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在宥
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在宥 聞在宥天下，不聞治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也。宥之也者，恐天下之遷其德也。天 下不淫其性，不遷其德，有治天下者哉？昔堯之治天下也，使天下欣欣焉人樂其性，是不恬也；桀之 治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也；夫不恬不愉，非德也，非德而可長久者，天下無之。 人大喜，邪毗於陽；大怒，牙毗於陰；陰陽並毗，四時不至，寒暑之和不成，其反傷人之形乎！使人 喜怒失位，居處無常思慮不自得，中道不成章；於是乎天下始喬詰卓鷙，而後有盜跖曾史之行；故舉 天下以賞其善者不足，舉天下以罰其惡者不給；故天下之大，不足以賞罰；自三代以下者，匈匈焉， 終以賞罰為事，彼何暇安其性命之情哉？而且說明邪，是淫於色也；說聰邪，是淫於聲也；說仁邪， 是亂於德也；說義邪，是悖於理也；說禮邪，是相於技也；說樂邪，是相於淫也；說聖邪，是相於藝 也；說知邪，是相於疪也；天下將安其性命之情，之八者，存，可也，亡，可也；天下將不安其性命 之情，之人者，乃始臠卷獊囊而亂天下也，而天下乃始尊之惜之。甚矣！天下之惑也，豈直過也而去 之邪？乃齊戒以言之，跪坐以進之，鼓歌以舞之，夫若是何哉？故君子不得已而臨蒞天下，莫若無為 ，無為也，而後安其性命之情；故貴以身於為天下，則可以託天下；愛以身於為天下，則可以寄天下 。故君子苟能無解其五藏，無擢其聰明，尸居而龍見，淵默而雷聲，神動而天隨，從容無為，而萬物 炊累焉，吾又何暇治天下哉？ 崔瞿問於老聃曰：不治天下，安藏人心？老聃曰：汝慎無攖人心，人之排下而進上，上下囚殺， 淖約柔乎剛強，廉劌彫琢，其熱焦火，其寒凝冰，其疾□仰之閒，而再撫四海之外，其居也，淵而靜 ，其動也，縣而天，僨驕而不可係者，其唯人心乎！昔者，黃帝始以仁義攖人之心，堯舜於是乎股無 胈，脛無毛，以養天下之形，愁其五藏，以為仁義，矜其血氣，以規法度；然猶有不勝也。堯於是放 讙兜於崇山，投三苗於三峗，流共工於幽都，此不勝天下也夫！施及三王，而天下大駭矣，下有桀跖 ，上有曾史，而儒墨畢起；於是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，誕信相譏，而天下衰矣；大德不 同，而性命爛漫矣；天下好知，而百姓求竭矣；於是乎釿鋸制焉，繩墨殺焉，椎鑿決焉。天下脊脊大 亂，罪在攖人心，故賢者伏處大山□嚴之下，而萬乘之君，憂慄乎廟堂之上；今世殊死者，相枕也； 桁楊者，相推也；刑戳者，相望也；而儒墨乃始離跂攘臂乎桎梏之間，意！甚矣哉，其無愧而不知恥 也。甚矣！吾未知聖知之不為桁楊椄槢也，仁義之不為桎枯鑿枘也，焉知曾史之不為桀跖嚆矢也，故 曰：絕聖棄知，而天下大治。黃帝立為天子九年，令行天下，聞廣成子在於空同之上，故往見之，曰 ：我聞吾子達於至道，敢問至道之精，吾欲取天地之精，以佐五穀，以養民人；吾又欲官陰陽，以遂 群生，為之奈何？廣成子曰：而所欲問者，物之質也。而所欲官者，物之殘也。自而治天下，雲氣不 待族而雨，草木不待黃而落，日月之光，益以荒矣，而佞人之心剪剪者，又奚足以語至道。黃帝退， 捐天下，築特室，席白茅，閒居三月，復往邀之。廣成子南首而臥，黃帝順下風，膝行而進，再拜稽 首而問，曰：聞吾子達於至道，敢問治身，奈何而可以長久？廣成子蹶然而起曰：善哉問乎！來！吾 語女至道：至道之精，窈窈冥冥…至道之極，昏昏默默，無視無聽，抱神以靜，形將自正；必靜必清 ，無勞女形；無搖女精，乃可以長生；目無所見，耳無所聞，心無所知，女神將守形，形乃長生；慎 女內，閉女外，多知為敗，我為女遂於大明之上矣，至彼至陽之原也；為女入於窈冥之門矣，至彼至 陰之原也。天地有官，陰陽有藏，慎守女身，物將自壯，我守其一，以處其和，故我修身千二百歲矣 ，吾形未嘗衰。黃帝再拜稽首曰：廣成子之謂天矣。廣成子曰：來！吾語女，彼其物無窮，而人皆以 為有終。彼其物無測，而人皆以為有極。得吾道者，士為皇而下為王；失吾道者，上不見光而下為土 。今夫百昌，皆生於士而反於土，故余將去女，入無窮之門，以遊無極之野，吾與日月參光，吾與天 地為常，當我緡乎，遠我昏乎，人其盡死，而我獨存乎。 雲將東遊，過扶搖之枝，而適遭鴻蒙，鴻蒙方將拊髀雀躍而遊；雲將見之，倘然止，贄然立。曰 ：叟何人邪？叟何為此？鴻蒙拊髀雀躍不輟，對雲將曰：遊！雲將曰：朕願有問也。鴻蒙仰而視雲將 曰：吁！雲將曰：天氣不和，地氣鬱結。六氣不調，四時不節，今我願合六氣之精，以育群生，為之 奈何？鴻蒙拊髀雀躍掉頭曰：吾弗知！吾弗知！雲將不得問。叉三年，東遊，過有宋之野，而適遭鴻 蒙，雲將大喜，行趨而進曰：天忘朕邪！天忘朕邪！再拜稽首，願聞於鴻蒙。鴻蒙曰：浮遊不知所求 ，猖狂不知所往，遊者鞅掌，以觀無妄，朕又何知？雲將曰：朕也，自以為猖狂，而民隨予所往；朕 也不得已於民，今則民之放匈也，願聞一言。鴻蒙曰：亂天之經，逆物之情，玄天弗成；解獸之群， 而鳥皆夜鳴，災及草木，禍及正蟲。意！治人之過也。雲將曰：然則吾奈何？鴻蒙曰：意！毒哉！僊 僊乎匈歸矣。雲將曰：吾遇天難，願聞一言。鴻蒙曰：意！心養，汝徒處無為，而物自化，墮爾形體 ，吐爾聰明，倫與物忘，大同乎涬溟；解心釋神，莫然無魂，萬物云云，各復其根，各復其根而不知 ，渾渾沌沌，終身不離；若彼知之，乃是離之，無問其名，無闚其情，物故自生。雲將曰：天降朕以 德，示朕以默，躬身求之，乃今也得。再拜稽首，起辭而行。 世俗之人，皆喜人之同乎己，而惡人之異於己也。同於己而欲之，異於己而不欲者，以出乎眾為 心也。夫以出乎眾為心者，曷常出乎眾哉？因眾以寧所聞，不如眾技眾矣;而欲為人之國者，此攬乎三 王之利，而不見其患者也；此以人之國僥倖也，幾何僥倖而不喪人之國乎？其存人之國也，無萬分之 一，其喪人之國也，一不成而萬有餘喪矣。悲夫！有土者之不知也。夫有土者，有大物也；有大物者 ，不可以物物，而不物故能物物。明乎物物者之非物也，豈獨治天下百姓而已哉？出入六合，遊乎九 州，獨往獨來，是謂獨有，獨有之人，是謂至貴。 大人之教，若形之於影，聲之於響。有問而應之，盡其所懷，為天下配。處乎無響，行乎無方。 挈汝適復之撓撓，以遊無端。出入無旁，與日無始。頌論形軀，合乎大同，大同而無己。無己，惡乎 得有有？睹有者，昔之君子；睹無者，天地之友。 賤而不可不任者，物也；卑而不可不因者，民也；匿而不可不為者，事也；麤而不可不陳者，法 也；遠而不可不居者，義也；親而不可不廣者，仁也；節而不可不積者，禮也；中而不可不高者，德 也；一而不可不易者，道也；神而不可不為者，天也；故聖人觀於天而不助，成於德而不累，出於道 而不謀，會於仁而不恃，薄於義而不積，應於禮而不諱，接於事而不辭，齊於法而不亂，恃於民而不 輕，因於物而不去。物者，莫足為也，而不可不為。不明於天者，不純於德。不通於道者，無自而可 。不明於道者，悲夫！何謂道？有天道，有人道。無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。主者 ，天道也；臣者，人道也，天道之與人道也，相去遠矣，不可不察也。 |