2013/08/24
大學直指補註
筆思梅打字
古吳蕅益道人智旭述
陽復子江謙補註
大者，當體得名，常遍為義，即指吾人現前一念之心，心外更無一物可得，無可對待，故名當體，此心前際無始，後際無終，生而無死，而不死，故名為常，此心包容一切家國天下，無所不在，無有分劑方隅，故名為遍，學者覺也，自覺覺他，覺行圓滿，故名大學大字即標本覺之體，學字即彰始覺之功本，覺是性，始覺是修，稱性起修，全修在性，性修不二，故稱大學。
丙一、直示境觀。
乙一、初二節示妙悟之門。
甲一、統示性修旨趣。
丙二、點示悟修。
大學
乙二、次三節示妙修之敘。
甲二、詳示妙修次第。
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。
道者，從因趨果所歷之路也，只一在明明德，便說盡大學之道，上明字是始覺之修，下明德二字是本覺之性，性中本具三義，名之為德，謂現前一念靈知洞澈而未嘗有形，即般若德，現前一念雖非形像而具諸妙用，舉凡家國天下皆是此心中所現物，舉凡修齊治平皆是此心中所具事，解脫德，又復現前一念莫知其鄉而不無，位天育物而非有，不可以有無思，不可以凡聖異，平等不增不減，即法身德，我心既爾，民心亦然，度自性之眾生，名為親民，成自性之佛道，名止至善，親民，止至善，只是明明德之極致，恐人不了，一一拈出，不可說為三綱領也，此中明德，民，至善，即一境三諦，明，親，止，即一心三觀，明明德即自覺，親民即覺他，止至善即覺滿，自覺本具三德，束之以為般若。覺他令覺三德，束之以為解脫，至善自他不二，同具三德，束之以為法身，不縱不橫，不並不別，不可思議，此理名為大理，覺此理者，名為大學，從名字覺，起觀行覺，從觀行覺，得相似覺，從相似覺，階分證覺，從分證覺，歸究竟覺，故名大學之道。
知止而后有定．定而后能靜．靜而后能安．安而后能慮．慮而后能得．
止之一字，雖指至善，只是明德本體，此節指點人處，最重在知之一字，圓覺經云，知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次，當與此處參看，大佛頂經云，以不生不滅為本修因，然後圓成果地修證，即知止之謂也，此中知為妙悟，定，靜，安，慮，為妙修，得為妙證，動靜二相，了然不生，名能定，外境不擾故，聞所聞盡，名能靜，內心無喘故，覺所覺空，名能安，煩惱永寂故，空所空滅，名能慮，寂滅現前，如鏡現像故，忽然超越，名能得，獲二殊勝故。
物有本末．事有終始．知所先後．則近道矣．
此啟下文兩節之義，蓋迷明德，而幻成身及家國天下，名之為物，既已迷德成物，且順迷情，辨其本末，返迷歸悟之功，名之為事，既向生滅門中，商榷修證，須知有終始，始宜先，終宜後，古之欲明一節，知所先之榜樣也，物格一節，知所後之成案也。
古之欲明明德於天下者．先治其國．欲治其國者．先齊其家．欲齊其家者．先脩其身．欲脩其身者．先正其心．欲正其心者．先誠其意．欲誠其意者．先致其知．致知在格物．
說個明明德於天下，便見親民止至善，皆明德中事矣，正其心者，轉第八識為大圓鏡智也，誠其意者，轉第七識為平等性智也，致其知者，轉第六識為妙觀察智也，格物者，作唯心識觀，了知天下國家，根身器界，皆是自心中所現物，心外別無他物也，是故若欲格物，莫若觀所緣緣，若知外所緣緣非有，方之內所緣緣不無，若之內所緣緣不無，方能力去內心之惡，力行心內之善，方名自謙，方名慎獨，又祇一明德，分心，意知，三名，致知，即明明德。
物格而后知至．知至而后意誠．意誠而后心正．心正而后身脩．身脩而后家齊．家齊而后國治．國治而后天下平．
我法二執破則物自格，猶大佛頂經所云，不為物轉，便能轉物也，知至者，二空妙觀無間斷也，意誠者，由第六識入二空觀，則第七識不復執第八識之見分，為內自我法也，心正者，由六七二識無我執故，第八識捨賴耶名，由六七二識無法執故，第八識捨異熟名，轉成菴摩羅識，亦名大圓鏡智相應心品也，身修者，第八識既成無漏，則一切五陰，十二處，十八界，皆無漏也，家齊國治天下平者，一身清淨故，多身清淨，乃至十方三世圓滿清淨也。
所謂誠其意者．毋自欺也．如惡惡臭．如好好色．此之謂自謙．故君子必慎其獨也．
直心正念真如，名為誠意，妄計實我實法，名為自欺，蓋稍習聞聖教，未有不知我法二執之為惡，未有不知二空妙觀之為善者，但其惡我法二執，不能如惡惡臭，好二空妙觀，不能如好好色，所以名為自欺，不自謙耳，夫臭必知臭，色必知色，可喻良知，知臭必惡，知色必好，可喻致知，今知二執之惡而不力破，知二空之善而不力修，豈可謂致知乎，心外本無實我實法，名之為獨，斷意中我法二執，斷無不盡，修良知二空妙觀，修無不圓，名之為慎也。
所謂脩身在正其心者．身有所忿懥．則不得其正．有所恐懼．則不得其正．有所好樂．則不得其正．有所憂患．則不得其正．
身者，前六識身也，忿懥，恐懼，好樂，憂患，即貪瞋痴等，根隨煩惱也，現行熏成種子，故使第八識心，不得其正。
心不在焉．視而不見．聽而不聞．食而不知其味．此謂脩身在正其心．
第八識體，本自無所不在，亦無所在，唯其受染法熏，持染法種，隨彼染法所起現行，為視，為聽，為食，而見聞知之妙性，遂為彼所覆蔽矣，蓋其光圓滿得無增愛者，名之為見，既有所視，便不名見，十方擊鼓，十處齊聞者，名之為聞，既有所聽，便不名聞，舌根不動，淡性常在者，名為知味，既有所食，便不知味，故前一節，深明現行熏種子之失，此一節，深明種子生現行之失，身心相關若此，故必格物致知，以誠其意，然後心正而身修也，也有所忿懥等，只是不能格物，故意不誠，不見不聞等，只是不能致知，故心不正而身不修，問曰，前云如惡惡臭。如好好色，此云忿懥好樂，皆不得正，前後不相違耶，答曰，如惡惡臭，斷我法二執也，如好好色，修二空妙觀也，二觀成就，方能無忿懥等，自無忿懥等私，方能民之所好好之，民之所惡惡之，故知格物致知之外，別無誠意正心之功。
詩云：「樂只君子．民之父母．」民之所好好之．民之所惡惡之．此之謂民之父母．
修二空妙觀，如好好色，故無私好，斷我法二執，如惡惡臭，故無私惡，無私好，故能民之所好好之，無緣大慈也，無私惡，故能民之所惡惡之，同體大悲也，是謂三界大師，四生慈父。
仁者以財發身．不仁者以身發財．
觀心釋者聚財，是染汙心修有漏善，長在生死，名為以身發財，不達生財大道，是狂慧枯禪，不能稱性修習菩提資糧，不名以財發身，今言生財有大道，即是稱性所起緣因莊嚴，不向外求，又言以財發身，可見六度萬行，闕一不可，不得空談理性也。
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中庸直指補註
古吳蕅益道人智旭述
陽復子江謙補註
中之一字，名同實異，此書以喜怒哀樂未發為中，若隨情解之，只是獨頭意識邊事耳，老子不如守中，似約第七識體，後世玄學局在形軀，又非老子本旨矣，藏教所詮真理，離斷離常亦名中道，通教即物而真，有無不二亦名為中，別教中道佛性，有名有義而遠在果地，初心絕分，惟圓人知一切法，即心自性無非中道，豈得漫以世間中字，濫此極乘，然既秉開顯之旨，則治世語言皆順實相，故須以圓極妙宗，來會此文，俾儒者道脈，同歸佛海，中者，性體，庸者，性用，從體起用，全用在體，量則豎窮橫遍，具乃徹果該因。
甲一、總示性修因果。堪擬序分。
甲二、詳辨是非得失。擬開圓解。
中庸
甲三、確示修行榜樣。擬起圓行。
甲四、廣陳明道合誠。擬於圓位。
甲五、結示始終奧旨。擬於流通。
天命之謂性﹐率性之謂道﹐修道之謂教。
不生不滅之理，名之為天，虛妄生滅之原，名之為命，生滅與不生滅和合而成阿賴耶識，遂為萬法之本，故謂之性，蓋天是性體，命是功能，功能與體，不一不異，猶波與水也，體則非善非惡，功能則可善可惡，譬如鏡體非妍非媸，而光能照現妍媸，今性亦爾，率其善種而發為善行，則名君子之道，率其惡種而發為惡行，則名小人之道，道，猶路也，路有大小，無人不由，故曰，道二，仁與不仁而已矣，然善種發行時，性便舉體而為善，惡種發行時，性亦舉體而為惡，如鏡現妍時舉體成妍，鏡現媸時舉體成媸，非實，善惡亦然，無性緣生，不可思議，聖人見無性緣生之善，可以位天地育萬物，自成成物也，故設教以修習之，見無性緣生之惡，可以反中庸致禍亂，自害害他也，故設教以修除之，除其修惡，惡性元無可除，習其修善，善性元無可惜，故深達善惡之性即是無性者，名為悟道，斷無性之惡，惡無不盡，積無性之善，善無不圓者，名為修道也，此節且辨性修，下文方詳示因果差別耳，夫天命之謂性，真妄混而難明，率性之謂道，善惡分而雜出，研真窮妄，斷染育善，要緊只在教之一字，全部中庸皆修道之教也，故曰，自明誠謂之教。
致中和﹐天地位焉﹐萬物育焉。
致之一字，與後文其次致曲致字同， 三千在理，同名無明，三千果成，咸稱常樂，故云位焉育焉，不必向效驗上說，自有真實效驗，嗟嗟四凶居堯舜之世，不能自全，顏子雖簞瓢陋巷不改其樂，誰謂心外實有天地萬物哉，天地萬物皆心中影耳。
仲尼曰：君子中庸﹐小人反中庸。君子之中庸也﹐君子而時中；小人之中庸也﹐小人而無忌憚也。
此總標是非得失之源也，君子背塵合覺，故直曰中庸，九界皆是背覺合塵，名為逆修，故皆名反中庸，時字，只是無執著意，自利則善巧安心，利他則四悉順物，小人亦要修因證果，亦自以為中庸，但不知從慎獨處下手，便至於無忌憚，便是錯亂修習，猶如煮砂，欲成嘉饌。