則可，於領導君王角色則不可。君子治國，政策目標要長久，但做法要與時俱進，制斷適變，守成不得，守成不變，即凶。

恆道艱難。六五君位，以柔守中，守中固然貞吉，但五為君位，更應以陽剛決斷，故若是家庭女性長輩角色扮演是適宜的。若是一國之君主角色扮演就不適宜了。

六五只知恆其德，即只知恆守不變，卻不能體察時變，勇於做出適應環境變局的政策決定，而只知依從過去做法，這不是恆道。恆道不是只知順從，而是正確的決斷，通權達變，並堅持地執行之道。

小象言，君王要隨時提出前瞻性政策，而非固守永恆不變的行政流程。婦人從一而終之恆道是對的，但君王卻是要做大決定的人，非固守一義的恆道。若是君王柔弱不變，自己及團體國家就要有災難了。

上六，堅守目標，但做法不斷改變，一小有動靜，即改變流程，改變作業，過去作法的效果尚未出來，就又提出新做法，於是滾石不生苔，再好的政策，在做法不斷改變下，結果也是不得其效的。

恆道艱難。上六處震卦之上，好動。上六又是恆卦之上，恆極亦反常。即好動又恆即是反常，則進進退退，主人必凶。

上六處震卦之上，好動，情勢把握不明。處恆卦之上，又堅持過度。動靜進退充滿張力，自己混亂，事業不成。

政策當然不變，做法則要適時而變，但又若是改變太快，也是壞事的。

二陰在下，四陽在上，陰氣向上漸長，其勢不可擋，上四陽爻需退去，故謂之遯。

從全卦卦象得此卦意。二陰在下，浸長上四陽，陽勢仍盛，但大勢已定。小人浸長之局已成。君子宜思轉進隱退之時。此時可小事，不可大事，君子做做小事以守國。

本卦講小人勢力漸長，君子謹慎引退，如何顧及局面及保存自己。

初二三還在負責基層的工作，有角色，身上還有任務在身，四五六都是在新局之外，等著被趕走的人，但是目前還有正式的職位在朝，但是是舊朝，故而一切做法以準備引退為原則。

其實，此地不留爺，自有留爺處，只要自己有實力，就有東山再起的機會，因此遯亦無妨。

上下六爻為六位君子，皆是舊政權的在位者，因著舊國即將退去、新人即將入主的外在局勢，而各有不同角色的因應之道。依照上下階層，是同時段不同位階者的角色差異。故本卦之爻序是位差，同時性各位的不同作為。

彖曰：遯亨，遯而亨也。剛當位而應，與時行也。小利貞，浸而長也。遯之時義大矣哉！

剛當位而應：九五之君在位，下應六二，局勢還在手中，仍有充裕時間可以安排眾人之引退。

小利貞，浸而長也：陰之勢力一直壯大中，君子此時只是守國，辦辦小事則可，行謀國大事則不可，會遭小人傷害，事亦不得成。

君子宜遠小人，但不可疾辭惡口對罵，而應是嚴肅自己，不狼狽為奸、同流合汙而已，而非衝突對立，否則必深陷危難之中。

為什麼？因為君子不會使用陰謀詭計以傷人，君子只是要爭是非對錯，故而常是贏面子輸裡子。小人一句話講完，就是爭私利。君子爭公道，爭公道時不能用卑劣手法，畏天命畏大人畏聖人之言。小人爭私慾，肆無忌憚，無所畏懼，則無所不用其極矣。故而君子見到小人，逃吧。

君子在上位小人在下位，已經很難處理了。要是君子在下位，小人在上位，那一定根本無法處理。只有逃。

人都是君子，一旦碰到私利，才變成小人。所以小人防不勝防。

再好的君子，也難以保證周圍所用的人都是君子，於是包括自己和其他的君子就會受到周圍小人的傷害。因此要時時注意環境的變局，知道大勢的走向。

一旦周圍的人都處於君子的狀態時，或君子勢力較大時，千萬要把握時機努力做事，不要計較利害，為社會建設好好貢獻自己，計較者自己是小人了。

若是環境中小人當道，就是謹小慎微，小心翼翼，以退為進之時了。

為什麼總是有小人呢？人性使然吧 ! 君子都是在小人肆虐的環境中建立公功業的，智者自己經營環境，才不會受制小人勢長。不是因為有小人就要退去，而是要去可以實踐的環境中實踐，至於何處是可以實踐的環境？智者處處都能發掘可以實踐的環境，至少，自己做學術研究讀書成長就是純粹君子的環境。至於社會群體，只有自己建立的才能免於受制於小人，但也不會永無問題，總是永遠要以智慧面對之。

菜根譚:待君子不難於恭，難於有禮。待小人不難於嚴，難於不惡。

初六，遯尾，厲，勿用有攸往。
象曰：遯尾之厲，不往何災也。

在舊政權人事布局引退的時機被引進到政府機關中，此時局勢險峻，自己會有災難，不要想做改變大局的事情。

因舊政權無法掌握局勢而造成自己的無所事事的困境，若不做挽狂瀾於既倒的大事，就也不會有災難了。

才剛來，大家就都要離去了，自己跟在最最後面，在舊政權之中，沒有任何有意義的可以做的事，在新政權中，也沒有受到重用，此時混沌不明，危險極了。

小象言，那就不做要走的安排，也不要跟隨舊政團原來的理念辦事，冷靜觀察局面，就不會有危險了。

新人勢力將全面取代過去的政團，此時初六一腳踏進來，以為是原來的舊政團要輔導自己，結果發現他們全部都在打包收拾，自己才剛來怎麼打包？若不改變就業心態，就立即陷入危險之中。

君子向外出走，初六卻正初入政局，就大勢而言，說走已是遲了，自己未來的人生還有待規劃，故為遯尾，危險，不要全力進入，虛與委蛇即可。

不要以舊有的價值觀用力辦事，已經沒有市場，不要拿出來硬碰硬。

不做遯尾，也許可以為新局做先鋒，但現在還不是時候，必須要等舊政權完全走光之後才可以冒出來。

六二：執之用黃牛之革，莫之勝說。
象曰：執用黃牛，固志也。

小象 : 這樣緊緊拴住六二，其實是為了讓他安心待在原地，好好辦事。

已經沒有政策辯論的大事可為，也不會有興革大業可做，二居臣位，輕鬆辦事的時候，但瑣碎事情繁多，無一刻得閒，又大家都堆笑臉給他，所以他一點也不會有危險。

六二是下卦中位，新舊政團都需要他把例行事務辦好，印新名片，發舊薪水，都要靠他，他被正常的例行的重要的庶務全部綁住，完全不得自由，但也無害。

以後會長大的新人勢力，現在還很安分。六二必須堅持在現在的格局中，為三四五六頂住一下，這是九五的要求，否則一下散去，全盤皆亂。

情勢十分明朗，衝撞戰事已經打完，但尚未完成改朝換代，在過程中時，六二謹守崗位，不能遽走，仍緊緊將自己綁住，以便大局不會一下崩潰，但其勢亦不久了。

九三：係遯，有疾厲，畜臣妾吉。
象曰：係遯之厲，有疾憊也。畜臣妾吉，不可大事也。

九三在新舊交替中被種種瑣事牽絆住了，非常疲累，做不好也會遭殃，但也因為掌握行政權，故而可以照顧好家小，比起其它已不在位的舊政權人物，算是際遇稍好的了。

之所以被綁在遁逃的局勢中而可能有災難，是因為被交代的事情太多而累斃了。但因為有事做就有權力，不過這個權力只能運用在照顧自己家小上頭，也不能拿來要跟大局一拚。

大隊人馬要走了，卻有許多身邊小人、小事、財貨在牽絆，簡直動彈不得，就像身體生病不好使喚，很危險，只能做小動作。

自己的集團都已經投降了卻不得清閒，還得幫著敵人數鈔票，以及幫著舊主子收拾爛傢俱。

新舊交替的指標性人物就是九三，他在位較久，兩邊的高層人士都認識他，明顯在新舊理念勢力交戰過程中出力奮戰的人物，現在大局既定，受影響最大的就是九三。

既然大家都認識他，因此各種檯面下的重要事務都是他要處理的。因此變成要處理最多的大小業務的角色。甚麼印鑑、公文、帳目、鑰鎖都是他在負責的，新勢力的人物專找他的麻煩。因為他畢竟還是在基層的高級承辦員。

大人物還可以擺擺樣子，故作姿態，一派輕鬆，九三就可憐兮兮，因為他是幫舊勢力交出一切政權、財務的辦事者。也是必須和新人集團直接互動的代表人物。

九三本身是君子，但正沖小人，上無應，非退不可，只有照顧臣妾的小事可為。

九四：好遯，君子吉，小人否。
象曰：君子好遯，小人否也。

九四君子居輔臣之位，事既已定，就完全接受，好好準備離去即可。君子知命，故吉。小人不甘，便凶。

小象傳 : 君子接受改朝換代，準備退出官場。小人眷戀官場，正在做各種保住權位的動作，便凶。

九四也是新舊勢力交戰時的戰鬥員，但他是舊勢力的高級參謀，不是在前線廝殺的業務員，既然戰事已定，參謀官電腦一關就沒事了。不必麻煩到自己去處理甚麼瑣事。

此地已非展志之處，另投他途去也，還好前後都還是自己人在顧著各個據點，自己輕鬆離去即可。

該走的局面已經成了定局，前後都有君子幫助著，又不是君位，不需負甚麼責任，故而可以輕鬆遠離，但這是君子才做得到的態度。若是小人，恐將患得患失，心態上放不下權位，因此或許會找新人集團談合作，但這樣一來就不可能輕鬆離去，會惹出一堆事端，也未必可以找到新的位子。

領導者任期已到，或是更高層的長官已經換人，自己這一階層的人事即將全面調換，派令未下，自己還是這一個範圍裡的主管，但知道非己久留之位，於是做一些為後來者留下好空間的事情。

雖為君位，但已準備要退出，局面上沒有人能逼迫命令自己做甚麼事，自己還可以全權安排，從容處理。包括把六二緊緊綁在重要位子上做事。

上九 : 在舊勢力要推出之際，上九早已退出，在新舊之間，沒有任何不利的事情會引發上身。

沒有人對上九的角色有任何的忌憚，因為大家都知道他早就不屬於舊政府的重臣了。

根本就已經在享受退休生活的舊勢力君子人物，退隱而有福氣之人。

本來該有的福利在舊勢力主政期間都已經爭取好了，沒有任何需要擔憂之處，也沒有任何需要出力協助的事情，因為早已退出政壇。且此時政壇的在位者尚是舊勢力的人物，若有任何需要注意的事情，也都還有充裕的時間去處理。

與遯卦為綜卦，下四陽爻，上二陰爻，表示陽氣實力盛大，就要全面掌握了。

以全卦卦象取名之卦。下四陽，上二陰，陽勢已成，陰勢退卻之時，故為陽勢大壯之局面，故曰大壯。

此時應思考君子如何避免因大壯而過於得意，導致傷人傷己的原則。

上下六爻面對同一時代情勢，各依自己智慧扮演角色，而有不同吉凶。

初二三四為新勢力，五上為舊勢力，新舊勢力之角色扮演皆互有吉凶。新勢力有人做法不當即有凶，舊勢力有人做法恰當即無凶。

彖曰：大壯，大者壯也，剛以動，故壯。大壯利貞，大者正也，正大，而天地之情可見矣。

大壯，君子正道勢長，顯示正道作風一切得吉，利於占筮，利於守正。

彖傳 : 大壯，下乾上震，剛以動，故壯。一切以正大出擊，大壯大利。

盛大光明之局，必是以禮守之，非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動。

只有腳趾想動，那不可能，若真動了，就會摔倒，凶，應謹守誠意，站穩腳跟。

只在腳趾想動，表示自己跟整個大局之間的關係不親密，就算輸誠，也不被信任。

新時代來臨，需有新作為，但仍需實力相當者才擔當得起。初九力弱，自己陣營尚且不能信任，指與九四不相應，故不能授予實權。若自己硬衝力拚，就有凶險。

初九下定決心，參與新勢力集團，他對時局的判斷是對的，但畢竟自己位卑力不足，時機不到，不利大刀闊斧。雖有誠信，但上無人應，故而前進有災。

社會集團處於大力發展之時，也並非人人都有機會掌大權、成大功，大壯卦的陽氣勢力已發展至四爻，表示之前已經有很多英雄烈士出場過了，初九跟著時勢順利出道，仍必須先想好角色任務以及實力關係等等問題，不是跟著喊就有角色可以扮演的。任何時代都要靠真正的實力才能站上舞台，何況大壯之局是一群君子打下的局面。

九二在下卦陰位得中，指剛起步的君子，謙虛有德，因而已獲授權，時代正等著他去表演，占之得吉。

新時代來臨，要用新的做法，新舊勢力的人物都不會找他麻煩，他壯得剛剛好。

九三：小人用壯，君子用罔，貞厲。羝羊觸藩，羸其角。
象曰：小人用壯，君子罔也。

羝羊觸藩，羸其角：公羊之羊角撞入樹網藩籬中，把羊角糾纏住了。

九三，新政掌權之局，小人卻仗勢而動，有盛氣凌人之失；君子不為此，趁勢而動，卻仍謙尊有禮。若依小人的作法，逮到機會，大整別人，自己反而會陷入困境之局中，就像羊角被樹網纏住，不得動彈。

趁著正道勢力光大之際，大家好好幹一番事業，但是，即便是此時，還是必須謙尊謹小，一切守禮，不可仗勢欺人，只能順勢而動。

九三性剛躁動，是要與舊勢力做正面對決的角色，但阻力仍是強大的，要沉住氣，要以正道做為，否則自己會陷入困境中。沉不住氣的小人求功心切，以有違正道的作法傷人，卻事不成，就讓自己陷入牢籠中。這是因為，大壯之局是正大光明的君子所打開的時勢，若以小道做為，君子不喜，恐正害事。君子不然，見事機明，以無為謙弱的智慧處理，則慢慢化解糾纏，終將舊政權的缺點都消除。

九四：貞吉，悔亡，藩決不羸，壯于大輿之輹。
象曰：藩決不羸，尚往也。

九四，占之得吉，無有悔恨之事。衝撞開來，沒有阻擋之力，好像九四架著大車，衝撞之後，自己仍完好無傷。

九四陽爻勢力壯盛大極，帶領下卦三陽爻衝破舊勢力之二陰爻，因此本卦之九四為卦主。陽爻居陰位，剛柔互濟，定可成功。

小象傳 : 時候已到，做法得當，衝破藩籬，新取代舊，可以大力前進之時。

即便要衝破小人勢力集團，也是要走正道之路，否則自己與小人何異？一旦邪道處事，隨後而來的麻煩，終身糾纏。

六五君位，未能掌握大局，只好將主導權讓給有能力的別人，心中坦蕩，無有後悔。

新集團以正道取代舊集團，舊集團被一群君子所取代，沒有甚麼好難過的，好好配合辦交接即可，無須後悔。

小象傳 : 喪羊于易，位不當也：六五柔弱無力，沒有政策遠見，只能讓賢他人。

上六：羝羊觸藩，不能退，不能遂，無攸利，艱則吉。
象曰：不能退，不能遂，不詳也，艱則吉，咎不長也。

上六是舊集團的舊人物，負責實務的人，六五是舊集團的領導者，決定輸贏在他，但承擔輸了以後的後續行政業務的是上六，舊的不能持續，新的不歸他做，沒有理想前景可言，只有硬著頭皮把事情撐完，所以心上很苦很累，但這種局面不會太久。最終必有做完了的一天，抱持這種心態，堅持不退並辛苦辦事，反而得吉。

新勢力成局是絕對必然的，此時雖然舊勢力仍持續運作，但已經無功可言了。若能認清局勢，不去阻擋新勢力，維持小局面，經營大權讓出去，知艱守艱，仍可無咎，因新勢力是君子集團，並非惡人。

好好收拾舊事業，都收好了自己也就重生了，就可以開出新局面去光明正大地追求。

上下兩卦抽象卦意相結合而得本卦主旨，本卦光明上進，柔順在下。在上進時用柔，表謙虛及智慧。在上位者則接納、晉用下位之君子，故曰晉。

晉為正道勢力上進之意，上離下坤，上明下順，明君在上，柔臣在下，上下合心致力國事，下位受到上位之賞識而晉用之象。

初二三皆欲向上之君子，四五上皆在上位但卻過於察明的人物。其中六五用柔故吉，四上用剛故危。

康侯用錫馬蕃庶，晝日三接：使國家安康的大臣，被君王賜予很多的財貨，一日接見三次。

彖曰：晉，進也，明出地上，順而麗乎大明。柔進而上行，是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。

彖傳：上對下予以晉陞，也是下位者上進之事。離出坤上，坤順，離麗而大明。群臣在下，以柔上行。君王對能安邦定國的諸侯大力賞賜，並給予榮耀，一日接見數次。

離上坤下，火上地下，故明出地上。晉用大臣，既然是君子大臣受明君賞晉之時，則君子自己定當自昭明德。

初六：晉如，摧如，貞吉。罔孚，裕無咎。
象曰：晉如，摧如，獨行正也。裕無咎，未受命也。

晉如，摧如：努力前進，做事積極，但因位卑力弱，故會受到挫折，但仍是貞吉的。

罔孚，裕無咎：只因位卑不被認識，尚未受到信任。沒事，應寬心，沒有災禍。

雖然君子都受到明君賞賜，但是明君尚不認識初六，初六位卑力弱，做事仍需嚴格磨練，但畢竟是君子做事的時代，故而初六之作為，有進有退，會有挫折，但不是壞事，仍是吉的，因為所為之事是正大光明的。

初六雖明，但無位，未受信任，但整個氣氛是光明的，雖未受賞識，仍可做事。故而心中應寬裕，無咎。

其實讓同事讓客戶賞識就好了，不必急求君王見到，凡事有個歷程嗎！若一味只求君王見到自己的作為，這樣反而會讓同事心寒，因為你只看上不看下。

初六上進卻受挫折，但行得正，所以應安心，繼續努力，不會有災禍，只是尚未受到重用而已。

六二：晉如，愁如，貞吉。受茲介福，于其王母。
象曰：受茲介福，以中正也。

六二欲上進，但有憂慮，雖明而柔亦太過，但終吉，六二得到王母賞賜。

六二守中得正，應治事，可治事，實亦治事。但仍擔憂有困境，不過其德內發，必當受賞賜，久之明君必有賞。令其愁者為九四之權臣，但六二不因九四的存在就不努力，畢竟明君在上，故終得賞賜。

六三陽位柔爻，但初二兩陰爻亦皆與六三一起守柔而依麗六五，故六三領軍於上，仍是好的局勢，雖上有九四阻攔，但仍無悔，因初二三同心一意，向六五效忠。

六三率眾臣柔順於明君，大家同心同德，六三雖陰居陽位，卻不遭忌，故而悔無。

晉卦貴柔，九四以陽居陰，過度用剛，察明太過，故而諸事不成，又近君位，便成為下三爻之阻力。

一個性剛莽撞的人在朝廷中要做一大堆的事情，導致下面有能力的新人不能好好發揮，而此時上有明君，故其危可知。

九四太強要表現，非用柔之道，過度用力，危險。前有明君六五在位，後有下三君子要有所作為，這樣便造成別人不好合作，反而成為大家的阻礙，故危。

九四非不察知，只是做派太剛，督察太嚴，用力過猛，很多事情反而做不好。

六五：悔亡，失得勿恤，往吉無不利。
象曰：失得勿恤，往有慶也。

六五明君在上，天下人才皆欲為其用，明君待下，以不過度查察而明為要。下三爻皆欲上行為君所用，六五即應順取而用之，不必太計較臣下行事一時的成敗得失，好好用他們就會有大吉。因為自己心中明智，不易為下屬所蒙騙，所以讓他們好好發揮即可，眾人材質不同，處事有得有失，但大方向不偏離即可，六五不必過度要求，如此往吉無不利。

局面本來就是清楚的，眾人也都是來貢獻的，莫因小事而大加責備，讓他們好做事即可，則將來必有大成之局可得。

上九：晉其角，維用伐邑，厲吉無咎，貞吝。
象曰：維用伐邑，道未光也。

離卦三爻皆明，上九明而過剛，位居明極，應用以自省而非察人，則吉。

明君在上，眾臣效力，此時大臣不必過度苛刻查察，上九卻過於苛察，自己找自己人麻煩，如果能改為找自己的麻煩，自己檢討改進自己，嚴以律己，則未來發展便是吉的。

維用伐邑，道未光也：之所以要反省自己，是因為自己也有德性上必須改正的事。

晉固時機大好，君子仍應修養己德，找出施政的正確方向，不是一味改革到底，也要改革一下自己的德性或能力。

明在地下，示明受毀，示君子受害，光明遭到霸凌，故曰明夷。

下卦是被霸凌的君子階級，艱苦但還有救。上卦是有暴君在上的統治階級，完全沒有出路。

初九：明夷于飛，垂其翼。君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。

彖曰：明入地中，明夷。內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也。內難而能正其志，箕子以之。

明在地下，明受傷，君子受傷應逃走之意。內卦離文明，外卦坤柔順。以文王為例，談他遭幽羑里之困局。此時宜堅定自立，採低姿態，不高調正義，以避難。以箕子為例，談他面對國難之局仍能為國持正的作風。

初二三命還可以，表示在下位之正道者受傷害，但仍有可救之路。四五命運最慘，表示在上位的直接受害者。上，大惡人。

本卦六爻，二以後以文王、武王、微子、箕子、商紂為人物例證。

光明落入地下，光明遭毀傷，明夷。君子面對眾人，要用謙柔之道，否則會被小人傷害，結果無法幫助社會大眾，採謙弱之道，才能有所作為。

初九：明夷于飛，垂其翼。君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。
象曰：君子于行，義不食也。

初九知道將來很快的時候君子就要受傷害了，故而隱藏行事，悄悄走掉，為了這趟旅程的成功，寧可不吃不喝連三日，也得把握機會趕緊走掉。別人不知，還罵君子不為社會服務，予以譴責。

君子于行，義不食也：道德意識讓君子知道不該坐這個位子，因此走掉了。

將來完全沒有光明可言，早早悄悄走掉，還有充裕的時間空間可以遠離此地。

人家還在貪戀，自己已經要遠離，放掉一切，忍飢奈渴，旁人不知，還有責備之辭。

六二：明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉。
象曰：六二之吉，順以則也。

六二，光明遭受毀傷，朝政昏暗，自己在位，故而受災殃。喻左股受傷，仍可行走，如坐在馬上，則走得更好。所以要找批壯一點的馬來背負自己。

六二在位者，受了實傷，但既在位，受傷難免，仍有自救之道，安排後路，借助力逃走。

正道晦暗，光明在下，下三爻之光明的君子際遇各不相同。初不入局，二已在位，因傷而逃。三就得正面一戰了。

九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾貞。
象曰：南狩之志，乃得大也。

九三為下位的大臣，具剛強的實力，向南狩獵，將暗君擒獲。此事固為為民除害，但卻不可用力太過，需為國儲存實力，要留下前朝好官，畢竟好壞都是國家人才。

九三是地方上有實力的君子，對付為惡的上六，不退反進，進攻昏君，但不能用力過猛，需厚藏實力之後，再一擊成功。

下卦為離，都是明智君子，九三是下位有光明者，便可有大作為。因昏暗已極為明顯，下面又有助力，己身又陽剛，故而正面衝撞對決。但仍需極小心。其志可嘉。

六四：入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。
象曰：入于左腹，獲心意也。

六四近君，了解昏君的心意，知黑暗已不可挽回，只有自己保存實力方有意義，故而決定出走，是從中央出走的大臣。

只有中央大臣才能真正知曉君王的心思意念，確實昏暗至極，故而堅定意志要出走了。既不與昏君正面對立，又能保住自己的光明。

六五為正道之君子，上六才是最高暴君，六五因暴君在上而受傷，但自己仍負有使命，故而應守正，因為光明的正道必須傳遞下去，要為文化理想保存實力。己居正位中位，只好挺住，遭受傷害。

箕子當紂王之時，屢鑒不聽，甚為危險，佯狂為奴，後武王伐紂成功，箕子為其獻洪範九疇，保住治國的明法。

論語：微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。孔子曰：「殷有三仁焉。」

箕子之行為，示守正而貞，其處於夷傷之主位，文化意義上的君王，未來延續商朝之傳統。

上六：不明晦，初登于天，後入于地。
象曰：初登于天，照四國也，後入于地，失則也。

說他的施政後來倒行逆施。本來很能治國，後來個性暴戾，失去為君之道。

本卦卦象，上巽下離，上長女，下中女，長女在上，中女在下，一起持家，必須相處融洽，家道才會穩固，因此本卦以家人稱名，藉由二女在家中的相處之道，討論君臣合作的主題。

一家之中，長女在上，中女在下，兩人相對較成熟，且大小尊卑符合實際，故能和平相處，此大舜齊家而後治國之範例，故二女在家，必相扶持。

另，九五陽男在外，六二陰女在內，男外女內互相配合，才能家道穩固，這是引申發揮。

又，上下兩卦自然意義之引申。風出自火，風出火盛，火盛風出，風火相依，內部互為扶助，此家庭穩固之理。

處理需要持久穩定的家庭關係時，女性角色最為重要，宜守正。因為它是守成的哲學，利於以柔道堅守的角色扮演。

內明外順，內有智慧，對外柔順。從中道發出的恆久持家原理。既是家庭倫理，亦引申組織穩健原理。全卦六爻可看成是討論組織管理的原則。

引申至一個穩定的國家時，則在位之大臣之守正最重要，君為主，臣為副，副從於主。

上下六爻代表六個致家原理，與時序位序沒有太大的關係，重點放在所要提出的六條治家原理上。當然，六爻還是有角色比擬，六爻仍代表六個家庭中的角色人物，以其為主角，討論治家原理。

彖曰：家人，女正位乎內，男正位乎外。男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正；正家而天下定矣。

基本卦意 : 「家人，女正位乎內，男正位乎外，」 : 男女內外有別，內正外順，由內而外，由核心單位而全體人員。

引申發揮 : 「男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正；正家而天下定矣。」 : 守成之道，固守穩定的天下大格局，家庭是必須穩定的絕對要件，首先是男女夫妻的互動關係，其次是父母的管理者角色，接下來是家庭中人人都需要穩定，都要扮演好角色本分。全力維護，各守其位，角色互動遵守原則。最後是一家好，天下所有家庭皆好，即國治而後天下平。

彖傳討論家庭人員角色扮演的邏輯，那就是各有分際，都遵守分際，則家道中興大盛。

大象傳 : 火起生風，風在火上，風自火出。言家人卦象。家人相處重視和諧，因此，在每一個情境的細節中，都堅守保守主義的格局，正道由中發出，故君子必言之有物，行為守信。

在擁有家庭組織的一開始，就要將各種規範訂出來，並切實遵守。

初建家庭時，就提早防範一切可能的問題，首先就是男女長幼關係，要先處理好。

對於初生之子女，在其成長過程中，應該防範他的變壞，如此至其長成，成為棟樑為止，這樣才可以無悔。

大象傳 : 閑有家，志未變也：初有家時，都有好的態度願景，心靈還很純潔。趁其未變，建立規範，打下基礎，這就是防止家道變壞的作法。

六二：无攸遂，在中饋，貞吉。
象曰：六二之吉，順以巽也。

六二 : 治家原理第二條 : 家管人員並沒有過高的想望，只想在家中把家事做好，守正得吉。

六二指持家婦女的角色，不自作主張，在廚房供養全家，這樣最稱職。

任何團體，總有屬於內部的基層管理者的角色，要確實做好本職，要配合上面的領導者。

對於內部的基層管理階層，必須堅守運轉機制，不可棄守職務，不可好高騖遠。

六二之所以得吉，指婦女在家中能守住本職，不妄意於外，即是柔順於大環境，而得吉。

君子亦然，安守本分，不越職、不侵權，既已分派職務，人人積極做好己職，則整個組織得以安定發展。

九三：家人嗃嗃，悔，厲，吉；婦子嘻嘻，終吝。
象曰：家人嗃嗃，未失也；婦子嘻嘻，失家節也。

九三，治家原理第三條 : 家人受到嚴格的管理約束，犯錯者後悔，管理者嚴厲，這種家中氣氛，雖傷親情，但反而是吉利的。若家人缺乏管教，婦女孩子嘻笑無禮，子女長大後放肆無節，這樣反而導致羞吝。

九三位於火風相迫處，關係立即性，當下性，緊張性，亦製造衝突。

九三指家中扮演秩序管理者的角色，要求過剛，令人心受灼傷，若有衝突，但此舉仍得保住家道，故吉。反之，若家中沒有管秩序的人，致婦孺嬉鬧，狎玩，孩子在該管教的時候沒有教好，則反而易遭致危險。

橫渠曰：世學不講，男女從幼便驕惰壞了。到長益兇狠，只爲未嘗爲子弟之事，則於其親己有物我，不肯屈下。病根常在，又隨所居而長，至死只依舊。

就組織管理言，要有負責管理秩序的人物角色，時時提出秩序的要求，雖有不留情面之處，顯得組織內部始終似有衝突在，但這仍是好事，如果根本沒有這種角色扮演者，組織反而容易出事。

小象傳 : 機關內有人時不時檢舉一下，讓成員警惕，這是好事。反之，成員行為無節度，反而失去了組織應有的規矩。

六四 : 治家原理第四條 : 家道之經營，基礎穩固之後，就要追求財富，以達最大的吉祥。

火上為風，風湧而出，一切順勢而行，得正，下應初九，一切人物的角色皆在應有的軌道上進行。

顯示巽卦的卦理，一切皆順，得位，相應，僅如此，必可富家大吉。

基礎已經穩固，大家態度柔順，人人適才適任，處事忠於職守，守柔得位得正，則必將內富於家，外富於國。

九五：王假有家，勿恤，往吉。
象曰：王假有家，交相愛也。

九五 : 治家原理第五條 : 家道興盛，貴人來訪。君王到百姓家裏，顯示君民一家親，不要捨不得給予，積極前往，吉。

家道已成，國道亦然。君王褒揚百姓之家道，等於自己也治國有成。

家人卦由家庭說到國家，家治而富，則國亦太平。君王與百姓交好，顯示上下交相愛，治家之道即是治國之道。

整個國家就是一個完整而健全的大家庭，國境之內人人關係良好，如家人般親比相處。

本爻指君王，討論君王對待百姓人家的原則，也討論君王自己治家治國的原則。

君王與百姓交好，拜訪民家，這個美好局面的到來，是因為君臣父子兄弟夫婦朋友，皆真誠相待而得。

家道已完全成立，但仍要強調威嚴，規範，這都是為了應付人心可能變壞之局，這樣才能終吉。

上九代表再度強調以規範治國的角色人物，在國家體制中，在君王大治天下的局面裡，年高德劭的老臣，為防範人心走壞，故提出制度規範，以要求於全天下。

小象傳：要以嚴厲的規範而要求他人時，自己宜於以更嚴整的態度管理自己。

由上下卦自然義引申而來，火在上，澤在下，水下火上，水火相違，故為睽。

由水火相違而謂之睽，引申討論主題為：內外乖離之際的存在處境，內水外火，大家不同心不同志時的人際關係。

大家都不是壞人，但彼此的關係不太好，此時如何體察關係情境。

已處於缺乏恆久良善關係的人事情境中，但並不是有明確的危險或嚴重的衝突，所以要思考的是如何體會此境。

六爻為六個不同位階的人物在面對睽違之世局時，各自找尋面對此局之道。既有時序也有位序，但最重要的是六個不同角色人物的處置之局。

小事吉：睽時內外環境乖離，應思解睽之道，並非大開大闔之際，先彌平，再圖大事。

基本上是與自己本來的目標背離的一種情勢，只不過我們要面對及利用情勢，以創造未來可能有利的條件。

彖曰：睽，火動而上，澤動而下；二女同居，其志不同行；說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以小事吉。天地睽，而其事同也；男女睽，而其志通也；萬物睽，而其事類也；睽之時用大矣哉！

基本狀態：「火動而上，澤動而下；二女同居，其志不同行；」火在上，水在下；中女在上，少女在下。互不交通。大家都擺錯了位子，但沒有尖銳衝突，都用柔道自處相待。表面上的不同，正是各種整理準備的調整時機。

處理原則：「說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛；是以小事吉。」以上下卦德說前兩句，得中指六五，以柔道處事。

發揮深遠的道理：「天地睽，而其事同也；男女睽，而其志通也；萬物睽，而其事類也；睽之時用大矣哉！」天地男女萬物雖表面相悖，但仍有內在溝通的管道，好好溝通，就能創造新局面。

初九：悔亡，喪馬勿逐，自復；見惡人无咎。
象曰：見惡人，以辟咎也。

初九：悔事倒還不至於，只是失去的東西不必去尋找，自己會出現，就算見到惡人也無咎，只要能不與之為敵就可無咎。

初九是乖離的基本型態，要明白情勢不是理想的，但不需要去揭露衝撞，還應該和光同塵。眼前的損失稍忍一下，以後會好轉回來。

在下位的君子無權責，沒人要授權，沒關係，以後會得到。此時不能跟惡人鬥爭，這樣以後會很慘，要避開，先和平相處為宜，惡人自然不會找自己的麻煩。

小象傳：就算和惡人一起共事亦無妨，因不與之為敵，故亦不受欺凌，只要不同流合汙，咎難自亦免除。

九二本應與六五會見於朝，但處於上下內外乖違之時，就算是在朝堂之上也不能講甚麼真心話，只能在非正式的場合偶然碰到，說一下貼心話，也很受用了。能相遇就好，不要要求場面。

九二六五兩位主官都受到大環境乖離的限制，自己也都不得位，無法大張旗鼓地做一番事業，但既然都得中，就還是有合作的機會。

兩個都是主官，卻不能明著來主張政策，只好利用非正式場合會面，以討論共同關心的國家大事，表示兩位都還是心懷天下的。

六三：見輿曳，其牛掣，其人天且劓，无初有終。
象曰：見輿曳，位不當也。无初有終，遇剛也。

六三：看見車子被拖住不能動，而拉車的牛也被人拉住不能走，至於趕車的人又受到墨刑和劓刑。喔！這些局勢真令人痛心，但是，雖然一開始有這許多的磨難，最終卻還是會有好的結果。

車被拖住了，牛角被絆住，前後都不能動彈，表示外在環境要來破壞阻攔的人實在太多了，導致六三諸事不吉，但六三雖處境艱困，卻因目標正大，故終可脫困。

六三陰柔失位之士，一心想要有所作為，但卻成為一切障礙的衝突點，由於大家彼此不合作，因此對於這位要做事的六三，就藉著他的業務來互相角力，於是六三就很慘很慘，但六三始終是為正道而做事，故而最終還是會脫困成功。因為大家其實不是針對六三本人，而是長官們自己的角力。

組織內大家利害不相同，目標不相同，又勉強湊合時，就會這樣，六三就是這種情勢下的犧牲品。大家不吵一架不舒服，只要有業務提出來，就藉著那個業務互相指責批評對立一番，六三倒楣，就處於這個位置上，但業務畢竟是公事，最後還是得辦成，因此六三最終還是不會有事的，困難會被化解，業務可以辦成，只要堅定持續並遵守正道即可。

九四：睽孤，遇元夫，交孚，厲无咎。
象曰：交孚无咎，志行也。

九四：身處乖離孤獨之境，卻遇到好人，便以誠信之道與之相處，雖然環境還是十分危險的，但此二人的同心一德，就可以應付危險的環境而無害。

九四好像身在曹營心在漢，因為周遭都沒有志同道合之人，故而處境很危險，但卻碰到同類同黨同鄉，雖想交心，卻沒有信心，為害怕對方也跟其他人一樣的立場，或早已被收買，但是，為了正道的發揚，就冒險一試吧！真誠告知自己的立場，雖然危險，但還好，對方確實是自己的同類同黨同鄉。

在複雜的人際系統中，碰到同志反而危險，必須謹慎交心，才能相助而不相傷。

九四是在上層集團中，卻十分孤單的君子，只能和基層的初九互動，卻只能靠默契，而不能真正公然融洽地相應。對自己周圍的人都防衛心很重，十分孤單。

畢竟是為公事而緊密合作，公事完成，便能免咎。這都是因為心中有公是公非的好結果。

六五：悔亡，厥宗噬膚，往何咎。
象曰：厥宗噬膚，往有慶也。

六五：不會有後悔的事情，國君與自己的宗人同黨合作，配合得甚至過於緊密，把臉都貼到對方的皮膚裏了，這樣一切交心的做法，既是為了公事，雖然有損君威，但又有何咎難呢？

厥宗噬膚：與自己宗族的人咬食柔軟的肉品，十分容易。比喻對下面的同黨交心輸誠過甚，因為一心求為充分合作。因為環境周遭沒有能交心的人，因為這是睽卦呀！所以一旦有能交心的幹部，主管交心過度也無妨啦！

六五是離卦卦主，是光明的本身。在睽中是最能有作為的一爻，但要以明以中以柔道行，與九二相應，下有奧援，故可志行。

君王力弱，與臣下過度親暱，甚麼事都讓下面知道了。但是沒關係，因為九二是好人，反而事情變得很容易做。真心合作，事可大成而有慶。

上九：睽孤，見豕負塗，載鬼一車，先張之弧，後說之弧，匪寇婚媾，往遇雨則吉。

　

上九離明過甚，自致乖離孤獨之境，對他人十分猜忌，見山不是山，故而看到正常的人卻以為是醜陋的人，就像見到小豬滿身是土，在地上打滾，見到來車，就以為車上滿是惡人，像見到了載滿了鬼的車。既然以為見到惡人惡鬼，就想用弓箭射殺對方，後來發現根本是自己看錯了，來的都是好人，才高興得放下弓箭，與對方喜相逢，對方不是強盜惡鬼，而是朋友來求婚配的。瞎慌一場，像被雨淋，總之最後得吉。

火上澤下，上九與大家都隔得太遠了。以為遙遠，實則相合而不異，到處看到不順眼的事情，但其實都不是表面上看到的樣子。

環境內上下不一心，自己又已過於離明，處處猜忌，好壞不分，後來弄清楚了，才知道是自己人。

上九是睽違的局勢中最搞不清楚狀況的人，在自以為是的行動中，事事不對盤，給別人惹了很多無謂的麻煩，造成許多不必要的辛勞，好在別人都是心善之士，故也處處逢凶化吉。

下止上險，險在外，內知要止。以智慧處於艱險之局，故曰蹇。蹇是跛，引申艱困。

蹇卦各爻都是積極創造新形勢的做法，面對險祖之局，深知自止之道，用智慧面對情境，最終脫困。

本卦六爻依上下卦位階談角色扮演，亦依初二三四五上而談時序發展。六爻共同面對同一險難之局，六爻皆處置得宜，最終大家吉祥。

西南方對己有利，東北方不利。利於見大人，找到正確的道路，占筮得吉。

彖曰:蹇，難也，險在前也。見險而能止，知矣哉！蹇利西南，往得中也；不利東北，其道窮也。利見大人，往有功也。當位貞吉，以正邦也。蹇之時用大矣哉！

蹇利西南，往得中也；不利東北，其道窮也：宜於西南平坦的地勢上安置團隊，不宜往東北險峻的地方發展。

面對艱困的局勢，君子要確定行動的目的與意義，要遵守為公不為私的價值，才能眾志成城，度過難關。

初六，目前的客觀情勢是，前有險阻，若暫止不前，則反而能保住清譽。

初六表示最早瞭解情勢艱困的人，於是他把力氣用在鞏固原有的實力上，反而受到舊勢力的讚賞。

六二，做為基層主管，君王的臣子，必須面對種種艱難，雖處宜止之局，但該做的事該說的話還是要做要說，因為這不是為了私利，而是為了公是公非。

六二雖明知前有危險，但居中得位，名正言順，職責所在，因此必須正面扮演角色，故非行險不可。示正規軍作戰，寧可死得其所。

小象傳：六二是負有責任的大臣，必須為國出征，義無反顧，死而後已，不會遭到正道之士的怨尤。

九三陽剛為艮主，雖應往外，但外險難行，艮主本就具有堅強的守土實力，於是九三回復固守，因此成為初九、六二最佳的守護者，初、二內喜之也。

九三要動，但出往有險，故返回內動，照顧在下位的自己人。九三陽爻，意志力堅強，不能闖出去作戰，便把實力保留給自己人。成功不必在我。

小象傳：九三出擊不成，退守顧內，反而讓內部獲得喘息的機會，大家欣喜。

六四，往前就會遇到險阻，但是，回來本部基地卻會有許多的助力。

六四面對艱險，亦是實力不夠，故而大做準備，且已愈來愈接近可以反敗為勝的階段。只要莫冒進，停止，等待，則將有朋伴來合作，形成聯合陣線。就是要等到真正的條件成熟之後再去做。

初二三四都是知險的智者，若不知險，即陷險而危殆。結果，這一個巨大的集團力量，便能為六四所用。

小象傳：六四一樣面對的是前有險阻之局，自己位高，不能不有所行動，此時，初二三皆已不動而內守，四既身為在上層領導集團之人物，便思欲與下層軍民聯合，結果確實結合了有實力的下層群體，因其當位也。

九五君位，自擔大蹇之事，一人承擔，扮演應為之角色。此時，初二三四皆能群

面對險難的關鍵時刻，也是己方團隊匯聚完備的時刻，已有條件決一雌雄了。經過這麼長時期的準備，一棒接一棒，終於能勝過險難了。

九五可以在大難之中有朋友來相助，是因為九五自己守中得位，故而朋黨來聚。

上六：往蹇來碩，吉；利見大人。
象曰：往蹇來碩，志在內也。利見大人，以從貴也。

上六，往外發展仍有險阻，回來安居則舒適安泰，吉。利於效忠自己的國主。

蹇的局勢因初二三四五的努力已經結束了，故而上六不必出往，反而是回來母國，還會有豐盛的收穫。

上六原以為前有險難，故欲投奔他國，其實這樣反而錯了。既然國內情勢已然好轉，就回來吧。結果發現回來後情勢一片大好，因國主能夠聚眾成事。

小象傳：上六關心國內自家人，見了國君之後，確實國內有貴人可以支撐大局。

解卦談困難解除以後的行動，此時小人易於得意忘形，顯見人性禁不起順境的利誘，易於出事，因此需論自我控制之道。

本卦六爻以上下卦不同位階及角色而有各自不同的行誼，六位表示六個不同人物角色，討論六項不同的處置原理，在險阻解決之後的新政局中，君子小人又重新組合而上場，且有各種複雜的人際情境。

解卦，利於往西南方向作為，但不是爭奪利益之事，應堅守治國的正道，做福國利民的事業才好，只要是福國利民的事，要做就早點做更好，這樣才吉。

解卦談困難解除之後的局面，談君子如何面對新形勢。通常，艱困解除以後，反而小人出籠了，所以還要對治小人。

彖曰：解，險以動，動而免乎險，解。解利西南，往得眾也。其來復吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。天地解，而雷雨作，雷雨作，而百果草木皆甲坼，解之時義大矣哉！

解卦意：「解，險以動，動而免乎險，解。」說卦名及卦意。

談原則：「解利西南，往得眾也。其來復吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。」談用柔道治理的原則，作福利民生之事，有功。西南方地勢平坦，先在此處照料眾人，聚集人民則佳，有該做的民生福利的事，即時就做。

作發揮：「天地解，而雷雨作，雷雨作，而百果草木皆甲坼，解之時義大矣哉！」

困難剛剛解除，凡事不宜動作過大，保持平衡，對自責善，對人不要查察太過，盡量把刑罰放寬，與民休息為主，自己亦無大功勞可顯現亦無妨。

這是更高的治國境界，要讓之前的局面在人民喘息充分之下，全部消化。消化了之後才來大興事業，事業還是要大興的，否則治國目的何在？

初六，艱難剛剛解除之際，凡事不像以前那樣需要事事擔心了，想做甚麼就去做吧，無咎。

初六已是解的局面，但才剛開始，做一些事情已經不會有大問題，但環境的氛圍尚未全面改變。只能說無咎。

危險開始解除，原來的小人還在局面中，也不必對他太過凶狠。其實自己也尚無位，也不能多做甚麼，只是不會像以前那樣被禁止做事而已。

九二：田獲三狐，得黃矢，貞吉。
象曰：九二貞吉，得中道也。

「田獲三狐，得黃矢」：狐指惡人，黃矢，金黃的箭矢，指財貨。表示驅逐了惡人，得回原有的財物。

困難解除之際，美物豐收，有守正守中者得之，以前被扣下的東西，現在都得以歸還。

六三：負且乘，致寇至，貞吝。
象曰：負且乘，亦可醜也，自我致戎，又誰咎也。

六三：在危難解除以後，小人搜奪財貨，肩負一堆物資，又架乘馬車張揚街道，這種行為，招致強盜過來搶劫，對六三言，其占也吝。

六三在困難解除之際，己方團體大得利之時，貪得無厭，要得太多，不管是否該得的東西都要，把美好的形象都葬送掉了，導致人家的不滿，甚至進攻打劫。

小人在解難之時，反而作惡致吝咎。新集團中也是會有小人的，小人只是投靠新集團，為的還是私利，領導者若不察，小人就會變成新集團的新惡人，敗壞局面。

小象傳：小人在大難解除之時，竊占高位，上阿諛，下侵凌，如此則人見人厭，白黑兩道都討厭他，都來找他麻煩。這種自找麻煩的人，沒人想救他。

在險中將出險之時，大家都還在緊張地應付先前的危難之時，小人已經在做利益爭奪的卡位之爭。

九四是危難解除後的更高階段，重點在重新布局人事，讓好人站高位。

當政局的困難已經解除之後，統治集團需要提出形象清新的新人，天下才會歸附。

君王必須先將小人斥退，則其他有志之士才會願意以誠相待。

雖然危勢已解，但許多正道之士仍未站在正位上，所以各方君子尚不敢親近這個新的領導集團，此時，君王必須嚴分小人於外，邀請君子入內，建立誠信形象。

九四就是這個重要的關鍵位置，是君王旁邊的大臣，絕對要用正道之人擔任此職。否則，都會像六三一樣，自己的各部門各職務都被小人侵占，那麼當時辛苦克服艱難又有何用呢？

初六尚未被正位，應將六三摒退，而親比初六，所以九四需要自己正自己，也需要幫初六正位，然後摒除六三，而與九二堅實扶國。

六五：君子維有解，吉；有孚于小人。
象曰：君子有解，小人退也。

六五：君王治國，過去的束縛都解脫了，關鍵在於所有的官位都託付於正道的君子了，吉。既然如此，便可寬待天下，即便是小人，亦須爭取他的歸順。

小人已不再能危害了，故可以收服他了，君王以寬容誠信收服之。

解況已清，就可以寬貸小人。以柔順之姿態來進行，使小人退去不作亂。

上六：公用射隼于高墉之上，獲之，无不利。
象曰：公用射隼，以解悖也。

上六：君王射下在高牆之上的猛禽，猛禽遭捕，喻治國無所不利。

上六，位高小人，被君王除去。過去為惡作亂的主謀，現其黨羽已除，而境內上下同心，故而君王亦得除之而無損傷了。

位高的惡人，到了國家處境之危難已經解除之後，君王也會將位高之惡人消滅的。

他目標顯明，且沒有防備，而君子的勢力已經充分掌握全局，故而可以一舉消滅了他。敵人自動暴露，君子順天道應人心，舉手將之解決掉，在沒有任何阻礙的情況下，君子解決害群之馬了。

通常這樣的人物是最難處理的，各位階的官員都有他的黨羽，都會有人跳出來為他說話而讓君王難以應付，若非君王在各個位階上都重新佈署了正道的君子，否則一旦牽動此人，領導者必遭反噬。

損：有孚，元吉，无咎，可貞，利有攸往。曷之用，二簋可用享。

損卦，由卦象得卦意，下卦一陽損之給上卦。泰卦下乾上坤，九三上升至上六，成下兌，上艮。

以下位之百姓福祉言為損。以乾卦之功德而言為損，實是乾卦之德，亦無所謂真損。

¡ 損：有孚，元吉，无咎，可貞，利有攸往。曷之用，二簋可用享。

¡ 損之精神，守其真誠，以真誠處事，根本大吉，沒有咎難，可以守正，且宜有作為。如同祭祀時之態度，為表誠意，提供祭品，但用什麼來祭祀呢？二個竹盤的祭禮也就可以了。

¡ 意味下位的百姓支持上位的領導，重在心誠，不在財貨多寡，而是做事的認真。

¡ 彖曰：損，損下益上，其道上行。損而有孚，元吉，无咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。二簋應有時。損剛益柔有時，損益盈虛，與時偕行。

¡ 「損下益上，其道上行」：下損已以奉上，下對上的供給照顧。為社會服務的價值觀在境內發揚光大。

¡ 「二簋應有時。損剛益柔有時，損益盈虛，與時偕行」：奉獻其物有其時機，協助君上有其進退之道，在需要時真誠提供心力，此時上下要交通，益上也好，益下有時也是必需的，都是好的。

¡ 大象傳：艮上兌下，損。君子要損己利人，必須自己修養要夠，否則不能真正助人為樂，因此要把私心利益去除，真誠相助。

¡ 初九：已事遄往，无咎，酌損之。
象曰：已事遄往，尚合志也。

¡ 初九：放下自己的事，立即前往處理大人的事，但是自己不會有咎難，只是要有所付出。

¡ 小象：放下自己的事前往協助，是因為上位需要幫忙的就是天下公共之事，既然心意相通，當然即刻前往。

¡ 君上的事就是公事，碰到君上有需要的時候，初九停止自己手邊的事，立即前往接受君主的詔令。當然有些勞心勞力的付出，不會有大的傷害，只是自己總是小有損傷。因為是例行之外臨時發生的事，所以才會動用到初九

¡ 上面領導需要幫忙的時候，要趕快前往，要放下自己的事，高層的事更重要，雖然自己受到一些損傷，但無大害。公眾之事沒處理好，整個團隊不會進步，自己的社會、自己的團隊也沾滯不進。

¡ 九二：利貞，征凶，弗損益之。
象曰：九二利貞，中以為志也。

¡ 九二：九二得中，應以正道協助君上，但為對付政敵而以征討方式處理則凶，九二把本分事情做好，就是最好的益上之作為。

¡ 小象：九二是重要位子的負責人，本分內事，就是最重要的事情。基層顧好，就是對高層的協助。利於守正，及做好本來之事。並不需要損傷自己，做好本分，已經是益上了。

¡ 合志即赴助，但勿用征伐手段對付惡勢力，征即失去了損上益下之效果了。

¡ 六三：三人行，則損一人；一人行，則得其友。
象曰：一人行，三則疑也。

¡ 六三：三人成行，則一人可離去，一人獨行，則得到朋友。

¡ 小象：重大犧牲的事情，一位英雄就足夠了。群眾一起來時，承受不起，用力過猛，不須如此。

¡ 六三是損卦意象的來源，團體中一定有因不平而需有人犧牲的事情。三是非損不可的位子，損者損己，卻得其友。一人離開會很好，若是三人一起上行，會引起疑慮，不能三陽一起益上。此時離開之人卻會得到貴人之相助。

¡ 初九擺明協助，九二堅守以協助，六三去處理更為艱難之事，但不張揚，默默為家國犧牲，真正損己益上的角色。下卦三爻各自扮演不同的角色，而不是一致的立場與作法，這樣上位領導才不會有疑懼。

¡ 六四：損其疾，使遄有喜，无咎。
象曰：損其疾，亦可喜也。

¡ 六四：受到基層群眾的協助，也自己改正了缺失，因而困境得以被消除，很快地回到安全之地，心中有喜，沒有咎難。

¡ 小象：下既願損己益上，上亦能及時改變，危機便得化解，豈不欣喜。

¡ 下位者要損己益上，上位者則自己改正缺點，則下位者更樂於損己益上。

¡ 六五：或益之，十朋之龜弗克違，元吉。
象曰：六五元吉，自上佑也。

¡ 六五：需要幫助的君主，得到人民的支持，拿價值十朋的寶龜來占筮，怎麼樣都是吉利的，既然如此，就配合百姓的期待，把國事辦好，一切美吉。

¡ 小象：六五之所以一切美吉，是為他有心照顧百姓，而且得到愛戴，人民樂於助之，故而上天也保佑他的施政順利成功。

¡ 「十朋之龜，弗克違」：價值很高的占筮工具，占筮不會不吉。

¡ 在上位接受損下益上效果的君主，不可違背這個大好的情勢，因為人民對你有期待。

¡ 上九：弗損益之，无咎，貞吉，有攸往，得臣无家。
象曰：弗損益之，大得志也。

¡ 上九：不用讓百姓再減損自己了，反而上六自己要益下，自己這樣做絕無咎難。守正得吉。上六態度如此，國政大有可為，是因為必會得到重臣的輔助，放下自己家中的事情，來協助國家大事。

¡ 小象：上九不再需要下面的人損己利他了，他自己反而益下，則更會得到天下人的支持。

¡ 上九不再在接受下面的損下益上，反而願意自己損上益下。因為上下一心，下顧上，上也顧下，則百姓認為國家的事情就是自己的事情，都能忘家衛國了。

¡ 上九本就卸任了，所需不多，故而不必再要人協助，反而將自己已有的資源給予他人，下卦百姓受到鼓勵，更把國事當家事，無私一心地為國奉獻了。

¡ 六二：或益之，十朋之龜弗克違，永貞吉。王用享于帝，吉。

¡ 卦名：益為損之綜卦。但仍是以卦象形象做引申而取卦意。匹卦乾上坤下。上九四益下為下之初九，成下震上巽。損上益下，下受益於上，故謂之益。

¡ 彖曰：益，損上益下，民說无疆，自上下下，其道大光。利有攸往，中正有慶。利涉大川，木道乃行。益動而巽，日進无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，與時偕行。

¡ 彖傳：益的精神就是上位領導福國利民，以天下還天下，不私於己，故謂之損上益下。則百姓喜悅不已。由上給下，這種大氣魄、大精神，國政必定光大。可以有所作為，因為人心都已歸向。可以辦成大事，使上位謙柔的理想得以遂行。下震上柔，益動而巽，可以天天有進展。好像上天佈雨使地上長農作物，這就是益卦的精神，一切順著自然的律動而為。

¡ 大象傳：上巽下震，風雷益。君子要福利百姓，就要事事以百姓福利為念，對百姓有利的事就去做，對百姓不好的事情就要廢除。

¡ 初九：利用為大作，元吉，无咎。
象曰：元吉无咎，下不厚事也。

¡ 初九：獲得上位領導的賜予，初九得以及時受命就事，對位卑而初入團體的人而言，得受命而任事是吉祥的，沒有咎難。

¡ 小象傳：初九即是上卦直接下益的對象，故而受任極重。本不應該擔當重任者，卻承擔了重任，故而應該要積極去完成大事業，表示確實有事需要初九來成就。通常初爻是不負重任的，若主動承攬大事，必是凶險，今承上位賦予重任，所以才元吉無咎。

¡ 初九被上位者授權，被中央級長官期待授權，這是極佳的好事，但畢竟位卑，會有許多看不見的阻力在，即使是成功之後，也還會有自己必須承受的小麻煩，關鍵就是，人心就是好名、好利、見不得人好、自己愛表現，因此相比於眼前的大紅大紫，也不過是無咎而已，但麻煩還是可以解決的，因為君上當然會支持自己的。

¡ 一般來說，在下位者，尤其是初爻，沒有甚麼理由承擔重任，若非上級損上益下，權力不會這樣就到手。

¡ 六二：或益之，十朋之龜弗克違，永貞吉。王用享于帝，吉。
象曰：或益之，自外來也。

¡ 六二：本來就是有位的地方領導，又得到了君上的額外挹注，委以更大的重任，用價值十朋的寶龜占筮，不會有不好的結果。好好做，前途不可限量。永遠要守正道，處境是吉祥的。此時，君王也安心地去以祭品祭祀上帝，因為基層已有人才幫助穩固了，上下大吉。

¡ 小象傳：中央的上級領導全心全意地支持授權給六二，六二特殊的權力及受信任，是從上面給下來的。

¡ 君王處此局面，也感受到地方上情勢十分穩固，可以安心祭拜天地上帝之神了。

¡ 中央真的關心地方的話，上階層管理集團自己更會得到好處的。

¡ 六三：把君王多給的授權，用於解決重大危難的事情上，雖然採取非常手段，但不會有咎難。當處事之際，心中想的都是公益而非私利，事情做完之後，拿著信物向君上報告實情。

¡ 小象傳：三爻做事，凶所固有也。三爻必固守誠德，方得無咎。

¡ 君子受益於上，即授命授權於上，然後，要把權力用在甚麼事情上呢？六三代表將權勢用在喪事或變亂之事的緊急應變處理上，亦即在凶險的事情上隨機應變，這樣使用上面給的特殊權力，才不會有侵權之嫌疑。因為三本無位，但事出緊急，專斷而行才能解決困難，但須誠信持守，事情辦完後，老老實實一五一十地告訴君王整個處置的過程及使用到的物資及權力。這樣是為免得上位者疑慮，也免得二爻覺得太專擅了。

¡ 受益之君子做極大變動之事，仍謹慎告公，時刻讓上位者掌握自己的新資訊。

¡ 就算獲得極大的信任，但是自己站出來做非常的大事，還是不太好的，必須是國家很艱難的時候，事況兇危的時候，才能這樣做，才能無咎，但做完後要誠實稟告上級。

¡ 六四：受命大臣，守中道，有事稟告王公，王公愛民為念，必授權以為益下之舉措，則六四獲首肯為國謀大事業，藉由大信任，甚至像遷國這種大事也能執行了。

¡ 小象傳：六四是得九五付託信任的大臣，君王對六四事事言聽計從，既然君臣心意已通，則六四處事之意志更為堅定了。甚至可以依據九五之需要承辦遷國大事了。

¡ 六四自身非強勢大官，但有大事要做，故而必須取得上面的協助，得到增益後才可以用事。

¡ 六四對於自己要去做的大事，主動要求君上協助，必須要要求，不可不要求，否則顯示六四自視太高，極易受人抵制，事業即不易成功。

¡ 請上面的君王提供資源、減損自己以協助我，此爻為益卦的取義原理。

¡ 雖是自己主動要上面聽從自己，但必須是上位者為益下之君時才可以，否則必遭上之不喜。

¡ 九五之君真心誠意愛護百姓、嘉惠人民，不必多問，這一定是根本吉利的情景。百姓感念君上的信任、付託、授權、挹注以嘉惠我，真有德之大君也。

¡ 小象傳：九五是益下的君主，本就元吉。君王誠心益民，不問可吉。百姓皆感念君上之德，而使國內祥和，豈不仍是君王的大得利之舉。最後還是受益到君王自己。

¡ 惠我德，大得志也：君王惠民，得百姓愛戴。得天下民心。

¡ 上九位高意驕，以為人民就是應該一心為己，而不知自己先給予的道理，一旦未能遂其得益之心意，甚至懲罰百姓，結果反而受到人民的反擊。表示君王應以愛民為先，若不能恆守此道，便有凶難。

¡ 小象傳：上九是不肯益下的大臣。這是背離君道的作法。此位之人地位太高，自己不想要再損上益下了，因為他對德治主義沒有信心，故曰立心勿恆。結果造成眾人的不滿，被攻擊。甚至受到不知從哪裡來的勢力所攻擊。

¡ 顯示，在上位者真要愛民如子，以德治國，就需有損上益下的美德。但有些時候，成功太久，忘了初心，只想著好處，忘了付出，結果就遭唾棄了。

¡ 九三：壯于頄，有凶。君子夬夬，獨行，遇雨，若濡，有慍，无咎。

¡ 卦名：本卦由卦象陰陽比例及位置而取義，卦象一陰在上，五陽在下，顯示君子的力量將要擊退最後的小人，但小人在高位，群陽也不好過。

¡ 卦旨：本卦談決斷邪惡之事的意旨。下五陽決斷一上陰。但因個人地位情勢處境不同，故而有吉凶之別。

¡ 在公開議事的場合宣揚上六不法的事蹟，誠懇地呼籲大家注意防範並應剷除小人勢力，小人畢竟高位，這樣做是會有危險的，故應穩住陣地，縮小事件影響範圍，在自己憂戚與共的團體內公布即可，且處理此事宜以合法方式為之，不需動用武力，以免激起動亂，但事情一定要做。

¡ 「有厲」：這是危險的事，因小人位高，隨時有反擊的能力，但這是應該做的事情，就要勇敢行之，讓天下人知所戒懼。

¡ 「告自邑」：事件在國內處理掉就好了，不要鬧到國外去。

¡ 「不利即戎」：不宜以戰爭方式處理，要以政治手段處理。

¡ 彖曰:夬，決也，剛決柔也。健而說，決而和，揚于王庭，柔乘五剛也。孚號有厲，其危乃光也。告自邑，不利即戎，所尚乃窮也。利有攸往，剛長乃終也。

¡ 「揚于王庭，柔乘五剛也」：因為上六下乘五剛，不易決之，必眾陽一心，揚於王廷，大家形成共識，方得消滅。否則，個別君子衝出去抵抗，必遭反弒。

¡ 「孚號有厲，其危乃光也」：公然宣告，使小人知懼之事業。要有誠意，雖有危險，但此危險乃為換取永久光明之目的而為，故甚為可取。

¡ 「告自邑，不利即戎，所尚乃窮也」：在境內宣布上六罪狀，不宜動武，即戎之道易生變故，不是好方法。政治作戰，消滅其氣勢，使全天下皆知，即可達到目的。

¡ 大象傳：兌上乾下，澤上於天，夬。君子要剷除奸人，乃為福利百姓，若只顧自己搞人際關係，官官相護，或害怕承擔，不肯出手，那麼此事必然無成。居德：不能施恩於下。

¡ 初九：位卑而欲動見天下，若欲憑一己之力以懲罰上六，則只能喊喊而已，就像腳前趾動一下而已，根本走不出去，事極難成，反而自己遭受咎難。

¡ 上六可以掌握調動的資源還是全國性的。在沒有形成全國共識之前誰也動不了他。

¡ 九二：因警惕而宣叫，暮夜時出現危險的軍情，不嚴重，不必擔心。因自己有實位，就會有實在的事件發生，但無須憂慮。

¡ 小象傳：九二態度謹慎，伺機而動，發現半夜有動靜，不憂慮，因為自己處事能得情實。

¡ 九二是下卦實位之君子，實際掌握基層業務，本身就有真實的事物在與上六互動，故而需得十分警惕。

¡ 因為自己負責實務，必然會有與上六衝突的情勢，以正道處置，不少寬貸，明白表態，是非對錯，建立對峙的基地，做所有人的護法，主持正義。

¡ 九三：壯于頄，有凶。君子夬夬，獨行，遇雨，若濡，有慍，无咎。

¡ 九三位更高於九二，接觸事件面向更廣，常常要面臨攤牌的情況，等於自己的臉面都派上使用了，這麼公開的對抗，是會有凶險的。九三君子自己獨立面對上六，主張剷除她，這是會被各種政治烏賊術欺負的，就像出行遇雨，自己會被淋濕，造成心中不快，但仍無大咎難。

¡ 小象傳：己三不斷與上六對抗，因為這是對的事情，所以無咎。

¡ 上六就是難搞，九三要對付上六，但上六會製造話題，讓眾人誤以為九三與自己通好，造成九三有點灰頭土臉。

¡ 因九三確實要與上為敵，故而會受上六之傷害，遇雨淋濕，很生氣，但最後沒事。關鍵是本卦五爻皆是陽爻君子，九三不會內部被懲罰，只會被上六用外部力量擾亂心神而已。

¡ 九四：自己不知如何是好，就像屁股沒有厚肉，坐得不舒服，要行動，也是進進退退，沒有定見。其實他順著其他眾君子的路走也就沒事了，可惜他聽不進去人家講的。

¡ 小象傳：行動失據，是因為四爻距六太近，糾纏太多。講不聽，那就是智慧不夠了。不過，智慧背後是理想，沒有理想者當然不會有智慧了。

¡ 越到高位，上六對其牽制愈強，九四就是被上六牽制了的高階官員。

¡ 九四不敢與上六決裂，因為牽涉人物太多，但下三爻又要與上六決裂，而九五也要衝撞上六，故而進退為難。

¡ 其實，九四只要跟隨眾陽齊上即可，但他聞言不信，因為一輩子都被上六嚇大的。

¡ 九五：莧陸夬夬，中行无咎。
象曰：中行无咎，中未光也。

¡ 九五：領導者要除去上六，就像要除去柔軟叢生的亂草一般，看起來很多，聲勢浩大，但其實很弱，很容易剷除。守住應有的正道為民做事，除去上六這個奸臣時，也不會有咎害。

¡ 莧：音現。陸地上柔脆之草。喻上六，柔而難治，脆而易斷。

¡ 九五為終決之君位，最後即由他來執行對上六的懲處，但因與上六親暱太久，過去都不敢正面交惡的時候兩人好太久了，上六和九五有太多剪不斷的糾纏，故而九五有遲疑有等待，要等到一二三四連成一線之後，才能發動攻擊，此時以政治手段，公開於大庭之上即可解決。

¡ 小象傳：九五對上六決斷，是行正道之事，無咎。這也是因為過去是分不分太久了，所以有一定的難度。

¡ 上六：那個在上位的奸臣。當下五陽連成一氣，公開反對時，叫也沒人理了，故無呼號了，最終遭凶。

¡ 上六是最終被所有人公開宣布要決斷之人，就算大聲哀號叫屈反抗都沒用了。還是會遭殃的。

¡ 卦名：姤與夬為綜卦，上下對反。全卦卦象取意。一陰在下，五陽在上。一女子與眾男性往來之象，有溝通、交往、引誘之意。比喻小人與君子相遇、溝通、媾和之象。故謂之姤。

¡ 卦意：小人浸長君子之象。會給君子帶來困擾麻煩，謹慎處理即可。

¡ 有小人在的團體，君子自己也有種種不同的地位處境，看君子如何處置小人的攀附親比，而有吉凶結果之不同。

¡ 姤卦：女性強勢，引誘男性，不懷好意，男性勿入籠牢，不可取其為妻。

¡ 姤卦之單陰其實實力及意志都太強勁，君子千萬不要與她親近，否則自己受傷會很深。

¡ 一陰獨敢進入全陽之國，凶狠可知，她一一與眾陽交通疏好，逐個要瓦解眾陽之戰鬥意志，看眾陽的防禦力如何。

¡ 彖曰：姤，遇也，柔遇剛也。勿用取女，不可與長也。天地相遇，品物咸章也。剛遇中正，天下大行也。姤之時義大矣哉！

¡ 彖傳：姤，即是相遇，下巽柔上陽剛，柔遇剛。勿取此女入室，她一人要勾引所有的人，志在天下大權，不在一家一室，故而不可能與任一人有長久永恆的互動關係。人與人是要相遇的，但相遇要交流合作，利及天下，而非苟合互利後損人利己。本卦九二及九五皆守中得正，繼續堅持，便能施惠天下，事業大行。姤卦精神真是深遠合時呀。

¡ 大象傳：上乾下巽，天下有風，姤。為推行有益之往來，君王發出政令，向天下公告。

¡ 初六：用金屬材料的剎車機具把她綁住，讓她不為亂，正道得行，占問則吉，如果讓她繼續前進，便會有凶難，這就是在講得一隻瘦弱的母豬，一直想衝出去亂撞的情況。

¡ 小象傳：綁在剎車機具上，是以柔和的方式將小人牽制住。

¡ 初六是被限制住行動的小人，如果不限制住，就會亂了大局。

¡ 必須以柔和的方式，是因為此小人實在太兇險，誰去處理都易遭傷害，因此想對付她，就應該以柔和方式進行，順其性子，而不使暴走。

¡ 除初六之外，其他都是君子之人，但是初六卻意欲與每個爻位的君子交流，輸送利益，為不當之結盟，各爻位之君子以其地位及警覺性之別，而有不同類型的處置互動方案。

¡ 九二：白茅葉裡有魚，對於初六的親暱舉動，並不排斥，反而接受之，這樣做並無災咎，目的在控制影響的幅度，使初六為亂的可能，不再擴散出去。若不這樣做，後面一堆人都會被其誘惑，進而利用。

¡ 小象傳：九二將初六困住，目的在不使她的影響力擴散到其他人身上。

¡ 九二是本卦最重要的一爻。九二自己將初六的小人處理掉了。方式是不遠小人，黏住她，纏住她，不使之察覺，但她的危害僅只於此了，故亦不宜擯退之。

¡ 九二以寬柔的方式把事情解決。對付厲害的人物不宜直接打擊，應以對方不會察覺的方式將他的精力限縮在一小範圍內，和平共存，穩住大局。

¡ 九三：屁股沒甚麼肉，行動進退不定，若被初六黏上，因九三性剛，衝突會很大，便會有危險，但因九三個性堅強，就算有衝突，也無大礙。

¡ 小象傳：九三行動不受限制，但也沒有可為之事，故其行徘迴，事實上他沒有受到初六黏附的影響，堅定守正。

¡ 九三雖也會被初六親比，然而己德剛正，所以不受影響。但九三想找下面作亂的小人，施以懲戒，可是卻找不到人，結果不知道現在要幹嘛！進退不定。但因為自己陽剛堅毅，所以不會有損傷。

¡ 九三有與小人對抗的心志，也不怕麻煩，勇敢得不得了，但九二已將小人收拾掩埋，不讓兩人碰頭，否則事情會讓九三搞得很亂，結果九三無人可遇，進退無定，雖也可能與小人衝撞而有危險，但事實的發展讓他也沒什麼事了。

¡ 九三是狀況不明的君子，但個性剛暴，且無實權，若與小人衝突，必然因衝動而受損，這是九二和九五擔心的情況，知道九三一旦暴力相向，小人必然暴起傷害，則天下大亂，大家都受害。所以設法不讓他們接觸。

¡ 九四：白茅葉裏無魚。沒有掌握到小人存在的狀況，若有重大行動，必會導致凶險。

¡ 小象傳：沒有掌握到小人的動靜而遭凶險的狀況之所以會發生，是因為九四自己平日沒有與基層民眾接觸，對社會上的五花八門絲毫沒有了解，故而稍一被刻意糾纏，就整個人陷進去了。

¡ 九四理應有與初六相應的關係，小人欲與之相應，但九四不察覺其動機不良，一旦捲入，會受害。

¡ 九四是對環境有點疏離的君子，卻正是小人覬覦接近親比的對象，九四心中對小人沒有認識，故而沒有防備，也沒有正面有效的任何作為，因此稍一相遇，就會受到傷害。指被小人纏上，然後麻煩事沒完沒了。

¡ 九五：以木編之容器裝載瓜果，接觸的都是正人君子，更得到上天特別的厚愛。

¡ 小象傳：因己德中正，故內有良臣。既然老天這麼地特別厚愛，那就更依該承擔使命，照顧百姓。

¡ 九五是有智慧的領導人，對小人是有所知的，也對九二之作為，以及九三、九四的狀況是明白的，故而包容初二三四之天下眾人，從而獲得上天的佑助。

¡ 上九：初六欲與上九交流，但只能碰到他的頭角，正面都還沒看清楚已經被請出去了，雖然上九對初六態度不好，照理會受傷害，但對上九而言仍是沒有咎難的。

¡ 小象傳：初六小人欲作亂於下，但上九畢竟離初六太遠了，就像動物的角一樣高高在上，無論如何與初六遇合不到，因此也就不會受到牽連傷害了。

萃：亨。王假有廟，利見大人，亨，利貞。用大牲吉，利有攸往。

初六：有孚不終，乃亂乃萃，若號一握為笑，勿恤，往无咎。

下坤上兌，地上有澤，水在地上向低處靠攏，聚集成澤，滋潤草木牲口，故為聚集滋養之意。

萃：亨。王假有廟，利見大人，亨，利貞。用大牲吉，利有攸往。

萃卦：人才相聚能事業亨通。領袖坐鎮君位，祭祀宗廟，祈求民福，並施行仁政。此時，利于人才與君王相聚，兩相聚和，國運亨通。祭祀之時，祭禮豐厚，心中所願，都能遂行。

彖曰：萃，聚也；順以說，剛中而應，故聚也。王假有廟，致孝享也。利見大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。

彖傳：萃卦卦意為相聚，指人才彼此之相聚。下坤上兌，順以說，九五剛中應六二，君王與臣下真誠相聚。君王至宗廟祭祀，將治國的政績向祖先社稷稟告，感念庇佑。臣下能主動面見君王最好，顯示正道的力量在集結。既要稟告宗廟之神，便豐厚祭禮，顯示君王的理念正是神祉的理想，順受其命也。深入了解人才相聚之原理，則天地萬物變化的道理也可以了解了。那就是：為民服務，排除萬難，正道之士，真誠合作。

大象傳：兌在坤上，萃。君子與君子相聚，鞏固了天下，但仍要居安思危、有備無患，平日重視武器的保養清洗，以備不時之需。

初六：有孚不終，乃亂乃萃，若號一握為笑，勿恤，往无咎。
象曰：乃亂乃萃，其志亂也。

初六：有想要聚合的誠意，但其實自己意志不夠堅定，不能持續不間斷，與君子相聚了，卻又懷疑自己，進退不定。必須打破心結，真誠相交，莫逆于心，勿揪心嘆息，要一握為笑，勿要吝惜，真誠地給予，大步前行交友，不會有咎難。

「若號一握為笑」，起先呼嚎求救，之後破涕為笑。一下哭一下笑，沒有堅定意志的小人物。

聚後事情就明朗了，行事光明正大。但是在聚之前，就是要有選擇，要有勇氣決斷。

初六身弱，本應與九四相聚，但自己信心不足，患得患失，陰柔多疑，因有六二、六三之近，便猶疑不前了。然而，九四本來就是君子，本來就是要與初六相應的，因九四態度明確，初六稍一接觸就知道了，故，一握為笑。

六二：引吉，无咎，孚乃利用禴。
象曰：引吉无咎，中未變也。

六二：接受九五的邀請聚和，不會有咎難。真誠地經營這個合作的事業，以微薄的祭禮，舉行祭祀。負責務實在地扮演基層主管的角色。

聚要正大光明地聚，聚後要為國服務。所以態度要中正平和。

六二守中得位，與剛中之九五為正應，六二專心等待九五下來與自己相聚，不急求，是因為自己意志堅定，早已準備好要與九五結合，此時自己進行適合身分的祭祀活動，以薄禮致享於先祖鬼神，並表白心意。

六二守中得正，待君子引其出山，入廟堂之中。其守正之功，非初六及六三可比。初、三皆陰爻，中心不定。

小象傳：待引則吉而無咎，是因為自己中正守道，守中必得上引。

六三：萃如，嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
象曰：往无咎，上巽也。

六三：固然追求聚和，但卻一邊嘆息。因為表面上好像沒有什麼利益，就覺得是否白等了。其實，九五中正，願與天下人才聚和，六三若能堅持本位，上與四、五相聚，則絕無咎難。現在就是因為自己中心不定，小有怨言，讓領導者感受到沉穩不足，或非大器，恐怕不是最佳幹部，導致領導者對自己嘆息了，這樣，反而讓自己受到損失。

六三會想找上六，可是上六與六三不相應，兩人皆是陰爻，上六雖非壞人，但對六三並無助力。上六仍是待聚之人，而不是受聚或求聚者。

六三時位不佳，又無可聚之人，及助己的對象。狀態尷尬的人物。其實這是自己心裡的感受，不需要如此想。堅持守正並努力成長即可來聚。

六三因自己作風個性的關係，覺得沒有相應的君子會來聚集，而眼前也沒有太值得投入的集團，就算要集結，也無大利，於是自己處於小吝的狀態中，就算自己有些付出，也無實質收穫，別人尚且並不領情。

位之轉變要謹慎，更要警惕，莫走錯了道路。前後無人可聚，有時也是不得不然的，持續，等待，接受，變化即來。

小象傳：前往求聚，本質上都會成功，上卦皆是柔順的領導，一時快慢根本無需怨懟。

九四：初二三皆求聚待聚，下三爻皆陰，九四一陽鼎立於上，成了下卦最直接投入的對象，直接大聚眾人，眾人皆喜，得大吉利。然而，四畢竟非五，在受聚之時要敏感地知道位階關係，轉眾人之所聚，而為上位所用，這樣才能無咎。

初二三爻皆陰爻，九四獨與眾陰相聚，毫無阻隔，其勢大盛。然而，因非君位，宜小心功高震主。

所有的下三陰爻皆與之聚而得大利，卻因此進入另一種局面，搶了君王的風采。

小象傳：本來是大吉的局面，卻來提醒可能的咎難，就是因為四爻畢竟非五爻，不該自己收聚百姓，應該讓九五受聚，所以一方受聚眾人，一方轉聚於上，才是智者之所為。

九五：萃有位，无咎。匪孚，元永貞，悔亡。
象曰：萃有位，志未光也。

九五：九五是大君，眾人皆想求聚的對象，當位得中，真正受聚大吉無咎者。但九五必須承擔天下民心之期待，政治之得失謗譽真正在五，若政績不顯，則不能實得民心，故須堅持積極付出投入，才無損於君位應有之仁德。

小象傳：自己有位，理論上當然可以聚眾，但卻尚未能被民眾接受，關鍵就在九四出現，四太亮了，五的亮度被遮了，故而未得人心誠服，只是有位，積德未足，應持之以恆，主動修德。

上六：才弱無位的老人，上下相聚之日沒有角色可以扮演，心中愁苦。其實，有九四、九五在執政，上六休養即可。不須瞎操心。根本無咎。

上六被眾人遺忘，五都被阻隔了，何況是六。上六下有九四、九五，將眾人阻隔而不得相聚，所有的人都把上六給遺忘了，上六無可聚可倚之人。

但是上六只是自己心情不好而已，其實也不會有人找他的麻煩，故而無咎。

小象傳：心中愁苦，是因為自己不安於上。此時應安於上，安於孤。自己擘劃到另一片國土的事業，它處施展長才也是很好的，培養興趣娛樂自己，化無用為自己的大用，不是很好嗎。

一整個卦象都是可以上升的態勢，於是六爻皆處在上升的局面中。

升卦：眾君子齊升治國舞台，開創而美好。必須有正人君子以掌握大位，用以治國。沒有必要擔憂，向南方發展得吉。

彖曰：柔以時升，巽而順，剛中而應，是以大亨。用見大人，勿恤；有慶也。南征吉，志行也。

彖傳：巽柔之三爻齊上升，柔順守正，二爻得中應六五，吉無不利，故大亨。展現治國君王的德風，沒有任何需擔憂的事情。精誠努力，歡喜有慶。向南發展，理想得以實現。

大象傳：木在地下，地中生木，木由下往上升起，這是升卦意象。君子處升之時，順守德性節操，積小善以為人民謀福利，獲得天下大治的實效。

初六：君子上升的時機已來臨，初六初入政局即獲引用。對整個大局而言都是吉利的。

初六相信，追隨其他君子，即可上升大吉，雖無位，仍可得升且吉。

因有九二、九三之君子，故初六雖位小職卑，卻可以大加發揮，因為開創性的事情很多，故而初六明白表示上進之意，即會獲得肯定及援引。

小象傳：本來條件不夠，上與六四不應，但因九二、九三皆要上升，故而引己一起上升。信從二、三則大吉。這是為服務天下的想法與大家一致。

九二：九二守中，真誠，願為天下服務，既得位，認真行政，以簡單的儀式祭祀神明。不會有咎難。

九二上有應，受肯定，可參與祭祀，受保佑，不會有越權之虞。

九二本來就是有用的位子，其實已經是升了。所以都是好的。主持祭祀就是己責。

九三：君子集團找到了全新的舞台，此處尚無人經營，一片處女地。

上卦坤，全陰爻，九三陽剛，意象上將面對一片無人之境，正可大力施展，無人可擋，進入一個完全可以為自己主導的局面之中。

升虛邑，九三面對大好的時代，但前景並不是已經決定好了的，還要看集團未來的作為。

小象傳：九三完全受到信任接納，讓他放手經營自己的天地。上三陰爻完全接納信任九三。不疑是重點，上位之人易多疑，中正得道故不疑。知人識明則不疑。

六四：王用亨于岐山，吉无咎。
象曰：王用亨于岐山，順事也。

六四：周人先祖遷都西岐，民眾絡繹不絕於途，都來跟隨，一心為民之君王，人民樂於主動追隨。

到了新的地方，祭天告祖治民，一切無害。自己做了主了。自己掌握一個小的天下了。吉無不利，沒有咎難。

六四已在上卦，已升，但自己並非君王，故而避開國都而至邊陲之地。無奈受民愛戴，人民把他升上去。

小象傳：能夠在西岐建立一番天地事業，祭告神明，是因為所做之事受到人民的擁護支持，順民心者得天下。

六五：正式坐天下、得天下者，就必須仁政治國，守正得吉，則這個大位就坐得穩了。

全天下人才皆已為己用，故而大得志，但一定要與全天下之君子賢人共同管理，一直要讓君子得以上升，自己才能得萬民擁戴而高升頂位。

委任大臣賢良之人，但警告要守正才吉，要確實任用賢人君子。

小象傳：守正得吉而大得天下，就是因為最該做的事情都做好了。

上六：已登君位之人，不宜再讓自己跟民眾的距離拉開，而是更要親民，應該持續不間斷地為百姓服務。

六五即已升至極點，無須再升了，要落實下來實事實做的時候了。走到上六就不該了，上六本應落實文明，若只顧自既還要上升，是不清不楚的態度，抓不到價值的重點，前面給位子不是白給了嗎？百姓怎麼辦？諸事怎麼辦？這才是要處理的事情。

小象傳：一味上升，就是沒有理想的自利行為，君王自富卻貧民，這是何道理？絕對會帶來損傷的災難。

坎下兌上，水下於澤，澤之水降到了土裡了，澤中無水，澤之功能不存，魚蝦困在澤中。

其實本卦君子、小人都在困中，大家都缺了一些條件，故而皆困，雖然有危險，但並不是危險至極的局面，只是施展不開的情勢。故，雖困仍愉，正好藉此時空煉養心法。

困卦，困只是條件不具足，想做的事情還不能進行，並不是眼前有甚麼大災難，其實生活上各種事情都還算順利的，故可謂亨通，但要行事守正，正人君子則吉，不會有甚麼咎難。但暫時有些施展不開，做大事是沒有條件的，想講話不會有人聽。

反正就是沒人注意你，沒人用你，沒有施展的機會而已。其實這樣很好啊，好好修養，守正必吉。不過，一般人在這種情形下內心還是很苦。

但因為施展不開，故己雖有言，人卻不信，但亦無咎。等待就行了。

彖曰：困，剛掩也。險以說，困而不失其所，亨；其唯君子乎？貞大人吉，以剛中也。有言不信，尚口乃窮也。

「困而不失其所，亨；其唯君子乎？」期許之辭。君子固窮，小人窮斯濫矣！

「貞大人吉，以剛中也」雖困仍吉，因為九五剛正守中，畢竟正道，所以最終仍會得天下人心。

「有言不信，尚口乃窮也」，想靠一時的說詞以脫困，這是不可能成功的，關鍵在於君子都被小人包圍，有理說不清。

大象傳：澤內無水，因水入地下。困，天下大事都要靠努力才能達成，要追求理想，先付出努力。

初六：屁股坐在樹枝上，上下不易，隻身進入深林山谷，杳無人煙，三年都沒看過人。

初六位不當，又身弱過柔。坐在樹幹上，不舒服。走在山谷中，沒人瞧見你，久久都出不了山。真是困。困坐深林山谷很久了。

弱小之人又在陰暗之處，自己不明，又被困住，又不能自救，沒望，沒勁，也沒有辦法脫困。

小人處困是因為沒有志向理想，既困住自己又拖累別人；君子處困是因為大環境惡劣，只好隱身不出。

小象傳：初六之所以受困無法前進，是因為自己的智慧不足，不能脫身。

此爻說明：人人都會有處困之時，若是小人，處此情境，更會有不得志的感覺。但若是君子，那就是幽人處士，不肯媚俗，寧默而死。不過，初爻是才剛開始，既然能堅持，將來必出頭。

九二：九二有時位，吃穿不愁，只愁理想無法實現而已，後來雖有得到君王賜予的榮祿，但仍然有名無實。此時藉由祭祀活動表達虔誠則可，若想要執行自己的理念則不可。因為周遭小人環伺，不能成功，只好按兵不動，這樣一時也就沒有咎害了。

「困于酒食，朱紱方來」，賦閒休憩中，但仍得到長官的送禮，表示將會重用，但自己已經避嫌畏譏很久了。

雖有長官的賞賜，但不可立即大動作。雖上有九五授禮，但兩人上下不應。所以只好虔誠祭拜天地之神。

要做祭祀這種基本禮儀的行為，執行例行任務而已，但就有了身分。專心執行例行任務是高度有政治智慧的行為。

小象傳：自己雖有一個小局面，並得到召喚，可以作為，是中有慶也，但前路艱難，君子必須謹慎而且無懼才能無咎。

六三：六三陰居陽位，被石頭擋住，周圍又都是有刺的植物，則動彈不得。想返家，內子不在家，無人可依靠。前無出路，後無助力，凶險可知。

陰爻居陽位，前後也都是陽爻君子，使君子受困，小人自己也受困。

三爻本就位凶，沒有正式角色，又為私利胡亂作為，既使君子為患，自己也進退失據，凶險可知，卻執迷不悟。

小象傳：六三為小人，小人才德不足，卻與前後君子相爭，導致自己不祥。己位不正，前後有阻，退路也沒了，回家卻已無家人。小人進退失據之爻。

九四：九四雖為君子，但身弱、才不足，正道的事業，推行得十分緩慢，空有大臣之位，金車之資財，卻所施不豐，故而困於自己的吝道，唯心志仍有正念，雖功業不大，下場不壞。

九四君子，但居陰位，下有六三作亂，失去所據，難以施展，故為吝之象。

九四與初六正應，但無力助之，困於六三的作亂、以及九五的剛暴，雖有金車為座，位高有權，卻未必真能全部發揮。

九四困於自身先天條件不足，上對己授權不交心，己對下有心力不足，實力不足，不能大展身手。

九四力不足，欲助初六，卻畏於九五。九五過於剛暴，兩人心意不通，故而助君之行，也是力道軟弱，行動遲緩。

小象傳：九四所處的結構不能有大用，雖高卻無助援，對於君王的要求，並不急遽前往，反而志在協助下位的初六，但也不能快快過去，這就是他的所困。雖有此困，只是環境條件不足，不是他沒有為善之心，謹慎應對，雖無大用，亦有小得。

（易程傳以金車為九二，筆者認為九二既是君子何來困四之事。）

象曰：劓刖，志未得也。乃徐有說，以中直也。利用祭祀，受福也。

九五：九五為君子受困之局。九五之君受到鼻刑與足刑？非也，只表示小人在大作其亂。而自己的部屬又不幹練，不好用。故而不易作為，心急，易怒。然而，環境雖然困窘，但因為自己心正且堅定，效果還是慢慢會有的。治國有得之後，進行宗廟之祭，以饗先祖。

劓刖，音亦月，削鼻砍腳的刑罰。喻九五前面、後面、上面、下面都受到小人的掣肘。

九五要嘛是小人在旁，上六、六三，要嘛是弱臣在側，九四，故而無法有效施展統治。

君王困於無大臣、卻有小人之局。中正之君位受制於諸侯，採取柔道，慢慢處理，進行祭祀，最後仍得大放光明。

小象傳：受制小人，以致施政無功。能有績效，是因為持續守正。終於主祭，是因為已有實效，天下得福。

上六：上六為小人自困之局。小人妨礙君子治國政事，為非作歹。終於遭人反擊，甚至懲治入獄。且被公開醜行，使其位虛高而無底，惶惶而不安。以致後悔其行。其實，困卦有正道之君在位，只要真誠反悔，輸誠於君王，仍可脫困受吉。

上六位高，是一直給君子惹麻煩的作亂份子，造成大家都在困局中，都動彈不得，沒有迴旋的空間，所有的行動都互相掣肘，故上六自己也不可能有行動的空間了。

小象傳：上六之所以受困，是因為自己做了太多惡事，結果，自己已經無路可走，再不反悔，恐怕要沒命了，逼到極端，後悔了，認錯了，下一步也就打開了。

井：改邑不改井，无喪无得，往來井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。

全卦六爻為井的由下而上的具體形象之比喻。談人才為人使用的原則。人才應如何自我培養及表現，以為社會所用。

勉勵人才要自我培養，要志向遠大，要沉住氣，要信念堅定，大得道之時，要無條件地服務世人。

井：改邑不改井，无喪无得，往來井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。

井卦：再怎麼變化村莊的布局，這村裏的水井永遠還都是得在同一個地點。井水供人取用，永遠保持固定水位井不會變動，不管人們怎麼使用，還是那口井，不管人來人去，都是需要那口井。井就是要給人使用的，汲水之時，若尚未取出就暫停，那等於根本沒有入井取水，若在這樣該用力不用力之際，還把汲水器具給打破了，那對自己就很不好了。

「改邑不改井」，哪裡有地下水哪裡才能有井，有井才有村莊。把村莊搬來有水井的地方，即便若因人事變故，而致村莊被捨棄，然此井仍存。或是村莊建設大興土木改變格局，依然不妨礙井在原地不動。

井水為人所用，就像是君子為天下人謀福利，君子本身沒有得失心，但是天下國家卻因得人與否而風氣不同，故而不得君子之國，凶。

「汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶」汲水快到井口時，摔壞了瓦做的水桶，凶。

彖曰：巽乎水而上水，井；井養而不窮也。改邑不改井，乃以剛中也。汔至亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以凶也。

「汔至亦未繘井，未有功也」：使用人才卻沒有真正使用到。

「羸其瓶，是以凶也」：事情不好好做完，連工具都弄壞了，凶險自招。

大象傳：下巽上坎，木上有水，意象為井。君子勸化人民努力勞動以建設家園。

初六：井中無水，只有汙泥，無法為人汲水以飲食，象徵廢棄不修的舊井，也不會有飛鳥過來覓食。

初六是不合時宜，不能掌握時機，沒有作為的舊人，與時代脫節，會被淘汰。

「井泥不食，下也。」：不能為人所用，是因為無材無德，導致自己地位卑賤，也無從為人所重視發覺。

「舊井无禽，時舍也。」既然跟不上時代，連一點小用也沒有，當然就被時代所淘汰了。

九二：九二稍有水位，因此只在井底有一些小魚滋養生命，故而亦無人取水此井，井邊的汲水瓶也是破掉的。

只有一點點水，只能有小小魚在亂游。把瓦罐投入，還會打到井底，而致罐子破掉。

自認為自己是強者卻沒有被重用的人，自己去搞一些小事情來做。但與國計民生無關，真要賦予任務的話也辦不成事。

本來應該濟世之人，卻不能將自己培養成大材，只有一些小才能，拿來教教小朋友而已，就算被拔舉出來，也無法施展。

九三：一口有用的水井，井水潔淨，可惜無人知道，沒人來取用。心中悲涼，若要為人所用，必須有知井之人，有英明的君主，才能發揮長才，讓天下人得利。

水井已有足夠的水，也十分清潔，卻無人來取，十分傷心。若是有明君，則會來飲，則君臣天下並受其福。

九三為井水尚未出井時，能幹之君子，尚未被任用，但已經明確地是有用之人了。

假設了一個理想的狀況，如果君王明智，能用此賢，則君臣受福。可惜，實際上並沒有這樣一位明君在上。

「井渫不食，行惻也。」：有才之人無法施展，無法有為內心慘然。

「求王明，受福也。」：當有英明的領導發掘人才以為天下所用，而並受其福。

六四：有實力的人自己繼續鍛煉培養自己，雖尚未獲重用，但絕無咎害，也不會心中不快了。

六四已可出井，也沒人擋了，但態度謙和，力氣用在自己修治自己，準備被用。

小象傳：「井甃无咎，修井也。」：之所以不為所用也無災難，是因為自己有絕對的自信，且把自己保持在最佳狀態中。

九五：九五是成熟且為世人所用的君子，就像清澈的井水，人們樂於飲用這裏寒冷的泉水。

「寒泉之食，中正也。」：能為世用是因為守中得正，一心以服務為目的。

上六：為世所用的君子，大得天下人心，人人來取，眾人共同維護，不必另外加蓋保護，一方面時時有人取用，二方面人人愛惜保護。大家真誠相待，吉無不利。

上六在說井水永不加蓋，永遠為天下人使用，人才永遠有用，且應為世用。

談變革在漸進過程中的不同情勢及做法，六爻象徵六個變革的階段性處理原則。

革：一定是環境不好才需要變革，民眾便一定是在變革之後才會心悅誠服。完成革命之後，一切順利開展，絕無後悔。事實上，不革命才會後悔。

彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。已日乃孚，革而信之；文明以說，大亨以正；革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之時大矣哉！

彖傳：格之所以為革，就像水火相殲相滅而又生出，也像中女、少女心意不一致，各自堅持己見，互相要改變對方。等到改變完成，才會獲得信賴。以理性文明的素養，讓天下人喜悅。治國之所以亨通，是因為以正道居之。以正當的價值革去舊勢力，行動不會後悔。大自然也是以四時輪替變革，而永恆運行。商湯周武之革命，符合人心天道，革命之道，絕對是時機第一。

大象傳：上澤下火，上兌下離。在革命行動中，君子申明曆法，讓百姓循時而動。

初九：雖要改革，但時機未到，此時整個環境的狀態仍是不宜於改革，就像事物被黃牛皮革緊緊地綑綁住。

小象傳：之所以事物的改革像被黃牛皮緊緊捆住，是因為時機未到，不是行動的時候，必須把它綁起來。

環境不好，因而需要改革，但舊勢力仍然強大，致改革者動彈不得。則此時便不動為宜。

環境之所以不好，就是舊勢力貪圖便宜的結果。所以愈是有人侵奪，環境愈是不好，但侵奪者也越加緊緊地鞏固被他所侵奪的體制，所以一時難以撼動。本爻就是說明舊體制仍緊緊地綑綁著眾人及所有事物。

初九說明初入環境的改革者，第一眼看到的是無法更動的舊勢力舊體制，理解，然後思考以後如何改革，而不是現在冒進躁動。

六二：已日乃革之，征吉，无咎。
象曰：已日革之，行有嘉也。

六二：要到已經可以改革的時候才去進行，到了那個時候的改革，不會有咎難。

六二走到了理解改革的做法的階段，但更知道需要等待時機才能有效進行。

六二中正得位且冷靜，他要改革，但不冒進，時機未到，就不出手。等條件成熟了再做，那時候才會有效果。現在要做的是，準備自己可以掌握的條件，這樣一點壞處都沒有。至於外在的條件，尚未走到可以公開進行的時候。

六二尚未行動，只是知道要等時機成熟之後再行動，屆時行動得吉。

九三：征凶，貞厲。革言三就，有孚。
象曰：革言三就，又何之矣。

九三：尚未達到可以改革的時候，若貿然進行，自遭凶險。改革的行動，需先有觀念的溝通，至少要經過經三次的說服，別人才會真正地接受。也才會有成功的可能。

小象傳：如果到了這個地步主事者還願意再多花力氣溝通的話，那就不會有問題了。

九三距離可以出手改革的階段很近了，輿論視聽紛紛站出來公開呼籲了，但是，還是充滿了爭執，立即出手還是危險的，必須持續再三地進行溝通發言，要等到人民信任的氛圍完全成就之後再做，才會成功且無副作用。

九三是革道進逼之位，立即出手仍會有危險，態勢已經到了非變不可的地步，但是還是要再三地澄清、說明，並且要極有誠意。

改革之所以困難，當然是因為既得利益者有太頑強的勢力，甚至改革派中都還有既得利益者。

九四：大臣之位，有改革的實權，改革的輿論也已形成，上有君王的授命，下有群眾的支持，此時正是改革的時機，行動不會後悔。只要誠懇進行，改革定可成功，吉。

小象傳：信志，就是做到了做事的動機獲得認同。這是時間及耐心及準備累積的結果。

九四是在上位者受到信任、託付、授權以執行改革的位子，大臣受到信任而可以改革了，社會氛圍也已醞釀成熟了，雖然被改革的對象必然會有阻力，但基本上上下都有人支持信賴，也就吉無不利了。

九五：領導者公然展現改革的立場，其勢就像猛虎一般震攝人心，不必占筮也知是好事，因為百姓真誠相信。

虎變，老虎皮毛光彩奪目，斑紋鮮麗，形容君主的決心，如此彰明，則誠信足矣！

九五是主其事者，自己公然站出來宣示改變，既然是在上位者自己要改，則改革何愁不成？之所以需要改革，通常就是領導者亂政或腐敗，也許是自己所為，也許是自己的集團所為，此事遭受批評揭露，而致形成社會共識之後，則領導者自己主張要改，真是皆大歡喜了。但，這件事情本來就是領導者的角色責任。

上六：君子豹變，小人革面。征凶，居貞吉。
象曰：君子豹變，其文蔚也。小人革面，順以從君也。

上六：接受改革的君子，形象大好，接受改革的小人，也改頭換面，為人接受。此時改革已有成效，不宜繼續聲討指責，保守成果，守正得吉。

小象傳：君子接受改革的理念，美好形象廣受彰顯。小人不再為惡，一切聽從國君的領導。

九四承命改革的大臣，九五主動改革的君王，上六被改革的政府與民眾。

君王宣示改革，大臣及人民也跟著都願意接受改變了。其效彰著，只是稍小於君王自己的鮮明而已，故曰豹變，豹子的皮毛花紋稍弱於老虎。

上六是改革後的局面。改革的歷程進展到所有的人都自動跟著改變了。此時不必再以聲討指責的方式進行，多餘了。

改革之後要追求的是具體細節的落實，這就需要廣大人民的參與，而且，一切舊有的做法都得跟著改掉了。

以全卦卦型的形象類似性來說卦意，如同噬嗑卦，本卦卦形像鼎，以煮食為人所用之功能，故曰鼎。

卦意：談煮食與飲食，以此比喻人才的孕育與運用。故而本卦討論人才的培育及發揮的問題。

鼎：培養人才為世所用，根本吉祥。一切亨通。但要謙虛才真能為世所用。

彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨，以享上帝，而大亨以養聖賢。巽而耳目聰明。柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。

彖傳：鼎卦之所以為鼎卦是因為卦形像鼎，下巽為木、上離為火，以木入火而燒之，可為烹飪。煮食為人食用，即是人才培養自己為社會所用，聖人智慧通達，為上帝所用。上帝澤施天下，也養聖賢百姓。「巽而耳目聰明」：巽柔順，離聰明。「柔進而上行」：巽柔順、火上行。「得中而應乎剛」：六五得中應乎九二。

大象傳：木上有火，下巽上離。鼎卦，君子堅守職掌，完成使命。

初六：鼎顛趾，利出否，得妾以其子，无咎。
象曰：鼎顛趾，未悖也；利出否，以從貴也。

初六：鼎趾顛，則裡面不好的東西就容易流出去了。為延子嗣而娶妾，無咎難。

小象傳：把鼎趾翻過來，是有除惡的目的，故而沒有悖離用鼎之道。利於移除惡事，以走回富貴之路。

用鼎前要先洗鍋子，洗的時候要倒過來，把髒東西倒掉。這個動作雖有失正位，但不得不如此。

鼎的足部，鼎倒了，腹中贓物去除了，象徵為了得到更好的東西，可以有一些特別的舉動。

娶妾不是絕對必要的，但若是為了延續子嗣，則取妾而生子反而就是好事。

九二：鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。
象曰：鼎有實，慎所之也。我仇有疾，終无尤也。

九二：鼎裏已有食物，不能再接受外來的東西了，他人不潔之物不能入我鼎中，比喻不能影響我的行止進退。吉。

小象傳：鼎腹之所以充實飽滿，是因為慎選了乾淨營養的食物放進去，不潔之物自然無法進來，彼此也沒有怨尤。

君子自己充實美好，自己把惡劣習性及惡劣制度都清理乾淨，則惡人惡事自然難以找上門來了。

九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨，虧悔，終吉。
象曰：鼎耳革，失其義也。

九三：持鼎之卦耳壞了，就沒辦法把鼎提起使用，鼎裡美好的食物就吃不到了。如果碰到天上下雨，把被火燒紅熱的鼎給淋濕澆冷，這樣就可以抱起煮鼎使用了，不會後悔，最終有吉。

小象傳：鼎在火上燒熱以煮食，煮熟要食用時必須有工具以提起，否則手會被煎烤燒痛。這時候就需要有卦耳，以木條穿過即可提鼎使用。結果鼎而無耳，便是失其角色功能了。

九三是鼎的腹部之處應掛耳的地方，此處沒有掛耳，或者是掛耳沒有中空，不能穿過去而提起鼎，因此有熟食、熱食時就很燙手，不能從此處提起，因此也就不能食用。

九三過剛，燒火太熱，以致沒法拿起此鼎了，比喻自己的才華無法被他人使用。

九三喻無法為人所用的君子。九三自己太強了，沒有給別人用自己的枕藉。

九三沒有給人家用自己的空間，有時君子要自己虧損一點，人家才能用你，因為人家也是害羞的膽小的，忌才妒賢的，你若不弱一點，人家如何大方地用你呢？

君子要為人所用，必須謙虛好相處，都意氣風發的話，人家不能近身或不肯就降，那就沒有被重用的機會了。

九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
象曰：覆公餗，信如何也！

九四：鼎足折斷，把鼎裏的美食倒出，把周遭整個沾汙了，凶。

九四也是腹部，東西更滿了，但是太滿了，所以溢出來了。甚至鼎足斷掉，鼎內食物被倒出來，把鼎身都弄濕了。

沒有能力卻受到重用，自己辦事不行，又托之非人，於是壞了國家大事。

人才為世所用，但卻又太貪事攬事，結果事情辦壞了，依然不是人才之道。

小象傳：鼎有黃耳，為了讓別人使用而設立之機制，這也是因為鼎裏有食，也等於是自己有實力。

六五是套耳的鉉，耳因連著鼎腹還會熱，鉉就一定不熱了，手執鉉，可持起鼎以飲食。或是由木槓穿過提起，接著，美食在口，其美無比。

六五是完全成熟的人才，謙和有禮，人家好用你，你也準備好了為人所用。

上九：鼎玉鉉。大吉，无不利。
象曰：玉鉉在上，剛柔節也。

小象傳：玉為溫潤之物，手持之處，以溫玉鑲之，取其溫而不燙，以柔節剛之意。

鉉是鼎器之中最後要用手執持食用之處，以玉鑲邊，則絕對絕對不會燙手熱口。已經謹慎小心安排周到至此，大吉，無不利。

上九是人才中已臻化境者，在改革的完成階段，認知到美化事件的意義的重要，而賦予高貴的意義。藉由細緻的作為，完成人才為社會服務的任務，且臻至善美。

洊雷震震上震下
卦名：以八卦基本義取名及立卦意。
卦意：在驚恐中力持鎮定，度過艱險之意。
爻序時位：由下到上六個時位的角色，面對震驚之事時的反應及其命運。
震：亨。震來虩虩，笑言啞啞。震驚百里，不喪匕鬯。

上六，震索索，視矍矍，征凶。震不于其躬，于其鄰，无咎。婚媾有言。
六五，震往來厲，億无喪，有事。
九四，震遂泥。
六三，震蘇蘇，震行无眚。
六二，震來厲，億喪貝，躋于九陵。勿逐，七日得。
初九，震來虩虩，後笑言啞啞，吉。

震：亨。震來虩虩，笑言啞啞。震驚百里，不喪匕鬯。
虩虩，音細細。虩虩，恐懼貌。
匕鬯，音筆暢，酒匙。
震：有雷震的衝撞，才能求得事業的亨通。雷震來時，眾人驚恐，我獨談笑自若。雷震使周遭百里之內土地震動，我安穩地主持祭典，手中酒匙不掉落。

本卦六爻皆在震動危厲恐懼中，但若能知所恐懼，則無大災難。
六爻皆在大變動的狀態中，看個人如何自處。
大環境仍在動盪之時，不同爻位之人處置效果也不同。
外來的災難，大家都受害，沒有誰比較安全，但不同地位，不同心態，受害程度也不同。

彖曰：震，亨。震來虩虩，恐，致福也；笑言啞啞，後有則也；震驚百里，驚遠而懼邇也。出，可以守宗廟社稷，以為祭主也。
彖傳：震動令人恐懼，但只要度過之後，就氣勢亨通了。「震來虩虩，恐，致福也」：動盪危厲中，經歷驚恐的過程，但持守得住之後，就是渡過難關獲得平安之福之時。
「笑言啞啞，後有則也」：能在危厲中保持笑容，表示主人鎮定冷靜，胸有成竹，不畏艱難，按部就班，兵來將擋，水來土掩。此大人物也。
「震驚百里，驚遠而懼邇也。」：雷震發生，遠近皆受震動，眾人皆感驚恐。
「出，可以守宗廟社稷，以為祭主也。」：在震動中能保持鎮靜，這樣的人才可以主持國政、並為祭主。

洊雷，音見雷。洊：一而再。
大象傳：雷而又雷，一再而再地打雷，卦象是震。君子要對為惡之事知所警戒，恐懼陷入，時刻修養自己。
君子自己修養自己，對自己的要求，是戰戰兢兢，時刻警惕的。

初九：震來虩虩，後笑言啞啞，吉。
象曰：震來虩虩，恐致福也；笑言啞啞，後有則也。

初九：雷震來時，令人恐懼，卻能談笑自若。表示心中有主，吉。
小象傳：雷震的壓力，讓人因度過驚恐而致後福。心中鎮定自若、面露微笑，這樣才有應付持久未來諸事的本錢。
初九初入困局之中，就面對驚恐大亂之局，卻怡然自若，鎮定有方。
關鍵在他清楚地知道危險來了，因此頭腦冷靜、謹慎面對，於是外表顯露莊重而不失輕鬆，平常心處事而已。
要承擔責任的人，永遠都要神態自若，因為事情會一直來，心中早定，一關關度過，而自己的能力也就一直提升了。

六二：震來厲，億喪貝，躋于九陵。勿逐，七日得。
象曰：震來厲，乘剛也。

貝，金錢。九陵，遠方九重高山。
六二：震雷來勢兇猛，看來一定會有損傷，至少是錢財方面，逃往九重高山上，不用去追逐損失的錢財，七天後會自動獲得。
小象傳：六二受到雷震勢力的侵傷，是因為自己所守住的位子正好就是壓制暴亂的主力，自然不可能不受到暴力的攻擊。
六二面對動盪災難的時期，因為自己是有位之地方諸侯，所以損失不可免，至少是錢財方面，甚至家院也會失去，故而必須逃往山裡，但是，沒有永遠的災難，盜匪亦不能長留村中，所以不必正面對敵，久後失家可復。
六二是地方諸侯或仕紳，不怕改朝換代。盜匪是一時的，村落是長久的。動亂是一時的，社會終將恢復秩序。
守中得正、柔順處之、終無害。
遭危變，有損失，終可復。

蘇蘇，恐懼不安。眚，災病過失。
六三：震雷打擊，令人恐懼不安，然而此爻位者，並沒有因為這些外力的衝撞而有重大的災難。
小象傳：六三受震恐懼，是因為處在人事夾縫中，自己時位不當，沒有作為，故而恐懼，其實，沒有實權的人，在碰到危難之時也未必會有甚麼真正的損傷。
六三身弱力不足，恐懼不安。但其實只要想清楚對策，願意努力工作，好好地做，就不會受到大傷害。
震行無眚，危難中願意作為，做了就無害。
災難就是要來鍛鍊人心意志的，就是要來提升能力氣魄的，六三除了怕，甚麼也不做，真是浪費成長的機會。
社會巨大的震動，通常是針對真正有權力的人，其他周遭人物固然跟著受罪，但其實不是真正毀滅性的災難，有勇氣者根本就不當一回事，尤其是該做的事業，一件也不停。
六三是受驚之後就軟弱無力的人。

九四：被震雷打擊到墜入泥沼中。
小象傳：九四是應該承擔重任者，但因貪生怕死，眼高手低，不能勇敢服務人群，致使自己陷入泥淖，而不可自拔。
九四是能力不足承擔大震動者，遂遭致險難。
其實九四應該可以承擔了，因為周邊的弱者都說要依賴他了，但也因此自信過高，以為眾陰扶持就沒問題，把問題看得太簡單，以為自己很厲害，結果反而遭致失敗。
無能大臣，色厲內荏，貪生怕死，貽誤軍機。害死自己。
顯見勇敢負責，謙虛謹慎，縝密擘劃，才是成功之道。
事實上事情成敗的關鍵就在一兩項重點上，把握到，認真做，就過關了。造成你的困難局面的人事物，其實也沒那麼多的力氣來對付你。

六五：震往來厲，億无喪，有事。
象曰：震往來厲，危行也；其事在中，大无喪也。

六五：震雷發作，一波一波持續不停，氣勢驚人，局勢艱困，但是爻主因為有真誠的理想，並認真在處事，遂不至於有重大損傷，關鍵就是他實際負責一些重任，並且認真執行。
小象傳：「震往來厲」是說局面十分危險，而之所以不會有重大損傷，是因為實際掌握了重大政策，並且實事實幹。
九五是被震的君王，遇上有大災難的時代，上下皆危，不管往哪裡走都是危險的。但只要自己穩住自己，認真領導國人，好好大幹一番事業，必可無災。
君王遇險也不會有損失，因為有全國的人民在幫他，但重點是他自己能不能作為真正的領袖，帶領大家度過難關。
做大事可避難。臨事怯懼者，反而身陷災難中。
九四該幫他卻幫不了他，六五就靠自己帶領國人，反而渡過難關。而九四則深陷泥淖之中。

上六：震索索，視矍矍，征凶。震不于其躬，于其鄰，无咎。婚媾有言。
象曰：震索索，中未得也；雖凶无咎，畏鄰戒也。

上六：震雷令人喪膽失魂，恐懼不安，這種情況下如果還出面有所作為的話，必遭凶難。若安守本位的話，震雷會打到別人，而不會打到自己，所以其實是沒有咎難的。雖然如此，自己因為沒有甚麼作為，所以如果有甚麼慶喜之事發生的話，別人是會給予指責的。
小象傳：之所以被震雷震得喪膽失魂，是因為上六沒有站穩立場。情勢凶險卻尚未有大災難，是因為還會顧及周圍別人的眼光。
上六是被震得方寸大亂者，其實自己並不會真的有大危險，真的會受災難的是百姓。但他這個樣子，顯然是無法為國家做任何貢獻的了。上六地位崇高，應該想想如何幫助百姓，一味怕事，令人瞧不起。只是他過去聲望隆著、德高望重，大家也不會找他麻煩而已。
上六是過氣的大臣，在動亂之際，毫無表現，被人批評。

兼山艮艮上艮下
卦名：以三爻艮卦取象取名。
卦意：以艮止取卦意，以全卦六爻都是守勢之君子，討論君子的進退。
爻序時位：以人身由下而上的各個部位之靜止不動，來比喻君子面對不利局勢時的作為。

上九：敦艮，吉。
六五：艮其輔，言有序，悔亡。
六四：艮其身，无咎。
九三：艮其限，列其夤，厲薰心。
六二：艮其腓，不拯其隨，其心不快。
初六：艮其趾，无咎，利永貞。

艮：艮為止，一人之身其背不動，則整個人都不能動了。人心收斂，使人不察覺，在庭院中行走，卻不被人見，這樣便無咎難。

艮為止，談主體收斂自己，其靜歛的境界已到了他人完全察覺不到的地步了。
背止則不身動不了。
整個艮卦都在談一個守己收斂靜待的君子。

彖曰：艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。艮其止，止其所也。上下敵應，不相與也，是以不獲其身。行其庭不見其人，无咎也。

彖傳：艮意為止，環境局勢應止則止，應行則行，或行或止需掌握時機，這樣人主的行進才會確有實效，而有利社會。在不宜採取行動的時候，應該如何收手，這也是要講究的，不要因為突然抽手，又引來事端，這樣永遠也止不了。本卦六爻上下卦之間一一相違，互不相應，所以誰也管不了誰，誰也動不了誰。既然如此，就不外求、不外顯、不主張、不張揚、不回應、不躁進，也就不潰卻、無咎難。

大象傳：山山相疊為艮。君子所有作為都以守住自己的角色職責為憑，決不混亂分寸。君子就是要做事的，只是事不亂做，該做的也不會不做。

初六：以人的身體而言，腳是用來行走的，但腳趾若不動，則腳也不能動。既然都停了，也不會有咎難。那就是看清楚局勢不可為，守正不亂，永保平安。
小象傳：腳趾止住不動，保持靜止，表示做人也是秉持正道，不亂動。
初六這個人機敏過人，未動已止。自己一開始即止步不前。
為何要如此？子曰︰「賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。」
不是你的場合就不要上場表演。
選擇好你的舞台，做好充分準備，磨劍十年，再上場，一試成名。

六二：艮其腓，不拯其隨，其心不快。
象曰：不拯其隨，未退聽也。

腓，音肥。小腿肚。
六二：艮為止，初六是腳趾不動，六二是腿肚不動，本來承擔身體重量的腿肚是行走時的重要部位，現在腿肚不動了，身體當然也就動不了了，也就是說不參與他原先被指派的任務，只能隨波逐流了。但自己內心也十分不痛快。
小象傳：六二本可有所作為之位，卻因外在環境不許可，受制九三，心中不快，被阻擋下來，九三是強勢的制止者，不接受六二的立場。使得六二只能隨著環境而動。
六二被止者。只能聽從九三。六二只能隨，不能帶領，因九三死都不肯退。
當別人以命來拚的時候，你也只好由他了，為什麼？這是君子不與人死拚的理性之道。
關鍵都在九三的不能退聽。

九三：艮其限，列其夤，厲薰心。
象曰：艮其限，危薰心也。

限指腰部。夤為背脊之肉。
九三：腰部不動，背脊之肉好像要被撕裂，身欲動而腰不動，拉扯激烈，危險萬分，心急如焚。
小象傳：九三為腰部不動之象，意指主動制止一切活動的主角，他人思動，己獨止之，其危可見。
九三以強制的力量阻人、阻國、阻一切事，九三是止別人的主角。
止在腰部，分裂脊肉，危險至極。
極端堅持，非止不可的姿態，有時反而會壞事。
艮卦上下皆不相應，造成大家都不宜妄動。原因很多，有看鋒頭不對而不動者，有職責當動卻被制止不能動者，有橫生阻攔不使人動者，九三當之。非態勢強硬之人不能為此。有時候不是甚麼大道理，就是自己的一些怪念頭而已，但因動作太大，眾人不能攖其鋒，便都受制於他了。

六四：自止其身，便無咎難。
小象：自止其身，是行為上守正不亂。
六四是自止其身的大臣。
大臣只能顧到自己身正自止，但這正是扭轉大局的必要一步。
關鍵位子的人物不跟著盲動躁進，社會就不會崩潰。

輔，臉頰說話部位。
六五：臉頰不動，不亂說話，一旦講話，言必有中，便無悔。
小象傳：不亂說話，是心中堅守中正之道。
六五是君位，君王自己止住自己的口，因而一止全止，諸惡莫做矣！
艮卦是上下不相應，不能有作為的局面，初二三四都不行動，君王暫時也沒有扭轉局勢的可能，只好配合情勢，守位為宜，因此言語有序，不出妄言。

上九：以自己敦厚的胸懷，接納一切，讓群囂終止，則終有吉。思想上的止，思想不動，貞止天下。
小象傳：上九終止一切騷動的福德，來自於自己以敦厚的胸懷，包容一切。
上九之止，與九三不同。九三用力過猛。上九一路走來始終如一，而獲致全體的信賴肯定，因而真正達到止惡的效果。始終寬厚地對待眾人。讓大家放下衝撞的意念。

艮下巽上，止而順，喻處大事漸進而為，先穩住現況，再徐圖前進。不盲動躁進，但也不推諉退縮。

對於權力，妄想快速獲得，必遭人忌恨，結果敗下陣來，失去更多。對於改革，急切想要成功，必遭人厭，結果改革不成，自己也失去權位。關鍵在人心皆好保住私利，故而改革之事必須漸進而為，先穩住原有的，再順著原有的軌道，小步前進，則眾人可以接受。

爻序時位：六爻爻辭以水鳥入水、上石、上陸、上枝、登高、下陸的過程，比喻君子上進得位的歷程，並說明君子成長得位的漸進之道。故而六爻是六個不同階段位階的角色吉凶原理。

漸卦：講的是像少女嫁人的事情，宜於按部就班，方可得吉，故宜守正。

女子嫁夫需以漸為吉。慢慢進行，媒妁、合婚、下聘、婚禮。

本卦藉婚配談君子處事漸進之理，漸卦首重自止，但接著就順著環境的變化而決定自己的行動，是很能順應環境採取措施的作為者。

以漸處事，是先把握到自止之原則，然後順著環境現況調整自己的作為，但是，還是需要有自己對理想的堅持，永遠願意努力向前行，才是會有最終好效果的。

彖曰：漸之進也，女歸吉也。進得位，往有功也；進以正，可以正邦也。其位，剛得中也。

按部就班是女子嫁夫的最佳方式，經過這樣的過程，大家更加了解，出嫁後各種問題事先皆已溝通完成，這樣的婚配是吉利的。

講君子事業的道理，要逐步付出，慢慢才得權位，建立功名。重點是要有戰功，要有施政上的成果，這樣漸漸升上去的地位才保得住。

而且進退之際所作所為需符合正道，不能走歪路邪徑，不能傷人，走正道才可以安家邦。

得權位的過程要漸進緩慢，才能紮實強大。過程中的辛苦要撐住，時機要等待，才能卓然壯盛。但要有一直往前的堅定意志及理想才好，這就是九五剛得中的效果。

初六：鴻漸于干。小子厲，有言，无咎。
象曰：小子之厲，義无咎也。

初六：水鳥靠近水岸，騷擾到別人，也為自己帶來一些危險，結果被他人指責，但沒有大的咎難。

水鳥剛到水邊，走路不穩，因為已經飛了很久了，不懂如何在水上走路游滑，水花四濺，令人討厭。但不至於到會被趕走。

小象傳：剛加入的新人，不懂規矩，大家責罵。但也只是對新人通常的喝斥，沒有大的災難。

少年新進，人多欲責之，以罵示教。顯示關係親近，但是無位，成了一直被罵的年輕人，但也沒甚麼嚴重的，因為人家也只是要罵罵你，而不是要制裁處罰驅趕你。

有時候這反而是一種身分認同的舉動，自己不要當嚴重事也就沒事了，若記恨在心，尋機報復，則以後跟這個團體也就好不長久了。

六二：鴻漸于磐。飲食衎衎，吉。
象曰：飲食衎衎，不素飽也。

水鳥為蹼而非爪，可以在岩石上穩穩地坐著。喻已得位者，且能安穩地做些事，並享用俸祿了。

原來的新人，經由自己的努力付出，獲得認同，在團體中得到肯定，有與眾人平起平坐的平等地位了。

小象傳：可以安穩愉悅地飲食，是因為自己有付出、有努力勞動，不是尸位素餐的人。

九三：鴻漸于陸。夫征不復，婦孕不育，凶。利禦寇。
象曰：夫征不復，離羣醜也；婦孕不育，失其道也；利用禦寇，順相保也。

九三：水鳥走上陸地。比喻這位求上進的人衝得更遠了。結果，出征便不復返，即便讓女子懷孕也不能留下來照顧母子，對其所經歷之事務只有破壞沒有建設。但是，這種積極剛健勇往直前不顧後路的做法，卻是適合負責對外禦敵戰爭的工作。

陸地本非水鳥的本來駐地，故前進至此，一切都充滿了衝突的狀態。只有繼續向前，也停留不得。留下來自己還是死路一條。

九三不是守位者，而是積極向前進的人，積極努力要更佔高位者。

在漸進的過程中需要有一個階段，是放開來大做其事的階段。

以積極的態度解釋此爻，勿以負面角度詮釋此爻。他適合在外作戰，以非常手段建立功業，中樞便不忌其手段剛暴。

他也是為公忘私之人，過於剛強，不能顧及自己的私利私事。九三不符合漸進之道，但在事業成就過程中，有時時位使然，不得不積極進取，否則無法突破舊有格局。

小象傳：九三積極向前，征戰不能復返，此時離群失助，群眾不能理解，未能相助之故。婦女懷孕不能產子，因為環境動盪不安，顧不得自己私事了。以此積極精神，出去抵禦外侮，卻能保住己方陣營。

六四：鴻漸于木。或得其桷，无咎。
象曰：或得其桷，順以巽也。

六四：水鳥繼續前進，攀上了樹枝，希望獲得一枝平整的樹枝才好站立。

比喻向前進發的人士，到此站上一定高位了，但地位仍不穩，過去的才幹尚不足以應付眼前的局面，因此需要借助他人的平台輔助。

當然，還要繼續學習，努力做事，從做中學，而提升能力，最終真能承擔大事。

小象傳：需要得到一個可以休憩補充的平台，在此地重新出發。

比喻在奮力前進的人物，必須處事順勢而為，採柔順之道，不要把局面弄得太暴衝，才符合生存之道。

九五：鴻漸于陵。婦三歲不孕，終莫之勝，吉。
象曰：終莫之勝，吉，得所願也。

九五：水鳥爬上了高山，到達目的地的終點。這個過程要很長久的時間，因此十分艱辛。但是只要有志氣，久了還是會到的。

小象傳：雖然被擋了很久，但阻擋的勢力最終無法遂行，關鍵在自己的進持續之努力，最終還是會達到目的的。

比喻成就事業雖然需時甚長，但只要君子自己意志堅定，從未放棄，一步一步，終久能成。

上九：鴻漸于陸。其羽可用為儀，吉。
象曰：其羽可用為儀，吉，不可亂也。

上九：水鳥由高處又再度下來了，它的羽毛可以作為儀式的裝飾品。它的任務已經完成，它的行為足堪典範。

小象傳：他的種種行為，從頭到尾的過程，都是後人學習的對象，

長男在上，少女在下，雖論婚配，卻不甚匹配，故需有種種謹慎之處置。例如以少女為妾婦，隨姐而嫁。或是等到少女完全成熟再正式出嫁。

卦意：以出嫁的行為，討論人們應該如何依據角色的行事原則。人們對自己角色謹守分際之原則。

爻序時位：六種不同心態狀況的少女，在陪嫁或出嫁的事件上的處置原則。

六五，帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良。月幾望，吉。

歸妹，少女出嫁，行事宜被動，以配合為原則，若採取主動，十分危險，不能得到想像中的益處。

例如妹妹跟著姐姐出嫁做偏房，為歸妹以娣，若爭寵則凶。應以順承，不宜有私欲。

附帶性地位角色者，從屬於他人者，沒有自主性者的自處之道。主要指初二兩爻。她們因主人而有角色，不可以凌駕主人，不可以爭奪正位，否則，凶險。

彖曰：歸妹，天地之大義也。天地不交而萬物不興。歸妹，人之終始也。說以動，所歸妹也。征凶，位不當也。无攸利，柔乘剛也。

彖傳：單純講女性與夫君結婚之事，這是天地之大義。天地交，萬物興。結婚嫁夫娶婦，是人道能夠遂行的終始。

《彖傳》此處強調的重點不放在妾婦角色上，而是嫁娶問題。

說以動，即悅以動，表示隨嫁之少女心中喜悅，喜悅則可，若是意願過於急切，處處表示主見，則凶，關鍵就是自己的地位不高，不可造次。

主動積極不會有利益，因為自己地位低下，而夫家家大業大，又上有長配，大姊在位。

即便是元配正位，也是要謙下待人，若對夫家事事主攬，也是位不當，應以柔順的姿態處事，以柔事剛則宜。

大象傳：兌上有震，歸妹卦。君子行事，宜對準終極目標，並且要知道事務發展的通常道理，任何事情都必須是艱難而成，而且，成功之局面，若久事則弊，故需變通退讓，以保永終。

初九：歸妹以娣，跛能履，征吉。
象曰：歸妹以娣，以恆也；跛能履吉，相承也。

初九：妹妹以陪嫁的身分跟隨姊姊出嫁，但畢竟也是夫人的角色，也能行使夫人的角色功能，然而自己不是大婦，故而還得事事聽從。就像跛腳者還能行走，只要所做是妾婦該為之事，則行動得吉。例如懷孕生子，整理家務，勤勞做務，這些事情可以做，但要以不違背大妻之意願為做事的原則方可。

初九雖不是正妻，但依然發揮婦德。初九能力強，但自己是從嫁的妾婦，故宜低調行事。

小象傳：妹從嫁，畢竟不是正妻，雖能行使夫人的功能，也不宜太做主，要以長久忍耐為原則。因自己身分不是正位，雖能有夫人的身分，但仍應以扶助大姊做事，為角色扮演的基調。如跛能履，低調從事才可得吉。

比喻社團合併之時，己方位卑的幹部，宜聽從高位者行事，不宜過於暴衝攬事。

九二：眇能視，利幽人之貞。
象曰：利幽人之貞，未變常也。

九二：像一隻眼睛不能看的人，只剩另一隻眼，雖能視，立體感不足。若是被囚之人，本來不須行動，則反倒沒事。所以九二應像沒被授權的人一樣，只要陪著相處就好。

九二雖原為偏室，但因某些原因，目前佔據主位，或是受到重用。即便如此，畢竟有出身的限制，以及客觀環境的條件，自己仍然是以守位不出、低調做事為原則。

既然出身不好，就要更加積極。一旦能力獲得信任，授予重任，此時仍然要低調行事，並非出身問題要考量，而是人心易於忌妒有才幹之人。且自恃身分高貴的人，對位卑者向來有殘忍之心。

小象傳：得位之後要自己守弱，嫁過來的妾婦愈來愈有地位，但必須隱藏自己的才德，謙讓於別人，讓別人有成就。

未變常也：自己在得位之後，更要謹記處事的原則，以及為人的初衷。那就是，服務的人生觀，而非自己的權位。

比喻有逐漸獲得團體中角色地位的位卑者，雖有能力，卻仍須低調謙下行事。

六三：少女欲婚嫁，隨著所知愈多，人際關係盤根錯節，心中有非分之想，想要以正室嫁出，但行為輕佻，處事奸邪，最終沒能稱心，還是回歸妾婦的地位而嫁出。

六三是兌卦的卦主，特別喜悅，也代表特別輕浮躁動。之前初九、九二都自知身分，不敢與正妻爭權。今六三躁動，欲強出頭，爭奪正位，結果亦不能遂其心願，等了好長一段時間之後，還是退回從嫁時之偏室的位子。

小象傳：急著想要獲得更大的支配權而嫁出去，結果行事不正，不為人喜，這種行為並不恰當。結果最後還是不能夠成功，一切回到原點。反歸以娣，表示還是以妾婦身分出嫁，沒能改變命運。

不是自己的東西就不要去爭著要，只有徒然讓人厭惡自己，最後還是得不到真正想要的東西。那麼，該怎麼辦呢？做自己地位上可以做的事情，認真做，找到價值感，一邊做一邊提升眼界、能力及福報，做久了就會上去的。地位不是要求來的，而是人家心目中真正評價你的。

九四：歸妹愆期，遲歸有時。
象曰：愆期之志，有待而行也。

九四：少女的出嫁日期受到拖延，雖然拖延，但最終能以正室身分嫁出去。

九四智慧高，行事處事堅貞守正，可以以正室身分嫁出去，但是需要等待較長時間，才有可能。

九四是一位能等待但也必須等待的才德之女，等待了很久之後，也終於可以如意出嫁了。

小象傳：九四要以正室嫁出，但這就需要其才德受到肯定，為此，她寧願等待，終於名聲外傳，有人以正室地位娶其為大婦。

六五：帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良。月幾望，吉。
象曰：帝乙歸妹，不如其娣之袂良也；其位在中，以貴行也。

六五：六五是一國之公主，地位至尊。由國君為其主持結婚典禮，規格已達最盛，但自己也是謙遜自守，於是裝扮上盡量樸素，反而不如陪嫁的婢女衣著華麗。就像月圓，不讓它達到最盈滿之時，以免盈後便虧。甚至乾脆就選在月幾望之日嫁出。

小象傳：國君嫁女，盡量樸素，不以衣著華麗而以婦德取勝，盡量謙下，未來，仍要在夫家扮演婦女角色，以婦德實行助夫家興旺。

即便自己地位高貴，不必以陪嫁妾婦身分嫁出，但仍應謙虛低調，以求長久和樂之局。

上六：女承筐无實，士刲羊无血，无攸利。
象曰：上六无實，承虛筐也。

上六：少女嫁出之後，經過三個月，要參加夫家宗廟的祭祀典禮。但是，狀況發生，盛祭品的簍子裡要有祭品，但是此女沒有準備好祭禮，而丈夫應該切肉取血，結果所割之羊肉裡面已經沒有鮮血，表示已經死亡很久了，沒有生氣了，如此則不能行祭祀典禮，這樣的嫁娶行為是不會有後福的。

上六不是可以出嫁的身分，便不應嫁。否則也一定嫁得不好，一切失實。至於為何不宜嫁出？可能是身體的因素，不能生育了，便不宜嫁出去。

小象傳：上六沒有為婦的本質。沒有人為其準備，故一事無成。沒有準備好就要從嫁，太掉以輕心，太不重規矩。上六自己位高，以為已無社會規範及民情風俗可以制約，就想隨心所欲，但是其事不成。

卦意：目標在追求盛大光明，但此事不易成功，主因主上不明，以致遮蔽視線，君子治國艱難。

爻序時位：在豐盛治國的追求過程中，六個不同角色地位人物的進退原則。

上六，豐其屋，蔀其家，闚其戶，闃其无人，三歲不覿，凶。

豐卦：豐卦談帝王的豐功偉業之道，帝王應該追求這樣的境界，當然這是極為不易的，若要豐盛而無憂慮，就要一直保守在日正當中的盛世之局中。

君王宜守住豐盛，這指得是豐衣足食兵強，而不是儀式氣勢宴樂的豐盛，這就過度了，過度之後則蔽日致敗。

這是講卦辭，講全卦理想，但爻辭說的是君王暗眛，致大臣受遮蔽。

豐卦初、二、三、四爻都是自身光明的正人君子，可惜天子不夠光明，君子的光明都被遮蔽而減弱了，國君對大臣的授權與賞賜都不足夠。

大臣光明卻不能被肯定，只能謹小慎微，否則，會超出禁戒，因而失去權位。

彖曰：豐，大也。明以動，故豐。王假之，尚大也。勿憂，宜日中，宜照天下也。日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息；而況於人乎？況於鬼神乎？

彖傳：豐言其盛大，卦意下離上震，故為明以動，君王親臨而達到這樣的境界，帝王就是要盛大國政以讓百姓豐衣足食的。所以治國不能打折扣，宜於照亮世間每個角落。當然，治國要注意盈虛消長的道理，關鍵都在人心的長進還是墮落，不要讓自己及部屬因成功而自滿而墮落，應該讓國家的政治永保盛大光明。否則，就像日中則開始偏西，月盈則開始食月。這個道理，就連鬼神都不能違拗。所以，必須君王自己時時警戒自己，這樣的話，鬼神也不會扯後腿。比喻國家大業才可常保。

大象傳：震離合，為豐卦。君子應明察秋毫，明斷訴訟，賞善罰惡，刑罰小人。

初九：遇其配主，雖旬，无咎，往有尚。
象曰：雖旬无咎，過旬災也。

初九，君子思求報國，出外碰到與自己相當匹配的上司長官，彼此平等對待，顯示君子之交，如此，則沒有咎難，表示若要繼續前進，則會有收穫。

初九光明剛正，堅定自持。且與上層領導互相標榜，本應擔憂上層是否會妒才，但還好，上層也是視己為人才，平等對待，待之以禮，而初九自己也敬之以禮，如此則甚善。

初九位卑，自己做自己該做的事情，不會有人特別來找他麻煩，是豐卦六爻中最輕鬆自在的一爻。

小象傳：雖與上司意氣相投，但是，若自視正直，卻對上層君子態度驕傲無理，便不佳了。這樣會有災難。

表示有理想有抱負的青年，就堅定自信走自己的路就好了。自有君子會賞識，並且給予禮遇尊重。

六二：追求盛大事業的君子，其事業的理想被遮蔽。就像頂上有草蓆遮蔽，大白天本來是有大太陽的，因被遮住，沒有辦法完全顯現光明，只能見到夜晚才看得見的北斗星。若是想要撥開見日，卻不可能。表示上司自身黑暗，前往求其澄清而不得，甚至遭受猜忌。只能保持一貫的誠意立場，待其自省而求我，才有澄清的一日。

六二得位身弱，但持身正直，其君子之道，受到外力的遮蔽。

蔀是草蓆。斗是北斗星。草蓆遮日，白天見到北斗七星，等於白天無日一如黑夜一般。喻有黑暗不明的上層領導，刻意混淆道德視聽，導致是非不明，社會混亂。

小象傳：六二若欲往上尋求澄清，這樣也是無效的，因為上位者是故意擾亂的，其實就是自己真誠地繼續做本來的事情就好了，不必辯論，也辯不清，自己守好自己的位子及工作就得了。以這種靜默的態度堅持信念，自己仍有路可走，只是效果不彰明而已，但畢竟還是在進步的狀態中。

其實是上級昏暗，不是自己沒有實力，因此前往求其澄清絕對無效，不求他，等他有需要來求你，就根本也沒有任何誤會需要澄清了。

這一爻，說明盛大光明的政治仍會遭受抹黑，有時就是來自上級，所以凡事要認識清楚，正道要堅持，但光明不必強求。

九三：豐其沛，日中見沬。折其右肱，无咎。
象曰：豐其沛，不可大事也；折其右肱，終不可用也。

九三：自己剛正廉明地施政，但是就像大白天卻被幡幔遮蔽，情勢看不清楚，見不到白天的陽光，天色昏暗一如黑夜，只能看到夜晚才出現的小星星。這表示受到上位者的陰暗統治之遮蔽，無法有效行使職權，自己的能力施展受到嚴重牽制，但自己仍在位，尚無災難。

小象傳：有時必須認清形勢就是不好的，因此自己少妄動為妙，不能做大事，不是不追求理想，而是環境不允許，就也放自己一馬吧。無法大作為，都被取消資格了，有官階無執掌，這樣還能做甚麼？就退下去吧，否則自己將遭受大傷害。

不論自己多麼英明，政局就是黑暗的，所以大事都成不了，就像被繳械了的士兵，無法上戰場，但只要自己不與人衝突，倒是沒有災厄。

九四：豐其蔀．日中見斗。遇其夷主，吉。
象曰：豐其蔀，位不當也；日中見斗，幽不明也；遇其夷主，吉行也。

九四：九四自己是上位的大臣，依然受制於黑暗的領導，不能大力施政。但卻能跟下位的君子呼應，做一些對基層有益的業務。

小象傳：九四地位更高，但碰到同樣不明的君王，自己並非君王，無從發揮，而謂之位不當。白天見不到完整的太陽，只能像晚上見到北斗星，表示主上不明。能夠看破局面，與下層清官合作救國，這樣做就是對的。

既然無法突破大環境的限制，還是要找到生命的出口，去做有價值的事情，人生才是光明的。這也是另一種鍛鍊。

六五：過去自己暗眛，現在自己清醒，願意求賢從善，接受別人的施政建議，如此則受到普世讚譽，吉。

六五是身弱陰暗的君主，但畢竟是君位，再怎麼無能，只要願意聽人忠告，讓別人來指點自己該做的事情，自然還是得享百姓感恩戴德的讚譽。

但是，若繼續暗眛下去，則一個一個的大臣就要受到你身邊的小人的迫害了。因為大臣不會冒犯你，而小人盡量討好你，卻利用你的地位發號施令，讓正直大臣難堪窘迫，他們若反抗，正遭違法亂紀的口實，將身遭刑戮矣！

本卦初、二、三、四都是堅守正道的君子，不會叛亂，一心等待君上改悟，終於等到了，算你這位皇帝好運。

小象傳：六五能有吉，是因為他願意從頭來過，為善積德，而有功於天下，方能有最慶喜之日。

領導者只要願意聽從忠貞大臣的意見，不管之前國政被搞得多遭，任何時刻都會被稱讚的。

上六：豐其屋，蔀其家，闚其戶，闃其无人，三歲不覿，凶。

上六：盛大光明的政治最終不能施展，就像國君有寬大的房子，但百姓之家卻被陰影遮蔽，往窗戶裡面看去，空無一人。就算過了三年，還是看不到人影，凶。

上六是遭暗主、小人排擠驅逐的君子，路完全堵死了，除了自我放逐之外，別無他法。

君主昏暗，小人霸政已經太久了。全部被遮蔽，整個領導階層把自己關在朝廷裡面閉門造車，還自鳴得意，致使正人君子都背離他鄉，一去不復返了。

豐其屋，天際翔也：喻小人得意至極，朝中權臣豐大自己的豪宅，高聳入天，卻遮蔽了正人君子的家宅。

闚其戶，闃其无人，自藏也：君子有房子也沒有用了，只好遠離了，喻君子遠離朝政，自己選擇歸隱山林。

要有莊子的心境，政治有時候就是無情、無理、無法，放棄可也。

止而明，居止於一處，卻思求光明的未來。但所居之地是別人的領地，不是自己的社稷宗廟之國，因此始終不安定，也就沒有光明的前途。

卦意：羈旅在外者的人生寫照，在旅次中的生活原則。結論：不要失去自己的所有，若被迫它鄉羈旅，則不要有旅人的心態，否則永遠是外人。

旅卦：於行旅當中，並非治國大業，只能有小亨通的局面，行旅中，守正得吉。

在外羈旅的時期，求一居止的暫時光明，雖止，而求有未來之路，這是旅人的心態，但是通常都不長久。

彖曰：旅，小亨，柔得中乎外而順乎剛，止而麗乎明，是以小亨，旅貞吉也。旅之時義大矣哉！

旅卦之所言，旅次中只有小亨通的局面可言，本卦六五柔得中，位於外卦，下有兩個陽爻，必須順從他們。

下艮上離，故為止而麗乎明。此時只有小亨之局，守正得吉。旅次之時可以彰顯人生的大道理。

大象傳：艮下離上，旅。君子斷訟要有智慧，把事情查清楚，減少用刑，盡量不將人囚禁。

初六：一個旅人於行旅途中，只是處理一些卑下的瑣事，這是因為他喪失了自己的宅舍家園，所以淪落到這樣的地步。

小象傳：旅人旅行之初，所想的事情只是夜裡是否有一安睡之處，心志甚小，能做的事情也都只是小事。若就此淪落天涯，又再無大志，則一生都無興起之時了。

失去自己的家業的人，暫時只能求一時安穩，這都是之前的失敗所致。

六二：旅即次，懷其資，得童僕貞。
象曰：得童僕貞，終无尤也。

六二：在旅行中的人，獲得住房，身上又有錢財，又有僕人來服侍他，且忠誠地服侍他。

離家在外，身上有點錢，住進旅店，至少有一安穩臥榻，受到店小二的照顧，暫時心情不錯。

六二雖有位，但不是自己打拼獲得的，是人家提供給他的，終究不屬於自己。

小象傳：在旅次中有一些小官位，有一些幹部，有一些生存的基礎，這總是好事，若對此地安守於此，則終其一生，也不會有怨尤了。

比喻旅人獲得暫時的安穩日子，但這不是長久之道，不可耽樂於此。因為你無法真正大開大闔，你必須回到自己的地盤，或是建立自己的事業，才有大展鴻圖的局面。

九三：旅焚其次，喪其童僕，貞厲。
象曰：旅焚其次，亦以傷矣；以旅與下，其義喪也。

九三是旅居者不安於位，思與人爭，結果連居住的旅店都給人燒了，店小二也跑了，沒人可以伺候自己，再度淪為無家可歸的局面。

小象傳：行旅之人，被焚其屋，實在是受害太大了。作為旅人，卻爭取下民之心，這和當國者利益衝突，其實是自己做了不該做的事。

九四：旅于處，得其資斧，我心不快。
象曰：旅于處，未得位也；得其資斧，心未快也。

九四：行旅之人在其所處之國，獲得營生的一些資具，等於是有了一些權力及財貨，可以稍做發揮，然而，此處根本不是自己的家園，就算發揮了長才也不是為己而做，故而心中並不暢快。

九四是旅人再度為自己掙得一些物資錢財的狀態，但顯見要為他人辛苦，心裡老大不痛快。

小象傳：有足夠的物資工具以因應在外生活之需，但畢竟仍居住在外，並不是實權實位，所以心中不快，自己不安。

比喻他人之物，得之非己，無甚可喜。為他人賣命，就算報酬豐厚，仍不是自己的產業，始終必須聽令於人。

六五：射雉一矢，亡。終以譽命。
象曰：終以譽命，上逮也。

六五，射雉得雉，一箭射下，為他國立下功勳，得到他國的榮譽而受任命。

表示長期為它國付出努力，終於獲得肯定，可以成為新住民而安穩地待下去了。

小象傳：出門在外，獲得功業，得到嘉賞。也就是收到他國的君王之賞賜。

比喻君子能在他人之國境安穩地住下，以後可以不再是旅人了。但是，這是最理想的結果嗎？存疑。

上九：鳥焚其巢，旅人先笑後號咷。喪牛于易，凶。
象曰：以旅在上，其義焚也；喪牛于易，終莫之聞也。

上九：旅人在外羈旅時的一切權勢財物都被人奪走了，像鳥巢被焚燒掉一樣。旅人開始時奪得不少權勢及物資，心中暢快，但後來被剷除，於是先笑而後哭，就像牛本來在柵欄裡，後來被跑了。凶。

羈旅在外畢竟甚麼都不是，不要幻想能爭得長久之位，就算表面上立足已穩，一旦想與人爭大位，結果就是失去一切。

建立自己的人民、自己的土地、自己的家鄉、自己的國土，這些都不是一兩次的功勞就可以建立起來的基礎，是一輩子甚至幾輩子才建立得起來的，因此強龍不壓地頭蛇。作為旅人，人家給多少就拿多少，不要妄想太多。以為付出很多了就該得到跟人家一樣地多或甚至更多，這都是妄想。這樣想甚至這樣做的結果，很可能被人家連根拔起，因為你是外人。

旅人與國人的最大不同，就是歸屬感。旅人沒有真正的歸屬感，凡事急切地想動手搶，最終甚麼都不是自己的。

培養歸屬感最好的做法，就是無私、無分別心的關愛。把羈旅之地當成自己的母國，不必搶，而是真心付出。

小象傳：旅人在他國據高位，於義不當，故財貨被毀。牛從柵欄跑走，最終一無所有，連知道他的人都沒有了。

這一爻告訴我們，要珍惜現在的家鄉、學校、公司，目前自己已經擁有的一切，永遠不要成為旅人。不是不可以遠赴外邦發展，但是要把外邦當作是自己的母國，愛它，付出自己的一切，就不會有旅人的命運了。

卦意：順而又順的處事姿態，通常是需要的，但有時未必是好的。

爻序時位：由下而上的六位不同位階者，依柔順之道處世，所面對的境遇。

巽，柔順之義，既採柔順的態度處世應對，則事業處境必小有亨通。宜於追求本身的理想，宜於與優秀的領導者會面。

但是，柔順只是外表的姿態，是為了顧全大局而必須具備的品格素養，不是行事一味謙遜，而是為了理想謙下待人，但對理想的堅持是堅定不變的。這才是巽卦真正的卦德。

彖曰：重巽以申命，剛巽乎中正，而志行，柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見大人。

彖傳：以柔順的作風，頒布政令。九二、九五陽爻剛健，卻以柔順的德性守住中位，追求理想的落實。初六、六四兩陰爻，皆柔順於陽爻。上下皆順，事業可有小成。宜於適度追求自己的理想，與同樣有理想的領導人會面。

與領導人會面才能獲得正式授權，所作所為才有合法性、有公信力，代表組織內的正式行動。

領導人要常常與有才德、有理想、有能力的見面，並授予實權。

大象傳：巽為風，風而又風，隨風。守住柔順的基調，頒布政令，推行政務。

態度要謙和，但事情一定要做，政令傳達要清楚，沒有政令就沒有光明正大的作為，只是以潛規則辦事情，要人家識相而已。

初六，行動遲疑，進進退退，有理想，但又態度過於柔弱，事情反而不易推動，不如以軍人剛勇的姿態做事，反而會成功。

小象傳：或進或退就是心中游移不定，想做事又攝於別人的顢頇，不敢堅持，這樣真是浪費生命。應該像軍人堅毅地執行任務的姿態般，強化自己追求目標、實現理想的意志。

初六說明了一味謙下不是做事的道理，態度謙下可以，做事的意志必須堅定，否則稍有外在的威嚇，便以為是嚴重的阻攔，這樣是成不了事業的。

柔順謙下是待人的美德，但是要有作為就必須有擔當，態度務必謙和，意志卻要堅定。初六只能謙下，卻無堅定的意志，這樣不是成事之道。

九二，睡於床鋪的下位，顯示地位低下、態度卑微。這種柔順，也算是過度了，不宜，若是為了占筮而祭祀的話，那倒是適當的。過謙無咎。

小象傳說：如此辛勞奔忙於祭祀，其必得吉，關鍵就是正確地扮演了祭官的角色。

九二是有位的君子，謙下是因為有任務要執行，對於祭祀的任務，主祭者就是要真誠禮拜，卑下自己。若非為於此事，一味謙下，不能作主，不能專斷，則有位何益？

即便有位，亦須謙下，被你服務的人是天下人，天下人才高於你者眾，你只是職位上的關係目前主導此事，若以為在做官就能作威作福則是愚昧。但是一旦做官就是要做事的，對於執掌上所賦予的任務就是要去堅定的執行的，在場合上就是主導者的身分，要有主見，要能專斷，若不能主持局面，就不是好的官員。所以，也不是一味謙下就可以。本爻強調不必太謙下，除非是主祭時。禮敬天地神明時當然是卑下自己才對，因為這是為天下請命的事情。

小象傳：順而又順的態度之所以讓自己不快，是因為想追求的理想眼下尚不見可成之機。

九三是被壓抑以致不得不謙下的位子，自己並不願意，所以謙下未必是符合人性的。

巽卦每一爻都是以柔順之姿應對處事，九三陽爻性剛，但外在環境人人都謙退，自己要是不順從，則顯得突兀，且會遭受排擠，不得已而亦柔順其姿，但也不見得就能得到甚麼好處，事業也未見突破，故而心中不快，只想早點結束這場戲。

六四，位居高位，以柔順之姿態處事，自己會有收穫，打獵獲得第三品的獵物。

小象傳：六四打獵有收穫，等於是對團隊組織有一些功勞了。

六四近君之臣，本來就必須是謙遜的位子，權勢已經很高了，謙遜是面對君王必須有的姿態，以此態度處事，幫君王解決問題，自己也會有私人的收穫。

官位愈高，處事愈謙下，這是必須要有的品格。六四是承上命辦大事的大官，永遠接受指令，謙下配合，永遠篤實執行，柔順其事。建功立業者，必虛圓之士。

九五，貞吉，悔亡，無不利，無初有終，先庚三日，後庚三日，吉。

九五，始終以柔順的態度處世應對的君王，最終得吉，不會後悔一路走來的謹小慎微，這種謙遜的態度，一開始時表面上沒有甚麼積極的大利，但到最後，必定得到群眾的信賴，而獲大治之局面。當然，這種謙遜的態度，在政令頒布的前三日以及後三日都不會間斷，這就是最終得吉的關鍵。

小象傳：九五巽順君王之獲得吉，是因位居正位，既居正位，態度又謙遜，便會得人心，而獲大治之局面。

君王的謙遜是讓大臣發揮才幹的謙遜，肯對大臣禮敬的謙遜。天下廣大，事多且繁，本來就應該重用天下英才協助治理，這就是國君的謙道，國君謙於大臣，則天下人大得其利。

上九依然採取低姿態，極為謙遜，但是，卻喪失了他本來應該擁有的財貨、地位，這樣對自己反而凶險了。

小象傳：在床鋪的下沿睡覺，自謙其位，但這卻不符合第六爻的身分規矩，反而讓別人不知如何待你，也讓自己本來應該擁有的尊榮受享都失去了，這樣的情形，是極為凶險的。

第六爻是受享之爻，任何人不會吩咐任務給六爻承辦，六爻就應該靜受供養，今，六爻不受供養，不廣座高床，不華麗其福、豐盛其食，仍繼續效法年輕時謙遜艱苦的作風，反而讓初爻至五爻不知如何侍奉此人。

六爻過謙，自己的地位俸祿不要，反而沒有角色，會被誤以為是外人、敵人、流浪漢，就凶險了。

謙虛是為了把事業做好，不是害怕站起來宣示理想，理想既成，就接受感謝愛戴無妨，大方一點，天下已經大治了，這樣對晚輩也是一個典範作用。

接受人家的感謝，這也是化除驕傲的方法，或者是脫離膽怯的做法。　

卦意：喜悅之義，包括取悅他人，被他人取悅，以及和悅地與人相處等等。

爻序時位：上下六爻之不同的喜悅之作風，而帶來的不同的效應。

兌是喜悅之卦，做出了讓人人喜悅的大好事，占筮得利，守正得吉。

兌卦的亨貞，是因為以服務的精神而帶給眾人喜悅，而不是以爭權奪利的目的，追求自己的利益的快樂，後者，反而是凶險之途。

彖曰，兌，說也，剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天而應乎人，說以先民，民忘其勞，說以犯難，民忘其死，說之大，民勸矣哉。

彖傳：兌是喜悅。九二、九五皆陽爻居中，六三、上六皆陰居上下卦之外爻，表示本卦內剛外柔，以喜悅的作風處事，利於守正得吉。如此作風，順乎天，應乎人，做一些讓人民喜悅的事情，則當需要勞動人民為公家服勞役的時候，人民絕對樂於從事。施政都是為百姓福利而作為，人民感戴之餘，一旦國有兵戎，需有犯難之師，百姓寧願捨生護國，以保家園。所以，做出讓百姓喜悅的事情，這樣的作為，就是與百姓親近，一旦領導者需要勸善服役，百姓絕對樂於效命的。

彖傳的發揮，說出了君王治國的目的，也是所有領導人的責任，若是只求私利，媚人取利，或是被人媚悅，這都是不對的喜悅之道。

國君不是高高在上的享受尊榮就好，而是要做事服務人民，而且是要做讓人民喜悅的事情，喜悅是用在被服務的人身上，不是自己一味的受人媚悅。

小象傳：兌為澤，兩澤並列，為兌。追求國治民樂之局，君子之間要互助合作，研究道理，會面講學，建立共識。

朋友講習重視互相學習，大家樂於教學相長，團隊一團和氣。

小象傳：與人和氣相處，大家相安無事，彼此沒有猜疑間隙。

初九的和悅，並非討好別人而致，而是透過認真的做事，真誠的服務，妥善的角色扮演，而獲致的。

初九位卑，卻本分做事，和氣與人相處，獲得別人的喜愛，以致自己心情愉快，用他的人也愉快。

九二：以讓人喜悅的施政，真誠地獲得百姓的歡喜，十分吉祥。這樣的付出，固有辛勞，但絕不會後悔，因為事後皆是得吉。

小象傳：真誠地相信後的喜悅，就是人民對領導者的心意絕不懷疑。

九二是實權之位，雖是基層，但就是可以實際做事的位子，只要真誠服務，必得人心心悅誠服。

六三：為了取悅他人而做出奴顏卑膝的舉動，別人不一定採納，自己卻已失格，沒有尊嚴，處境凶而不吉。

小象傳：取悅別人要依正道，不是為了私利而一味取悅，三爻之位，本就無實權，應以自己的誠意及努力，獲得上位者的青睞，而不是以取悅的做法，企圖被拔擢，這樣做就是自己沒有尊嚴，事情也不一定會成功。

處在上下不沾的位階時，不應是出賣靈魂、取悅上司而為求奪權，若這樣能得到權力，那麼這個環境是小人當道的環境，固然一時得寵，當小人不要你的時候，也是會把你殘忍地犧牲掉的。

九四：以和樂的態度面對複雜的問題，一點一滴地解決，但是事情很糾結，不易處理。不過，心中無邪念，沒有為己私失公義，這樣最後事情會變好。

四爻就是權力、利害、各種人事是非糾集的位階，政策是要折衝的，既要與君子折衝，也要與小人周旋，凡事都戰戰兢兢，把壞事一點一滴地除掉，但不是靠大動作除弊，而是靠拜託、讓利、承擔、委屈而處理的，非常辛苦，但是沒有衝撞之害，十分難得，十分平和。

九五：被群小包圍，被小人諂媚、取悅、討好，直至君自己王是非不分，忠臣遠離，國政危殆，十分危險。

小象傳：如此密不透風地被包圍，終於棄守是非正邪，就是因為高居君位之故，正是小人取悅而剝除的最終目標。

君王最易被取悅，領導者都處在被眾人討好的位置，端看自己的定力，價值觀是否明確，意志是否堅定，否則坐上高位之後，領導者反而失去了銳進之姿，縱情享樂，則是凡你想要的，人家都會來滿足你，你就沉溺在享樂窩中了，當然，國政大事、是非對錯就管不得了，都是小人全權處理了。

做官做久了，好處拿慣了，已經不習慣清廉了，自己要別人來買通自己，做官至此，十分可惡。

六爻就是藉由擺擺姿態，誘惑不知情的百姓對自己奉承、進貢。官位愈高愈無恥。

卦名：上下卦自然現象之聯想。風吹水上，泛起漣漪。水上穢物，皆被吹散。故謂之渙，渙釋惡事。

爻序時位：由下往上六個不同地位的人物，在處理解除惡事時的應對吉凶。

渙，解除惡事，亨通。君王至大廟主祭，利於推動重大事業，守正得吉。

渙釋一切惡人、惡事、惡劣制度、以及惡法，重建新秩序，這絕對是大得利的事業。

彖曰，渙亨，剛來而不窮，柔得位乎外而上同，王假有廟，王乃在中也，利涉大川，乘木有功也。

彖傳：渙卦，渙釋汙穢事務、處境而得亨通之局。九二、九五陽爻，堅守渙釋精神，持續不止。六四守柔，渙釋於外卦，上與九五同心。君王臨至大廟主祭，居中正之位。巽木坎水，木行水上，乘木有功，故利涉大川。喻可以推行重大政策。

革除惡事沒有君王的支持是不可能成功的，否則就是大臣忠臣要死掉一堆了。故而君王親臨主祭以為宣示，這是最重要的象徵性動作。

大象傳：風在水上，謂之渙。古代的君王，渙釋群惡，入廟祭祀，請上帝受享。

初六：初六要渙釋惡事，但己身柔弱，力仍不足，需靠他人之力，如九二，所以要藉由強壯的馬匹，所行之事才得順利。

小象傳：初六力弱，面對渙釋邪惡之事，仍得吉祥順利，關鍵就是因為順從於環境大勢。

初六一開始就知道是非對錯，以及行動的方向，雖然力弱，智慧卻不低，仍有可以作為的角色，藉由強者來主導擔綱，一樣可以應付自如。

九二：九二下卦之主，但也是坎險之中，固然要渙釋其惡，但也須借助有利的態勢或是他人之力，始得成事，故謂之渙奔其機。機指有力的靠山，亦可謂需借助九二自己之中位，即有實權的爻位。依據自己的中位而行駛除穢之職權。

做甚麼事情都要有實力，有條件，有資源，先把這些事情搞定，出手的時候要甚麼有甚麼，這樣才能暢快其事。

六三：渙釋汙穢，從自己做起，革除自己的惡習，自己將不斷地進步，絕不會後悔。

小象傳：六三願意自己革除惡習，是因為他尚有遠大的志向，希望將來成大器。

除惡務盡，包括自己的既得利益，以及惡習，否則不足以成就未來的大業。

除惡不光是除盡他人之惡、社會之惡，也要除盡自己的不當利益，以及隱藏的私心。當位階處於不上不下時，沒有實權，則用力於自己除弊吧，這也是進步的動力，也是除弊的實務，該走的道路。自己的缺點都改正了，將來改正社會就有力量了。「無諸己而後非諸人」。

六四：渙釋自己的朋黨，把自己的團體中不好的人事物給革除，去惡向善，整個團體煥然一新，根本吉祥。這麼大的政治改革工程都成功了，世人將無限肯定，八方來聚，人群多如山丘，未來之福，不可思議。

小象傳：渙釋自己的團隊，根本原吉，使國家形象大好，人人稱讚。

改革除弊不是只對付別人，自己的團隊也要整頓，重新調整人馬，團隊將更為堅強，大事更為可期。

當事業發展之後，所需的人才就有所不同，重新布局，使適才適任，但要注意人心的感受，處理好之後，大家更有發揮的空間，力量將更為強大。

九五：國君大張旗幟，公開宣示除穢去惡，推行重大新政，這樣的除穢大動作，由君王自己擔綱，這是不會有咎害的。

小象傳：君王居之無咎，是因為君王主於正位，號令由己出，天下歸心。

沒有大臣改革而國君不支持卻仍可成功的，一定中間被小人破壞，除非國君公開宣示支持，則既保住大臣，也讓國君自己獲得大利。

若是君王不能公開支持，大臣也不必作為了，一定被小人阻擋，甚至入人於罪。

上九：血，恤，憂慮。逖，惕，驚懼。將憂慮完全除去，恐懼將永遠遠離，沒有咎難。

小象傳：上九將最後的憂慮恐懼都予剔除，終於永遠高枕無憂，遠離災難了。

除惡務盡，纖微必去，至此，方可放心。那些可能危害的因素已經完全剷除。

惡勢力皆已不存，繼續把代表過去惡事惡行的符號、文字、書籍、法令徹底改掉。

卦名：上下卦自然現象之聯想。澤上有水，水流入澤，過則溢出，宜有節度，故謂之節。

卦意：管理就是一種節制，面對需要節制的環境及事務，又有各種不同的應對原則。

爻序時位：由下到上六個不同位階人物，他們在處理節制時的各種不同作法。

節卦：節制即亨通。節制是為了亨通，而不是一味節制而不享用，因此不必苦苦守節，事情完辦之後，就可以卸下重任，悠閒去也。

節制就是管理，管理就是有法度的作為，法度是為了開創而不是退步，故而節度宜適度，不宜過度，不能只是苦節，而使生機斷喪，拿捏之間，節之時義大矣哉。

彖曰，節亨，剛柔分而剛得中，苦節不可貞，其道窮也，說以行險，當位以節，中正以通，天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。

彖傳：節制而事業亨通。坎上兌下，上剛下柔，九五、九二剛得中。表示這是一個堅毅的卦象。節制不以盡苦為志，苦節不是目的，最後會讓人民沒有好的感受，路走不長久。要以讓人民喜悅的作法，去面對險惡，解決困難，要守住正位，適度節制，中正通達。天地四時節度，君王效法天地之道，設制度，節國用，不傷民財，不害民事。

大象傳：澤上有水，兌上有坎。這是節卦卦象。君子效法節度精神，制定法律、制度、規則、辦法，評議行為的當否。

初九：前有坎險，故須謹慎其事，初九力弱，只能守本，不出戶庭，居家在內，則無咎害。

小象傳：初九知道外在形勢的實況，知道自己的實力，知道進退的輕重緩急。

初九一入局就知道前有險難，便自己來個密不透風，讓奸邪無所施其伎倆，完全不表態，即便被諷刺、中傷也不去反應，故意地不對號入座，奸邪者以為初九不是局中人，便無需用力對付，初九就暫時與災禍隔絕了。

現實上，不是人在家中不出門就行了，都是在職場上進退動靜的生活，此時採不反應之策略，這也得初九沉得住氣，真能自我節制，才會有效果的。否則都出戶庭了，意圖都洩漏，不能克制，咎難就來了。

九二：九二只顧自己快樂，不能公開正面處理眾人之事，有位失職，凶。

節卦內悅外難，前有險難，需有人革除危險，雖然處事需有節制，謹慎其行，但重點是要有出面處理之人，九二是陽剛有位之官員，九二不出面，誰能出面，主管不發聲，是非不能明，故而九二需站出來，明示態度立場，若是一味節制自己，不能站穩正義的立場，則社會已無公理，豈不大凶？而要九二何用？

小象傳：九二之凶，是他失去了自己的角色責任，失去了主管的擔當，守節的時機不對。

當官就是要辦事的，不是賺錢享樂的，政事有缺點就要改進，社會有不義就要剷除，當官而不能除弊去惡，就是來自我享受，其行醜陋，不足道也。

六三：六三正當面對坎險之第一線，不面對也不可能，但不節制自己更不行，因為危險至極。但所謂節制，其實就是審慎行事，而不是沒有是非、沒有立場。故而節制是必然，若不節制，則將遭受苦難，若節制，則可免除咎難。

小象傳：必須小心行事的局面而不小心，一旦受害，那還能怪誰呢？

初九有機會避開正面交鋒的場合，六三就避不開了，六三處於正邪衝撞的第一線，自己的立場要守好，不然就落入邪惡的一方，守正也不易，就要節制、謹慎，堅守立場，則承擔一些艱難是免不了的。

六四：盡一切努力妥適地處理各種問題，節制局面的發展，使事務進行順利，使大眾人民百姓能夠安於目前的局面，這樣的安節，尚稱亨通。

小象傳：安住於目前的局面，是因為六四能夠聽從九五的指揮調度，不擅自作主，大家一起配合努力，謹慎小心，故而亨通。

六四為大臣之角色，本就應該顧全大局，溝通上下，安定天下人心，其關鍵就是能與九五一心一意地合作，節度自己的權力慾望，穩定天下人的進退動靜。

小象傳：君王節制有度，之所以會有效果，當然就是因為身居君位之故。

天下安危繫於一人之身，此人即是君王一人，君王有節，奸臣不敢造次，義士奮力付出服務，人民享受甘美的國政績效。這都是君王一人節度自己、節度天下之功。

上六：面對困難，解決危難，之後就要給人民好日子過了，若一味節制，人民始終勞苦其身，民將不從。上六階段要放下節苦，要懂得與民為樂，才能無悔。

小象傳：到了這個地步還在死撐，這樣百姓生活沒有出路，政治也就沒有出路，這就是路走不下去的時候了。

節制是為了積累，積累是為了豐富，豐富之後就要受福，不可過於安貧，安貧是美德，但也要能富貴，貧富節度有道，貴賤行止有節，這才是可大可長可久之道。

卦名：六爻中唯中間三、四兩爻是陰爻，顯示中虛之象，中虛引申為誠於中之意，故以中孚說之。孚為誠。

卦意：本卦巽上兌下，上柔下悅，顯示團隊中上下彼此誠信相待之局。

爻序時位：以誠信相待的格局中，上下各階層彼此不同的作風與命運。

中孚，以豬和魚的微薄祭品來祭祀，得吉祥。利於渡過大河，守正得吉。

中孚卦，上下階層互相善待彼此，上對下柔順管理，下對上心悅誠服，彼此以禮相待，簡單的祭品就已經很好了，獻上簡易取得的豚魚，對於所問告之事，可以行動，守正得吉。

彖曰，中孚，柔在內而剛得中，說而巽，孚，乃化邦也。豚魚吉，信及豚魚也，利涉大川，乘木舟虛也，中孚以利貞，乃應乎天也。

「柔在內而剛得中，說而巽，孚，乃化邦也。」：中孚卦象，兩個陰爻在中間三、四爻位，顯示內心柔順。兩個中爻二與五都是陽爻在位，說明上下領導者都是正道人士。下位百姓心中悅服，上位領導者態度柔和平順，這就是上下忠誠的關係，這也是治理國家的理想。

「豚魚吉，信及豚魚也。」祭祀以豚魚為祭禮，依然獲得上天的欣受接納。

「利涉大川，乘木舟虛也。」上巽下兌，上木下澤，船在水上，表示可以渡河涉水，亦即所想的事情可以順利完成。

「中孚以利貞，乃應乎天也。」以誠信的態度，守正行事，這是順應天理的作風。

大象傳：澤上有風，中孚。下兌上巽，乃中孚卦象。君子審獄，宜認真公平，仔細審判，並不以死刑恐嚇為原則。

初九，審慎考量，得吉。若確定誠信合作之後自己又有它心，這樣心裡就不安了。

對整個環境審慎思慮，確定人無他意，則自己亦全心全意，不疑有他念，若有二心，便不安心。

小象，初九的審慎得吉，是因為本來就想要與人誠心相待，此心不變。

初九對於環境的現狀需要事先思慮一下，並不是他改變了忠誠的心態，而只是謹慎為之而已，一旦確認大家都以誠相待，自己也絕不二心了。

九二，母鶴在微處蹄鳴，子鶴也回聲相應。我有好的酒樽，與朋友共享。

母鶴在隱處鳴叫，其子不論遠近，都會聽到，而且有所回應。這就像是九二和其他各爻的關係，十分親近友愛，我有好酒，與友共飲。

表示上下階層的主管，都是有心愛護百姓的，有甚麼議題，大家想一想，表示一下意見，就會彼此唱和，形成共識而去執行。而不是要找誰的麻煩，或是為了甚麼自己的利益，於事都講一些不顧百姓的話，只顧自己得利而已。

六三，自己心中設定了假想敵，發動攻擊，又放棄攻擊，又哭又唱的。

六三處於上下誠心相待之局，獨六三自己有二心，不能真誠和他人同一陣線，想發動離異攻擊，卻發現別人無意為敵，甚至誠心相待，結果又放下武器。內心忽而憤怒哀戚，忽而歡喜放歌。

小象：六三或鳴鼓而攻或放下武器，顯示他自己立場不明，進退失據。

上下誠摯相待之局形成不易，人們口中以誠相交，其實都只是口惠，心中根本不真正相待以誠，有機會損人利己時就要發動攻擊，沒機會離群獨立時就笑臉相交以為取暖，當自己勢大財厚時，傲慢欺人之習氣又跑出來，這就是小人難以薰陶的現象。

一個上下和諧的團體也難免人群中會有伺機破壞的小人，關鍵就是藏身和樂環境中卻私心為用，不懂得真誠與人為善。

六四，月亮快走到圓滿之日，自己棄絕所乘之馬匹，這樣便沒有咎難了。

當上下以誠相待之局面，真正落實此一局面的就是在上位的第四爻，只有他能夠承上啟下，因為他位階夠高，足以代表君王，又能力夠強，足以弭平爭端。天下人心因為六四的經營，都心悅於他，於是，六四的聲望如「月幾望」，就快要直逼君王的名聲地位了。此時，六四自知態勢過強，便自己摒除自己的功勞，減少跟群眾接觸的機會，盡量將功勞上推給國君，不去領受百姓愛戴的供奉，這樣謹慎守分的做法，使他不會遭忌，便得無咎。

六三是誠信局中獨享私利的小人，自己有二心，故而忽笑忽泣。六四是誠信局中承擔大任的君子，但也是要多一分心思。關鍵就是就算君王信任自己，也得顧及同僚的感受，「滋味濃時，讓三分與人嚐」，這是涉世安樂法。「爵位不宜太盛」。六四真是太懂事了。

九五，君王之位，自己誠信柔順善意待人，又親切地與眾人攜手，其善無咎。

小象，九五之君展現這樣的態度，是真正據有大位者的風範。

一個組織中有這樣的君王，何愁組織不壯大強盛，關鍵就是領導者自己要有自信，更要有愛心，才做得到這樣善待民眾又樂於親近的境界。

高唱成功的勳績，仗勢成功以傲人於上，這種行為，豈能長久而不遭人厭？

誠信能帶來團結，團結能帶來大事業的大成就，事業成功之後，領導集團中便又有人志得意滿，過於自負，以為功全在己，忘了那是眾人和衷共濟、誠意團結的結果。過去謙虛和樂的態度不復見，開始盛氣凌人了。

艱苦的時期，上下一心，無分彼此，成功的時候，危機解除，人人鬆了一口氣，都想回到正常的生活軌道，若有人仍以奮戰時期的方式與人相處，則會遭致人厭。此時之相處應該重新建立倫理秩序，論定尊卑，依禮相待，不能一如以往，沒大沒小。

卦名：四陰在外，兩陽居中，強陽受縛不得伸展之象，值此之時，必行事堅毅，顯現過於常人的勇氣方可，藉由強勢作為的姿態，以澄清時局，此為過度行事之作風。但，過不宜大，稍微過度即可，過大即為失誤，受損範圍溢出能承受範圍，此則不宜。故小過則宜，謂之小過。意指稍微強勢的作風。

卦意：對於陰主在位之時，是非不得彰明，君子處於此世局，宜行為超於本份，不可一味執守法規，否則百姓之福祉無人照顧，王政之德威無法彰顯。表示做行政就要稍有過於求全的衝勁。

爻序時位：六個不同位階的人物在面對主弱、勢暗之時，為了照顧百姓福祉，如何各自適度地調整生存策略，而有的不同境況。

小過亨，利貞，可小事，不可大事，飛鳥遺之音，不宜上，宜下，大吉。

小過卦，利於守正。小事稍過則可，軍國大事則不可稍過，飛鳥鳴啼於天上，不宜直沖不反，宜適可而止，飛下陸地。

「小過亨，利貞，」以稍微激烈的行徑，把眾人之事處理好，這是亨通之道。

「可小事，不可大事，」但這畢竟是違禮悖主的作風，不宜用於軍國大事，只可用於照顧人民百姓的小事。以不撼動統治者根本利益為超過的前提，若要奪去他的內政經濟外交軍事大權，他肯定饒不過你，把你當成麻煩的製造者，撤職。若是他根本沒在關心的民眾生活事宜，如環保醫療衛生交通，這些官員叫得愈大聲愈好，表示國家有愛民的好官，君王也沾光。

「飛鳥遺之音，不宜上，宜下，大吉。」就像飛鳥高翔於上，絕於人煙，必力竭而墜。君子從政，若行宜過高，人便不識，誤以為惡，便是己失。故而高潔過分之行，不宜過度，如鳥高飛終將止下，不能飛翔不下，若知此道，偶爾堅持行宜，解決民眾困難，但決不過於高潔自己的形象，這便是大吉了。

彖曰，小過，小者過而亨也。過以利貞，與時行也。柔得中，是以小事吉也。剛失位而不中，是以不可大事也。有飛鳥之象焉，飛鳥遺之音，不宜上，宜下，大吉，上逆而下順也。

「小過，小者過而亨也。過以利貞，與時行也。」小過卦旨講得是小事情，做得稍微激進一些無妨。為百姓服務之事，盡量求其善美，這是順應人心需求，符合實際治國需要的事業。

「柔得中，是以小事吉也。」本卦六二、六五兩中爻皆為陰爻，陰爻柔順，顯示可能有主上暗昧，故君子在下位，宜處理小事，不宜處理大事。

「剛失位而不中，是以不可大事也。」本卦九三、九四兩陽爻，據位不佳，三艮止，四陰位，皆不可大事之象。

「有飛鳥之象焉，飛鳥遺之音，不宜上，宜下，大吉，上逆而下順也。」小過之事像鳥之高飛，事業立於虛空之中，最後不落下是不行的。亦即君子要為百姓請命，最終沒有取得官長之首肯是不行的，下級官員也不能一味地過強。任何情況下做事，仍必須順服於原來的階層倫理，宜下不宜上。若能如此行事，終是大吉。總之，逆上獲凶，順下得吉。

象曰，山上有雷，小過，君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。

大象傳：山上有雷，艮上有震，這是小過卦象。君子為求進德修業，以為人民福祉，則行事盡力求其恭敬，喪禮盡力求其哀戚，日用盡力求其簡樸，目的都是在建立典範，以為引領純厚之社會風俗。

處事取義過高，如飛鳥在上，人不明其意，世不與其勢，謀事不成，故凶。

小象：鳥高飛以遭凶，這是不可能成功的做法，怎能做這樣的事呢？

基層百姓或公務員，就算碰到社會需要有改革的事情，也不能自己一味高聲大罵，人都好面子，有位者尤其是如此，要做事都要靠大家同意，初六這樣自己衝出去，太容易被有位者階級，找個理由打到趴下。

六二，六二行事，越過男性長輩，但與女性長輩共議。所行之事，尚未取得君王的同意，但卻與君王身邊的大臣商量。這樣做事，雖有些過度，但仍無咎。

小象：就算沒有稟告君王，也不能連大臣都不報備一聲，就去做照顧百姓的事情。這樣的話，自己會惹禍上身，因為小人正好藉由此事，將你繩之以法。

想要做些好事，但環境不成熟，又不忍百姓受苦，找個機會跟有德的長官報備一聲，沒有奪權的意思，只是實在做點好事，只要不過度張揚，倒也很好。關鍵在君子自己是要出名出風頭還是真正想幫助弱小。

九三，不逾越分際，還要慎防小人，若跟隨腥羶之黨，必遭利用後滅口，最凶之事。

環境的狀況絕對是惡劣的，所以九三絕對不能逾越職權行事，根本連小過也不能了，因為上位昏暗。此時必須嚴謹地採取防衛措施，但也不能同流合汙，以免被昏君周圍的其他小人傷害，那就萬劫不復了，凶險至極。「毋少隨而近腥羶之黨，亦毋過激而犯蜂蠆(吃愛)之毒。」

小象：若跟隨之而同流合汙，一定會被犧牲，這是最凶危之事。

昏君以及小人集團是不可以跟隨的，他專會傷害這種沒做過壞事的正道之士，壞事讓你做，有罪讓你擔，沒罪也要滅你口，這不叫凶險甚麼才叫凶險。為什麼會想要跟隨呢？利益大頭病，得了官癌。

九四，智者處事無咎，不逾越分際，冒犯之舉絕不可行，不得冒犯，永遠守正。

九四自己是位居君王身邊的大臣，當國君昏暗，小人環伺之時，九四是不能有任何大有為的作為的，就算稍微想要為百姓爭取些甚麼也不行，凡事都必須和眾小人商量，群體同意了才能做事，沒有個人英雄的空間，否則立馬會被剷除。如果想要稍微過溢一些地行事，那是絕對不可以的。沉住氣，把理想沉下去，這樣才能保住其位，等待天明。

小象：九四做事不敢過份，必與上位商量後辦事，是因為他的職位太高，權力不小，會受人牽制。冒進之舉絕不可行，一定搞不長久，會被懲處。

九四不能逾越職權一步，而須與眾人共議，是因為其位在四的關係，利益糾葛最深之位。絕不能想任何英雄主義的作為，要深戒於心，稍一過分，就會被打擊，就不可能繼續在位了。

六五，雲層厚密，從西邊來，卻不下雨，王公獵物，卻在洞穴中得到獵物。

君王在上，卻天不下雨，表示恩澤不能施及百姓。君王田獵，卻不在陸上、天上獵取動物，而跑到洞穴裡找獵物。這表示國君胸無大志，缺乏能力，不足以為治國明主。於是百姓將面對主上昏暗之政局。

小象：天上有雲卻不下雨，表示上位者已經失去了福國利民的能力了。

六五就是整個小過卦的中君子之所以面對這種處境的根本原因，主上不明，能小事不能大事。

上六，行事不與人商量，自己一意孤行，就像飛鳥一味上飛，不管周遭環境，結果自己失速而墜死，凶險受災。

上六自恃老臣功高，想激烈行事，不願報備，卻更讓君王忌憚，早早把他做了了事。

卦名：本卦為周易最後一對錯綜之卦，事業發展到最後，就是完成了，就卦象而言，乾坤以六陽爻及六陰爻為易首，既濟、未濟則以三陽三陰為易尾，本卦，三陽爻居陽位，三陰爻居陰位，全部塵埃落定，故可謂所做已辦，事業底定之時。故曰既濟。只不過，人們處於此局，又會有新來的問題，本卦，就處理這些問題。

爻序時位：依上下六個位階的人物角色，討論於事業完成之際，會有的現象或問題，反應各人如何處理的智慧。

事業既已完成，天下已無大事，只有小事，小事都做得很順利。然而，這種局面只是剛開始時，過了一段時間之後，環境就會變壞。

事業完成之際，所有的資源都已經用在正確的位子上，也沒有甚麼重大問題等待解決，此時，援例行事，按部就班即可。環境一片和諧，沒有大事，都是小事，小事也都很順利，守正即可。

通常，不變化的局面都會導致腐敗，人們的貪慾和惰性必然會出現，若不是有為之士戰戰兢兢，則環境被腐蝕是必然會發生的，故曰初吉、終亂。

彖曰：既濟亨，小者亨也，利貞，剛柔正而位當也。初吉，柔得中也，終止則亂，其道窮也。

彖傳：「既濟亨，小者亨也，利貞，剛柔正而位當也。」既濟時小事順利，是因為陽爻居陽位、陰爻居陰位，一切行政都有既定的章法了。

「初吉，柔得中也，終止則亂，其道窮也。」這種局面剛開始是很好的，六二陰爻居中，處事得宜。但發展到後來就不行了，這只能說一個變字吧，人心會變，環境會變，物質條件會變，氣候會變，都會使原有的格局不足以應付新局。於是，根本而言，治理國家，沒有大勢底定的時候，舊問題解決是很好的，但眾人之事就是不斷變化，目前的建制不足以應付新的變局，社會就又會亂了。

所以要不就是成事者繼續戰戰兢兢，要不就是發掘新人才，投入新政局。

大象傳：水在火上，上坎下離，這是既濟卦卦象。君子慎重臨世，常懷憂患意識，早早預防可能的不幸。

處既濟之局，凡事已經建立制度，並非草創初制之時，這樣就沒有甚麼敗壞不正常的現象會發生，對於初入此局的新人，體察這大勢底定的江山風情，他不敢大意，駕車不敢疾行，如狐渡河時，本應夾尾高舉，以免打濕，他卻不敢張揚如此，夾尾低垂，遂打濕了狐尾。如此謹慎謙下，沒有咎難。

小象：初九自己拖住車駕不敢疾行，此義示謙，無咎。事功將成，最後一哩路不要太過疾行，有許多舊人舊事還會冒出來，先一個一個解決，晚點宣布勝利，大家都還有警戒心，反而能保住勝利的果實。

六二是謙柔得中的智者，在新局之中，獲得地位，但宜有相應的酬勞，卻未見賜予，其實沒有甚麼大問題，只是流程還沒跑完，所以該到手的還沒收到。但是制度已經建立，假以時日，事情都會按部就班地完成，只要耐心等待，每天仍做該做的事情，不久之後該得的賞賜就會收到。

小象：經過一定的時間就會獲得該有的東西，這是六二認清時勢，採取中道之作為而有的結果。

事業成功之時，人人掛心賞賜，君子不為，「寵利毋居人前」，這是應有的風範。

九三，商朝的高宗，他征伐作亂的鬼方，三年才完成，成功之時，不任用小人當國。

統一之戰而言，就算大勢底定，依然會有小股的勢力負隅頑抗，這些小股勢力的剿除，是要花不少時日的，在政局底定到第三爻階段，是到了完全剿滅的時機了，但是，這種必贏的戰爭，更要慎選主帥，否則適成新政權的亂源。

小象：要花近三年的時間才能完全收拾敵人，導致主事當局疲憊不已。

這是因為，許多政務工作要先做好，否則與強盜搶奪何異？否則一亂平後一亂又起。因為是王者之師，不是盜匪集團，成功不是靠殺伐就行，得國要得人心，故而謹慎慢行而圓滿收成。

偉大的事業需要有偉大的人才，六四就是這個執行偉大事業的骨幹之才，這類人才，永遠競競業業，沒有懈怠之時，即便事業成功已達第四爻階段，他還是看緊所有相關的環節，無暇顧及自己的享樂，連衣服都穿破了，也沒去搭理，他整日就是觀察時局，深怕又有甚麼不好的事情發生。

小象：整日謹慎戒懼，就是因為對於既濟之勢，知其不可長久，擔心甚麼地方又出甚麼錯。

成功之時，尤應防止小人竊位，若不知防，君子都休息去了，高位都叫小人佔了，很快就要面對新的難題了。

成功之日，也要注意自己的處境，莫叫君王猜忌，仍過簡樸生活，不貪圖高官厚祿，以免遭忌。「當與人同過，不當與人同功，同功則相忌；可與人共患難，不可與人共安樂，安樂則相仇。」

大事成功之後，為感念上蒼，舉行祭祀。此時祭品豐厚，殺牛宰羊，好不豐盛，但是，此時祭祀的虔誠，卻不如事業尚未成功前，以盡可能找得到的薄禮為祭，所顯示的誠懇。因為事成之後，再求也沒有甚麼了，只是回報而已。事成之前就不然，祭祀為求成事，若成，才是實受其福。

小象：事成後答謝之祭祀不如事成前祈求之祭祀，是因為事成之前，亦即未達既濟之前，人之祈求，可以實得其惠，大吉來賜，故而即便祭禮簡樸，心意之堅貞，更甚於其他一切時刻。

事業既濟，人心也就鬆懈了，鬆懈既久，戰鬥力與意志力都沒有了，就像把頭埋到水裡的狐狸，滅頂的可能都有了。

局勢都是天天在變，無外敵時亦有內憂，如果連自己都不再關心外面的世界，一味鬆懈享樂，那麼，這種安全穩定的局面又能維持多久呢？　

卦名：周易卦序，首乾坤，尾既濟，既濟則福失，故收之以未濟，未濟，意味既濟亦是未濟，以未濟之心處既濟之時，則局面得保安穩，福得長久矣。本卦，六爻皆失位，初三五皆陰爻，二四上皆陽爻，既皆失位，局勢未成，是非未明，仍待眾人戮力成事之時。此時，亦非草創初建之時，而是各種事務有一定的進度，但都未到安全的局面，因此仍須努力，既可說是退到既濟之前，以未濟之心情持續努力，提高標準，下更大苦功。也可以說是既濟之後，重訂新目標，永不懈怠，再接再厲，讓機構永遠在快跑前進的狀態中。這時，也可以是另一群人在努力的局面。

卦意：談事業初成，便須急起戮力之道，其實永無無事之局，故而又是一新局面的有待努力之時而已。

爻序時位：面對仍需持續努力的局面，主事者依據六個不同位階的地位，各自接受環境的挑戰，以及訂立自己的目標。

未濟：事尚未成，這是好事。小狐狸，力弱，渡河尚未登岸，打濕了尾巴，沒有得到美好的結果。

未濟說得是事業未成，還有很多須待解決的問題之時，此時大家都在努力，氛圍很好，表示處事尚未到收成之時，團隊仍在堅持，民氣未散，士氣高昂。

彖曰，未濟亨，柔得中也。小狐汔濟，未出中也，濡其尾，無攸利，不續終也，雖不當位，剛柔應也。

「未濟亨，」事尚未成，大家仍須努力，目標明確，亦是好時機。

但此時主事者能力不足，尚不能一舉成功，甚至自己會有損耗，沒有大的利益可以回報，事情尚未走到終點。

「雖不當位，剛柔應也。」這一卦，陰爻皆失位，表示條件還差得很多，只是，大家都有心提升，能夠互相體諒、幫助、配合、努力，因為六爻上下皆正相應。

大象傳：火在水上，上離下坎，是為未濟卦象。君子處此未濟之時，宜謹慎分辨周遭情勢，小心處理自己的行止進退。

時局有難，事業未成，初六力有不足，事情想辦但還辦不出來。如同狐狸渡河，沾濕了尾巴，不怎麼好看。

小象：初六小狐狸過河沾濕尾巴，表示不知河水深淺，對於環境掌握不足，成功當然也就還得不到了。

初六剛加入團隊，能力稍差，仍盡全力努力工作，但是事尚辦不成，自己也受點小損傷，有點灰頭土臉，表示事業確實艱難，天下無一蹴可幾之事，謹記在心，亦無大失。

時局不安，環境不定，九二以柔順的態度，承擔任務，且不畏艱難，扛起重任，正確且認真地扮演自己的角色。在事業未成之時，基層負責人就是要有這樣的擔當，才有終於成功的一天。但，此時尚未至成功之處。

六三，事業未到收成之時，有大的突破是會有凶險的，此時仍應秉持既有政策，做原來的事業，積極戮力。

事業尚在艱困之局中，還不見成功之曙光，此時之一切作為仍須謹慎小心，不宜做出改弦更張的大動作，但依據既定目標，做本來在做的事情，卻宜於勇往直前。

六三在未濟之時，不宜主動扮演突破者的角色，關鍵還是他非中位，亦即沒有主管之職，不像九二，九二是可以宣布政策的位子。

六三不當位，又非中位，沒有正式職權及角色，不是自己可以作主出征攻伐的時位。但是，依據主管的規劃，配合大局的走向，大力推行，這樣扮演角色仍是正確的。

九四，守正，無悔，振奮用兵征伐鬼方，三年攻克，得國賞賜。

努力幹活，堅持目標，守正無悔。九四負責征伐亂地，堅持不懈，獲得君王的大賞，得到封地。

大事業的成功，都要靠偉大的臣子之效命，九四堅貞，費盡千辛萬苦，終於成功，自己也受到獎賞。關鍵就在，堅定意志。

六五，守正無悔，君王的功績，光輝奪目，誠意愛民治國，得吉。

柔性的君王領導眾人努力治國，守正無悔，這是君王應有的智慧，宜有誠信才吉，意即須有持續不間斷的意志，才能終於成功。

未濟之事業至此可謂成功。關鍵就是，沒有志得意滿之人，沒有懈怠享樂之事。

上九，認真治國，休閒時宴樂飲酒，沒有咎難。喝酒喝到頭埋酒桶裏，也算失失去了百姓的信賴了。

未濟亦已成既濟，因努力而獲致的成就，慶功宴樂一下亦無妨。不過，頭都埋到酒桶理了，這就過頭了。又是忘了濟既、未濟的道理。

成功以後，請客吃飯喝酒，卻不知節制，無量地過飲，這就是成功者不知未濟道理的地方。很快，局勢一變，災難便會來了。