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慧遠明報應論
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遠法師明報應論 荅桓□郡（未完成） 問曰佛經以殺生罪重地獄斯罰冥科幽司應若影響余有疑焉何者夫四大之體即地水火風耳結而成身以為神宅寄生栖照津暢明識雖託之以存而其理天絕豈雖經 之問固亦無受傷之地滅之既無害於神亦由滅天地間水火耳又問萬物之心愛欲森繁但私我有已情慮之深者耳若因情致報 乘惑生應則自然之□順何所寄託 荅曰亦為此二條始是來問之關鍵立言之津要津要既明則群疑同釋始涉之流或因茲以悟可謂朗滯情於常識之表發奇唱於未聞然佛教深玄微言難辨茍謂統夫指歸亦焉能暢其幽至當唯依傍夫宗試敘所懷 推夫四大之性以明受形知本則假於異物託為同體生若遺塵起滅一化此則慧觀之所入智忍之所遊也於是乘去來之自運雖聚散而非我寓群形於大夢實處有而同無豈復有封於所受有係於所戀哉若斯理自得於心而外物未悟則悲獨善之無功感先覺而興懷於是私弘道已明訓放仁恕之德存焉若彼我同得心無兩對遊刃則泯一玄觀交兵則莫逆相遇傷之豈唯無害於神固亦無生可殺此則文殊案□□逆而道順雖復終日揮戈揹刃無地矣若然者方將託鼓舞以盡神韻與□而戊話雖功彼猶無賞何罪罰之有耶若友此而尋其源則報應可得而明確推事而求其宗則罪罰可得而論矣嘗試言之夫因緣之所感變化之所生豈不由其道哉無名為惑網之淵貧愛為眾累之府二理俱遊冥為神用吉凶悔吝唯此之動無明掩其照故情想疑滯於外務貪愛流其性 故四大結而成形形結則彼我有封情滯則善惡有主有封於彼我則私其深而身不忘有主於善惡則戀其生而生不純於是甘寢大夢□於同迷抱疑長夜所存唯者是故失得相推禍福相襲惡積而天殃自至罪成則地獄斯罰此乃必然之數所容疑矣何者 會之有本則理自冥對兆之雖微勢極則發是故心以善惡為形聲抱以罪福為影響本以情感而應自來豈有幽司由御失其道也然則罪福之應唯其所感感之而然故謂之自然自然者即我之影響耳於夫玄宰復何功哉 請尋來問之要而驗之於實難旨全許地木火風結而成身以為神宅此即宅有主矣問主之居宅有情耶無情耶若云無情則四大之結非主宅之所感若以感不由主故處不以情則神之居宅無情無痛庠之神既無之宅又無□庠以接物則是伐卉剪林之喻無明於義若果有情四大之結是主之所感也若以感由於主故處必以情則神之居宅不得無痛庠之知神既有知宅又受痛庠以接物固不得同天地間水火風明矣因雌矣談夫神形雖殊相與而化內外誠異混為一體自非達觀孰得其際耶茍謂之得則愈久 愈述耳凡稟形受命莫不盡然也受之既然各以私戀為滯滯根不拔則生理□固受源不除則保之亦深設一理逆情使方寸迷亂而況□體都亡乎是故同逆相乘共生讎隙禍欣慰□則構怨不息縱□□畢受惱情無遺憾形聲既著則影響自彰理無先期數合 使然也雖欲逃之其可得乎此則因情致報乘感生應但立言之旨本異故其會不同耳問曰若以物情重生不可致喪則生情之由私戀之惑耳宜朗以達觀曉以大方豈得就其迷滯以為報應之對哉 荅日夫事起必由於心報應必由於事是故 自報以觀事而事可變舉事以則心而心可歹推此而言則知聖人因其迷滯以明報應之對不就其迷滯以為報應之對也何者人之難悟其日固只是以佛教本其所由而訓必有漸知久習不可頓廢固先示之以罪福罪福不可都忘故使權其輕重權於罪 福則驗善惡以宅心善惡至於私戀則推我以通物二理兼弘情無所係故能尊賢容眾恕已施安遠尋影響之報以釋往復之迷迷情既釋然後大方之言可 保生之累可絕夫生累者雖中賢猶未得豈常智之所達哉 |