|
卷16
|
|
「嘗論之，師之三學，即一大事也，真律，真教，真禪，適還吾心之律教禪，適還先佛世尊之律教禪。」(《藕益大師全集卷16》＜靈峰藕益大師宗論序＞P.10195) 示陳受之 聖賢皆以同體大悲，為學問綱宗，如謂萬物皆備於我，釋謂心佛眾生三無差別，推惻隱之心，可保四海，極大悲之量，遍周法界，故曰天地之大德曰生，儻殺戒不持，豈名一日克己復禮天下歸仁乎，願即向儒門實究，必能奮然頓決於一日，位天地，育萬物，取諸片念而有餘矣。(《藕益大師全集卷16》＜靈峰宗論卷二之一＞P.10387~P.10388) P.10388~P.10389 儒佛下手同要歸異，雖從真儒下手處下手，學道有基，不向真佛要歸處要歸，真性不顯，東坡學佛，然後知儒，以宣聖出春秋世，眾生根性機緣未熟，一往且就倫常指點，五乘格之，僅屬人乘，閒露極談，終不彰著，復被宋儒知見覆蔽，遂使道脈湮埋，非藉三藏十二部教，求開眼目，不唯負己靈，宣尼亦受屈多矣。(《藕益大師全集卷16》＜靈峰宗論卷二之一＞P.10388~P.10389) P.10390 示范明啟 三寶深理，非庸儒所知，大智丈夫，乃能諦信，余少時亦拘虛於程朱，後廣讀內典稍窺涯畔，莫窮源底，方知有真實心性之學，唯以超方眼，觀究竟理庶不墮井蛙夏蟲之誚也。(《藕益大師全集卷16》＜靈峰宗論卷二之一＞P.10390)
P.10392 示方暉元 浩然之氣，人皆性具，雖云集義所生，實非有生，但念念以聖賢自期，則本性日顯氣自充矣，若一念餒，便名自棄，所貴豪傑之士，無待而興也。(《藕益大師全集卷16》＜靈峰宗論卷二之一＞P.10392) P.10396 今欲徧通一切法門，雖三藏十二部，言言互攝互融，然必得其要緒，方能勢如破竹，為聖賢者，以六經為楷模，而通六經，必藉註疏開關鑰，為佛祖者，以華嚴法華棱嚴唯識為司南，而通此諸典，又藉天台賢首慈恩為準繩，蓋悉教網幽致，莫善玄義，而釋籤輔之，闡圓觀真修，莫善止觀，而輔行成之，極性體雄詮，莫善集華，而疏鈔懸談悉之，辨法相差別，莫善唯識，而相宗八要佐之，然後融入宗鏡，變極諸宗，並會規於淨土，以此開解，即以此成行，教觀齊彰，禪淨一致。(《藕益大師全集卷16》＜靈峰宗論卷二之一＞P.10396) P.10398~P.10399 示王心葵 法華一經，殷勤稱歎方便，須知有世閒方便，布施愛語，孝悌忠信等，是也，有出世閒方便，苦空無常，無我不淨，數息因緣，遠離知足等法門，是也，有出世上上方便，十波羅密，四攝四辯，八萬四千三昧，總持等，是也，有不思議勝異方便，信自性中實有西方，現成佛道之彌陀如來，唯心中實有莊嚴之極樂世界，深心弘願，決志求生，不唯上上方便，是其資糧，將世出世一切方便，無非往生左券，此法門中點鐵成金手段，不歷僧祇，頓階不退，名覺待妙法也。(《藕益大師全集卷16》＜靈峰宗論卷二之一＞P.10398~P.10399) 示慧含 習氣不除，無出生死分，然習氣薰染，非一朝一夕之故，不痛加錐拶，何由頓革，須猛念身世無常，幻緣虛假，人道難生，佛乘難遇，失此不求度脫，千生萬劫何期，便將是非人我，體面界牆，身見慢憧，愛染情性，全體放下，不復躊躇，將如來出世要法，徹底承當，愛樂受持，精勤趨向，自然福慧增長，日造深微，而出要無奇，正在平常日用閒，切不可離事覓理，捨麤求精，厭動求靜，喜順惡逆，或鑽他故紙，認指為月，或枯守蒲團，釘椿搖櫓，此近世禪講學人，膏肓痼疾，習氣最惡毒者，設不深自省察，力加剋除，愈趨愈下，無救無歸，當知此輩，若劣有微福，必作魔家眷屬，萬行若荒，直感三塗劇苦，吾人暗識相傳，長夜不曉，今得人身不值正法，魔外充斥，無從問津，幸善根未絕，獲聞遺教，何容更悠悠視作等閒生大慚愧，嘗膽臥薪，念便應決斷想道不由別人也。(《藕益大師全集卷16》＜靈峰宗論卷二之一＞P.10399~P.10401) 示定西 儒者民胞物與，盡此身命，尚不可不弘毅，況塵剎不隔毫端，十世不離當念者乎，夫真弘者，聲聞緣覺，權乘果位，猶不足掛懷，安問世閒名利，真毅者，百劫千生不生一念退失，安問現在境緣。(《藕益大師全集卷16》＜靈峰宗論卷二之一＞P.10401) 示元白 學道一要真為生死，二要具足剛骨，三要開發見識無真實為生死心饒你有志氣力量，只作世閒豪傑斷不能為出世聖賢，無真實剛骨，饒你要出生死，決被情慾牽，熟境迷利名移奪，魔患埋沒去，無真正見識，饒你怖生死，勇猛直前，必被邪師惡友引誘，輕安少得縈惑，或墮光影門頭，或坐知見窠臼，乃至或以味禪為功德，或以空寂為家鄉，極勝亦流入二乘權曲境界，無由直趨菩提，良由眾生心性雖與佛等，無始迷妄積習深厚，欲返本源殊非容易，果能念念觀察世閒苦空無常無我不淨，下從地獄，上至非非想，總非究竟安寧地，儻不誓求出要，三界流轉，有甚了期，生不知來處，死不知去處，茫茫苦海，言之痛心，豈容為生死心不切，既生死心切，視世閒一切事，那 出得生死，那 稍有真實，便痛發省悟，向千纏萬繞中努力一踴，直得殺父婬母他家活計，將無始恩愛眼前活計，盡情割斷，如悉達初出家即誓云，設骸骨枯腐，不盡生老病死之源，終不返還，如此志氣，方不被一切業境奪去，方名具大剛骨，既離愛網專求出要，必應甄別邪正，洞明權實，了悟頓漸，若不遇真師匠，唯應讀誦大乘，深求至理，不依文解義，不離經穿鑿，法法會歸自己，處處體認心性，自於真宗，漸堪趨入，儻遇明師良友，不問聖凡，但具正見知如來秘密藏者，即可依之人，放下身心，不惜體面，不辭勞苦，不畏饑寒，乃至不吝身命，畢生服役，咨稟法要自然福至心靈，感應交徹，如螟蛉克肖，時雨化生，以得親近善知識故，則能親近最上妙乘，以得習學上乘法故，則能出生廣大圓滿智慧，切莫高推聖境，自處凡愚，戀剎那幻境，忘曠劫達猷，自暴自棄，非才之罪也，重說偈曰，佛性眾生性，一性無二性，迷之沈六道，悟之為三乘，迷雖無量惑，厥病唯有三，一者戀世閒不知世閒苦，二者雖知苦，苟且自因循，三者雖勇猛，得少便為足，以此三病故，長夜在生死，或復出生死，亦墮權小乘，我依諸佛語，為設三妙藥，一者怖生死，對治根本病，念念如救頭，莫復存餘想，二者奮剛勇，降服愛見魔，五欲不能牽，八風不能動，三者開正見，遠離諸邪曲，根選擇圓通，現生成正覺，此三或自具，或復藉餘緣，唯有明師友，名為真實救，策發生死心，鍛鍊純剛骨，開示真實乘，令行稱性修，修性不相離，斯名正覺印，迷性言修習，修墮有為功，廢修談法性，自然外道同，是故佛與祖，垂訓咸雙顯，雖或性奪修，而非不修習，雖或不言性，而性在修中，性非修不顯，修非性不立，但以生死心，勇猛不退心，廣大弘遠心，親師習正法，必能親悟入，知我言不誣。(《藕益大師全集卷16》＜靈峰宗論卷二之一＞P.10403~P.10408) 示慈門 達磨一宗超情離見迥出格量，近世各立門庭競生窠臼，認話頭為實法，以棒喝作家風，穿鑿機緣杜撰公案，謗讟古人，增長戲論，不唯乘虛接響，且類優人俳說，言之可恥，思之可傷，唯憨翁具金剛眼，鑒時流弊，說方便語，作救病藥，寧註經造論以觸時諱，終不據曲 木，弄鬼眼睛，使狂穢藉口，噫此，大菩薩護法苦心也，開士侍大師，又遊雲門博山閒，夫識取綱宗，本無實法，藥非定藥，病非定病，擅用諸方短處皆成長，不善用大師長處亦成短，學人不具參方眼，纔除一病，一病旋生，須脫流俗窠臼，的向腳跟下打透，真禪，真教，真律，方不負為大師親侍也。(《藕益大師全集卷16》＜靈峰宗論卷二之一＞P.10409~P.10410) 示閱藏四則 一須體如來說法本意要人超生脫死，非為口耳活計，句句消歸自心，如說修行，方不受說食數寶之誚，其一，一學問之道貴下學上達，所以如來施教，必有次第，今人空腹高心，但圖圓頓之名，無力飲河，詎能吞海，必先閱律藏，稔知佛世芳規，深鍊為僧要務，次閱四阿含，了正因緣境，為圓妙三觀之本，次留心台教，深知如來說法所以然之妙，及四悉壇巧被之至，然後將此法界匙鑰遍開不思議經論之鎖，勢如破竹矣。(《藕益大師全集卷16》＜靈峰宗論卷二之一＞P.10415~P.10416) 示迦提 法華妙旨惟令眾生開示悟入佛之知見，佛知見現，前一念心之實性是也，現前介爾一念，不自生，不他生，不共生，不無因，未生無潛處，欲生無來處，正生無住處，生己無去處，心無心相，其性無生，無生故無住，無異無滅，無生住異滅，即真法性，橫遍豎窮，不可思議，若於此無相妙心，妄謂有心相可得，則佛知見便成眾生知見，若即妄相幻心，達其本非有相則眾生知見，便成佛之知見，心性既舉體全空，亦復即假即中，以三諦宛然，故三觀法爾，以法爾之三觀，照宛然之三諦，能所不二，境智互融於此信解名為墮喜，解義觀文，名讀誦，轉示他人，名講說歷事煉心，名兼修正修，有相無相二安樂行，一串穿卻秖貴篤信力行，別無奇巧方便也。(《藕益大師全集卷16》＜靈峰宗論卷二之一＞P.10423~P.10424) 示惟默 孔子曰，予欲無言，佛云，吾四十九年不曾說一字，然六經四書，三 藏十二部，果何物哉，如以杜口為默，凡瘖啞者，皆聖與佛矣，詎知諸法無性，言語本空，終日言未嘗有言，終日不言，未嘗無言，故又曰天何言哉，四時行焉，百物生焉，天何言哉，尊者無說，我乃無聽，無說無聽，是真般若，推此致也，塵說剎說熾然說，三世無閒斷說，亦若是己矣，茍未達說默之源，說是覺觀生相，默是覺觀滅相，既墮生滅情見，則說默俱非，若妙契寰中，說能開悟，默能密喻，是說默無非善說也，說無說相，默無默相，是說默無非善默也，善說者謂惟說可，善默者謂惟默可，皆法界故，法界不二，說默不二，不相借不相成，不相破，亦不相亡，不相礙，亦不相融，當體清靜，絕待離微，夫諸佛解脫，即於凡夫心行中求，觀心無心，說默何有，說默無性，說默俱妙，是頓悟緣起無生，超彼三乘歷劫修證者也。(《藕益大師全集卷16》＜靈峰宗論卷二之二＞P.10430~P310431) 示未一 聖學究竟處，決無滿足，下手處，決不萎靡，孔子十五志學，此即不可奪之志也，志立然後以無厭足心，期盡性命之源，蓋自期遠大簡點必嚴，簡點嚴則惟日不足，不肯半塗自安，堯舜猶病，禹拜善言，湯有 德，望道未見，寡過未能，聖仁豈敢，皆深知性命源底，非大覺不能究竟也，一究竟一切究竟，子臣弟友 未能一，愈不能愈無息肩地，不然，夜郎自封，區區自得，如貧獲一金，志驕意滿，何以階大道哉。(《藕益大師全集卷16》＜靈峰宗論卷二之二＞P.10432~P.10433) 示庸菴 教觀譬膏火，終始相需，故離教觀心者闇，迷心逐教者浮，浮則茫無歸者，闇則愈趨愈 此末世禪教，所以名盛而實衰也。須知一切了義大乘，諸祖公案，皆我現前一念註腳，說來說去，總不離我一心，我今此心，全真成妄，全妄即真，若不能當下反觀，則靈知靈覺之性，恆被一切法所區局，縱慧成四辯，定入四空，依舊迷己為物，認物為己，若能直觀現前一念，的確不在內外中閒諸處，無體無相，無影無蹤，但有一法當情，皆心所現，終非能現，此能現者，雖云量同虛空，亦無虛空形相可得，若有虛空情量，又是惟心所現之相分矣，一切時放教歷歷明明，空空蕩蕩，亦不認歷歷明明空空蕩蕩者為心，以心體離過絕非，不可思議故，了知一切惟心，心非一切，忽然契入本體，一切語言公案，無不同條共貫矣。(《藕益大師全集卷16》＜靈峰宗論卷二之二＞P.10434~P.10435) 世事虛幻，人命無常，當擴其眼界，勁其神慮，苦其身，毋墮宴安鴆毒坑策其志，毋循將就苟且塗轍，汰奢窒欲，積行存誠，惜福延壽，以期於大成，爾誠靜坐默思，只此現前一念見聞之性，本非內外方隅，亦非有無情量，云何被此虛妄形質所局，虛妄形質，生必有滅，千般保愛，不能令其不朽，而所作幻業，如影隨形，從劫至劫，不肯相離豪傑之士，先須覷空，身形非我，不過假借四大所成，心亦無相，不過因於情塵，妄見生滅，便頓捨情塵，專心辨道，兼律兼教，助顯心源，但得悟心，萬法何有，萬法俱息，萬法俱備矣。(《藕益大師全集卷16》＜靈峰宗論卷二之二＞P.10436~P.10437) 示元印 立身行己之道，志欲剛，氣欲柔，志不剛不足成千古品格，氣不柔不足陶多生習氣，夫眾生所以淪苦海者，無他，任情適意，好順惡逆，不深求出要故也，書云，言逆汝，必求諸道，言遜汝，必求諸非道，為君尚然，況出世丈夫者乎，出世丈夫，以佛祖自期，以四弘為券，以六度萬行為家常茶飯，以自利利他為的，發一言，不足自利利他，勿言也，舉一步作一念不足自利利他，勿舉也，勿念也，示茍益身心， 法化，必黽勉為之，雖劬勞困苦，勿恤也，否雖有浮名幻利，弗屑也，擬神定志，拓度虛懷，人皆可以為堯舜，滿街都是聖人，謂我不能成佛，示自棄也，知可成佛，而不肯力行佛行，是自暴也，不自棄則志剛，不自暴則氣柔，志剛則本立道生，氣柔則深造自得，志剛可上求佛道，氣柔可下化眾生，志剛可荷負眾生，氣柔可承事諸佛，易曰，天行健，君子以自強不息。用九見群龍無首吉，剛而柔也，地勢坤，君子以厚德載物，用六利永貞，柔而剛也，剛柔和德，定慧力莊嚴，此世出世法之正印也。(《藕益大師全集卷16》＜靈峰宗論卷二之二＞P.10437~P.10439) 示念日 顯密圓通，皆以解行雙進為要，解者，達我現前一念心性，全體三德秘藏，與諸佛所證，眾生所具毫無差別，十方三世，顯密契經，惟為發明此一念心性，達此一念心性，即顯密二詮之體，從此起於顯密二行，顯行依經修觀，廣如二十五圓通法門，略則惟心識觀，真如實觀，二種收盡，二十五境，各具二觀，且約耳根言之，先從徵心處破妄，惟心識觀也，圓解既開，既於聞中入圓通常流，真如實觀也，密行亦具二觀，達字字句句無非法界者，真如實觀也，心無異緣專持此咒，悟知音聲如響，能持之心如幻者，惟心識觀也，由惟心識，進真如實，密行成，顯行亦圓滿矣。(《藕益大師全集卷16》＜靈峰宗論卷二之二＞P.10439~P.10440) 示本光 顯密二詮，理體無殊功用亦等，須信五會真言，一字一句，無非全體三德秘藏，現前能持之心，介爾介爾，無非橫遍豎窮之性，乃至楮墨筆腕，一一無非法界，法界性不可改，即大定體，法界理不可昧，即不動智光，若念念與此定慧相應，便可謂常持如是咒，百千萬億遍若，念念讀誦書寫此咒，便與性定本智相應，所以天龍矢護，菩薩常隨，今禪人發至誠心，刺血書咒緣因誠非淺淺，緣因之體，即是正因，達正因者即明了因，三因不一不異不縱不橫，大佛頂性，徹底現前，大涅槃果，元吾家故物矣。(《藕益大師全集卷16》＜靈峰宗論卷二之二＞P.10439~P.10440) 示毓悟 世人談及生死，鮮不悚慮，往往不能真為生死者，眼前活計放不下耳，然所以放不下者，秖不曾徹見生死之苦，以從來為俗為僧，皆向順境中捱過，故畏三界心，自然發得不真切，儻以遠大慧眼，曠觀無始輪迴，痛念此生，果從何來，死後當至何趣，前際茫茫，後際墨墨，饒鐵石心腸，必為驚怖，然後依正教，開圓解，起圓行，敢保十人有五雙到家，最懼因地不真，道眼昏暗，或為世味所牽，或為邪師偽法瑣誤，袈裟下失卻人身，此予所以俯仰時流，而寤寐詠嘆也。(《藕益大師全集卷16》＜靈峰宗論卷二之二＞P.10443~P.10444) 示映竺 超生脫死法門，不可以聰明湊泊，不可以意氣承當，不可以情見夾 ，不可以麤 領會，先須專求己過，無責人非，見賢思齊，見惡內省，法法消歸自心，時時警策自心，將定盤星認得清楚明白，然後看經可，坐禪可，營福可，如眼目未明，存心未篤，則看經必墮口耳活計，坐禪必墮暗證深坑，營福必成魔家伴侶，縱福慧雙修，教觀並進，而我心未忘，能所日熾，其為修羅眷屬無疑，所宜慎思而密察也。(《藕益大師全集卷16》＜靈峰宗論卷二之二＞P.10450) 示沐苑 發心應學二事，一智慧，二慈悲方便，欲學智慧，莫若讀誦大成方等經典，深解義趣，隨文人觀，不墮嚼木之譏，不招數寶之誚，又數近明師良友，討究決擇，不可師心自是，欲學慈悲方便，須深信一切眾生皆有佛性，定當作佛，見僧俗造惡者，勿生輕慢，須憐憫愛念，種種善巧而迥護接引之，儻恃己修，見不修行，便生忽慢，自持戒，慢破戒者，自讀誦大乘，慢無聞者，自解義，慢愚魯者，自觀心，慢口說者，人我山高，勝負情重，畢生勤苦，止成修羅法界，去菩薩道遠矣。(《藕益大師全集卷16》＜靈峰宗論卷二之二＞P.10452~P.10453) 故孔子日假我數年，五十以學易，可以無大過矣，孔子傳千古聖賢心學，全以內自寡過者，為趨吉避凶之門，所謂無人而不自得也，箋釋者，故不必盡殉舊說，亦不必盡廢舊說，但虛齊心，體其言外之旨，疏其文字之脈，始信宋儒之循行數墨，公輩之索隱立異，皆非孔之所謂學也，晦菴早富著述，晚乃悔，欲追泯之不可得，居士當讀韋編，至於三絕，必大有進者，更作一番筆削，不閱而知，其可行遠也，如切如磋，如琢如磨，請三復斯語。(《藕益大師全集卷16》＜靈峰宗論卷二之二＞P.10454~P.10455) 示潘拱宸 三教聖人，不昧本心而已，本心不昧，儒老釋皆可也，若昧此心，儒非真儒，老非真老，釋非真釋矣，且喚甚麼作本心，在內外中閒邪，過去現在未來，邪有無亦有亦無非有非無邪，果直之下落，百千三昧，恒沙法門，不啻眾星拱月，如或不然，堅持三歸五戒，以為緣因，時節若到，其理自彰。(《藕益大師全集卷16》＜靈峰宗論卷二之三P.10459~P.10460＞) 示張子歲 今人畢世咿唔於致知格物之旨，曾未究心，可謂好學邪，孔子亟稱顏回好學，唯以不遷怒不貳過兩語為之寫神，此了心外無境，深達唯心識觀者也，儻見心外有一物可當情，則物不格，知不至，而過之貳，怒之遷，必己甚矣，安有不遠之復。(《藕益大師全集卷16》＜靈峰宗論卷二之三＞P.10472) 示句方名照南 諸法無性，盡隨心轉，心為名利，一切趨名利，心為菩提，一切趨菩提，故曰地獄為法界，乃至佛為法界，是趨不過也，善財發菩提心，廣歷百城，隨其所向，方盡稱南，定盤星正，無往非南方耳，惡王婬女，苦行弄沙，世人觀之，何嘗不作惡法會，今未嘗無暴虐王，艷異女，炙身婆羅門，聚沙諸同子，若以善財眼視，非即真善知識哉，所以真正發心人，處境逢緣，待人接物，一切作佛色佛聲佛香佛味佛觸佛法想，則念念與薩婆若海相應，不必商量修證工夫，而妙在其中，若捨目前佛境界，別問蒲團尚觀心法要，含元殿裡，更覓長安，身在海中反致渴死，猶不達妙止妙觀，取諸左右逢源故也，請以此根本智光，照方盡南，始信一一微塵，各具大千經卷，塵塵皆巨方矣。(《藕益大師全集卷16》＜靈峰宗論卷二之三＞P.10473~P.10475) 示世聞 禪教律三，同條共貫非但春蘭秋菊也，禪者佛心，教者佛語，律者佛行，世安有有心而無語無行，有語而無行無心者乎，今之學者，不惟分門別戶，縱發心遍學，增不知其一以貫之，所以一入律堂，便將衣 錫杖為標榜，一入講席，便將消文貼句為要務，一入禪林，便將機鋒轉語為茶飯，迨行腳十廿年，築得三種習氣飽滿，便思開一叢林，高距方丈，自謂通禪通教通律，橫拈豎弄，七古八怪，騙惑愚迷，牢籠世智，即以真正佛心佛語佛行 之，鮮不公然背者，此無他，最初參學，既不具正眼，又不具真正大菩提心，又不具真正為生死心故也，不為生死，決不能發起大心，不發大心，決不能開發正眼，欲真為生死，別無他術，須識三界無非是苦，現在身心便是苦具，不知苦故，重造苦因，今以四大觀身，四蘊觀心，了知無我我所，秖緣迷惑，枉受輪迴，深生慚愧，猛求解脫，此即真實為生死心，而又了知心佛眾生三無差別，諸佛已悟，眾生尚迷，我今既知此理，誓與眾生，同證正覺，此即真正大菩提心，發此心已，又知設有一事不合佛行，一言不合佛語，一念不合佛心，則不足自利利他，三千威儀，八萬細行，皆磨 真性之具，斷不在衣 錫杖閒，便應洞明作犯止持，即開遮方便，方成佛行，十二分教，三乘盛典，皆指點心性之詮，斷不在名句文身閒，便應痛究偏緣權實，及體宗力用，方解佛語，拈花豎拂，種種機緣，皆點鐵成金方便，斷不可落識情卜度邊，便應直下覓心，了不可得，不於心外商量古人公案，方契佛心，佛心己心，豈有二哉，觀現前一念心，了不可得，不復誤認綠影為心，方知一切諸法無非即心自性，既知一切法皆自心，則佛心亦即自心，既知佛心即是自心，則佛語佛行，何獨非自語自行乎，不於心外別覓禪教律，又豈於禪教律外別覓自心，如此則終日參禪看教學律，皆與大事大心正法眼藏，相應於一年閒矣，起已枯禪默照為觀心哉。(《藕益大師全集卷16》＜靈峰宗論卷二之三＞P.10477~P.10480) P.10492~P.10495 P310499~P.10501 示曰唯 世出世法，皆解行相須，解如奕棋眼，行如奕棋子，有子無眼，著著皆死棋，有眼無子，喚棋盤作眼可乎。孔子曰，吾道一以貫之，曾子曰唯，此止活棋勢也，曾子忠恕二字，此於一局活棋中，指點做眼之高著也，金剛般若指活棋勢云，應如是住，如是降服其心，唯然世尊，又於一局活棋中指點高著，一則云，有持戒修福者，於此章句能生信心，一則云，已無我人眾生壽者，修一切善法，於此忠恕之旨，而學般若者，於心秤中下手方便也，當之五度如子，般若如眼，有五度無般若，恕而不忠棋死矣，錯認般若而廢五度則不忠不恕，破壞心秤無處下手，安問般若智眼哉。(《藕益大師全集卷16》＜靈峰宗論卷二之三＞P.10503~P.10504) 法語四 P.10507~P.10509 P.10511~10512 示朗然 世情淡一分，佛法自有一分得力，娑婆活計輕一分，生西方便有一分穩當，此事秖問心，不必問知識也，知識亦勸淡世情輕活計，專修出要耳，天平一頭低，一頭必昂。(《藕益大師全集卷16》＜靈峰宗論卷二之四＞P.10517) 示養德 學道之人，骨宜剛，氣宜柔，志宜大，膽宜小，心宜虛，言宜實，慧宜增，福宜惜，慮宜遠，思宜近，事上宜虔，接下宜謙，處同輩宜退讓，得意勿恣意奢侈，失意勿抑鬱失錯，作福莫若惜福，悔過莫如寡過，應念身世苦空，切莫隨流逐隊，衣取蔽形，莫貪齊整，食取克餒，莫嗜美味，嘗省此世，前生作何功行，可坐享檀施，十二時恒簡點身口意業，善多邪，惡多邪，無記多邪，堪消四事邪，不堪邪，如此慚愧覺悟修省，自然習氣漸消，智光漸露，祖意佛意，顯於一念清靜心中矣。(《藕益大師全集卷16》＜靈峰宗論卷二之四＞P.10521~P.10525) 示予正 研真窮妄名之為學，蓋能深造自得，則左右逢其源，故愈博而愈約，否則愈博愈無頭緒，去道亦愈遠矣，古人發心出家，必矢志參學，由痛念生死事大，無常迅速，此身不向今生度，更向何生度此身，所以三登九上，百城煙水，不憚其勞，念念了當大事，豈有著相計名，尋行數墨，附葉攀枝，以徒資口耳哉，末世不然，名為欲續如來慧命，撐如來法門，而不知痛為生死，惟積學問，廣見聞，冀可登座揮塵而已，嗟嗟，不與菩提大心相應，云代佛楊化，吾不信也，不與為生死心相應，云大菩提心，尤不信也，勝負情見不忘，僅成三塗魔羅種子，隨其所見所聞而起法執不能捨棄名言習氣，不達如來說法旨趣不知種種四悉因緣，僅成凡外戲論窠窟，學問益多，害心益甚，學人益盛，正法益衰，吾所以每一念及，未嘗不夢寐痛哭者也。(《藕益大師全集卷16》＜靈峰宗論卷二之四＞P.10522~P.10523) 示庸菴 千里之行，始於一步，一步未足，不名到家，謂千里只一步，可也謂一步即千里，可乎，夫以佛道為千里者，戒是最初一步，從此至成佛總不出此一步，而決不容守而不進，蓋進則此一步念念保全，止則此一步當下衰息，然進步之法，不過捨無始故步，故步各有偏滯，而最障道，莫若瞋慢，一念瞋心起，百萬障門開，慢如高山，法水不停，又非理瞋麤而易除，執理瞋細而難斷，慢過慢顯而易見，增上慢卑劣慢隱而難知，知所難知，斷所難斷，是謂能離退緣矣。(《藕益大師全集卷16》＜靈峰宗論卷二之四＞P.10524) 示明西 出三界火宅，有橫豎兩塗，以自力斷惑超生死者，豎出三界，事難功漸，以佛力接引生西方者，名橫超三界，事易功頓。(《藕益大師全集卷16》＜靈峰宗論卷二之四＞P.10524~ P.10525) 示爾介 介爾有心，三千具足，此圓人稱性而觀，稱性而悟彈指超無學，一路涅槃門也，今有志之士，不能一超直入者，秖由妄認六塵緣影為自心相，不肯直下諦觀介爾之心，本自了不可得故也，如肯直觀，則知心無心相，既不認緣影為心，則虛空山河大地，咸吾介爾心中所現物矣，能緣既無，所緣安有，一空一切空，而非斷滅，所現窮互，能現亦然，一假一切假，而皆如幻，不可以空名，不可以假名，強名為中，中亦不在空假之外，空假無體，全以中道為體，言空則三千悉空，言假則三千並假，言中則三千並中，故得互互具足，無欠無餘，如此則一塵中剖出大千經卷，有何正像末之可分別，此則不唯為佛祖出氣，亦可為予一洗句讀先生之恥矣。(《藕益大師全集卷16》＜靈峰宗論卷二之四＞P.10530~P.10531) 示夏蓋塵 聖賢固不擇地，不擇時生，然往往生於山谷亂世者，蓮出淤泥，珠生濁水，非茍然也，蓮在泥泥不能染，珠在濁濁不能混，聖賢之在山谷亂世，山谷豈能局之，亂世豈能易之，夫山谷不能局，亂世不能易者，寧唯聖賢有之，聖賢能勿喪耳，堯舜心法，不過危徵二字，操則存，捨則亡，伯玉寡過未能，子路聞過則喜，孔子五十學易，文王望道未見，皆危徵心印也，是故不以求放心為學問，而徒事口耳，易乎聖賢所謂學問矣，顧心是何物，云何名放，云何而求，若放則馳散六合，求則還歸一腔，此緣影耳，風大耳，過去未來現在，心不可得，設有可得，與雞犬同是一物，而心豈一物哉，真求放心者，必須覓心了不可得，惟心了不可得，方知天地日月山河國土，皆妙明心中所現物，亦無能現所現之分，是謂天下歸仁，是謂明明德於天下，是謂山谷所不能局，亂世所不能易，故陸象山云，東南西北海，有聖人出焉，此心此理同也，悟此決不更問天地何所窮際，以心外無天地，天地止是心之相分耳，棱嚴云，十方虛空，生汝心內，猶如片雲，點太清裡，況諸世界，在虛空邪，知此則儒與佛，均不足以名之，一任名儒與佛，無所不可，努力求焉。(《藕益大師全集卷16》＜靈峰宗論卷二之四＞P.10531~P.10533) P.10534~P.10538 示李剖藩 善學聖人之道貴得其神，不可泥其跡，神也者，妙萬物而為言者也，故曰聖而不可知之之謂神，然神豈迥在跡外哉，特不泥於跡耳，不泥跡故，堯舜揖讓，湯武征諸，武周治世，夷齊高隱，比干諫死，微箕奴去，孔不俟駕，孟不可召，泰伯斷法文身，曾子啟足啟手，禹稷過門不入，顏子簞瓢陋巷，不唯並行不悖，亦可易地皆然，如以跡而已矣，則子莫執中，不幾濫大舜之用中乎，嗟乎，盈天地閒，凡可睹聞，何莫非跡，惟視之而弗見，聽之而弗聞者，乃為神，而求道者，往往局視聽所及，鮮能求於不睹不聞之真源，其何以當吾世而見知，越百世而聞知，故曰，顏子沒而聖學亡，良足悲己，顧聖學雖亡，有不可亡者，特患仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，百姓日用而不知耳，王陽明奮二千年後，居夷三載，頓悟良知，一洗漢宋諸儒陋習，直接孔顏心學之傳，予年二十時所悟，與陽明同，但陽明境上鍊得，力大而用廣，予看書時解得，力微而用弱，由此悟門，方得為佛法階漸，今於佛法所窺，較昔所悟，猶海若之於河伯，而佛法海中，尚未盡一滴之量，道之無窮，其致若此儻不剖開人世藩籬，何由到此海闊天空境界，孔子答善人之道，謂不踐跡，又云善人吾不得而見，甚矣不踐跡之難也，下學而上達，斯不踐跡而入室者乎，上達為君子，下達為小人，汝為君子儒，毋為小人儒，當知四科六藝皆跡，而三綱五常亦跡也，天地日月兩儀太極無非跡也，皆形而下者也，神而明之，存乎其人，形而上者，乃謂之道，中人以上，可以語上，非剖藩是望而誰望。(《藕益大師全集卷16》＜靈峰宗論卷二之四＞P.10534~P.10536) 示石耕 佛法之盛衰，由儒學之隆替，儒之德業學問，實佛之命脈骨髓，故在世為真儒者，出世乃為真佛，以真儒心行而學佛，則不學世之假佛，何謂假佛，立門庭，尚設施，取悅耳目，不究極於心源，以衣缽為持律，消文貼句為演教，機鋒偈頌為禪宗，名利存懷，偷心見刺，魔王長歡，大聖永歎，壞周室者齊桓晉文耳，何謂真佛，破我法二執，觀二空真如，自見其過，憫他犯過舉心動念，舉足動步，皆為自出生死成菩提，亦令眾生同出生死成菩提，是故持律，則開遮持犯，洞了分明，性業遮業，誓求清靜，閱教則辨體明宗，識用知相，若權若實，深達指歸，參禪則截斷偷心，直明本性，識取綱宗，不存軌則，雖三學圓明，仍然不知不慍，決不炫玉求售，決不執己律人，惟隨順物宜，應病與藥， 和般若，雙照並行，斯乃不負堂堂僧相，堪稱出世丈夫，佛恩既報，則宣聖之恩，君父檀信之恩亦報矣。(《藕益大師全集卷16》＜靈峰宗論卷二之四＞P.10537~P.10538) 示靈奕 壽者，福之本也，福者慧之基也，念念思警策者慧之萌，而福與壽之源也，故曰常想病時，則塵心漸滅，常想死時，則道念自生，夫病死正現前時，有何我相可恃，五欲可貪，有何名可戀，古董之可攜，不恃我相，我見伏矣，不貪五欲，煩惱降矣，不戀虛名，體面可放下矣，知古董之不可攜去，則不越分以求之，縱先有者，亦可捨之以作福矣，茍能離我我所，見執煩惱，則視緇素靈蠢無一非未來佛，既所見無非未來佛，則凡可以供養恭敬未來佛者，無弗為也，凡可以損惱忤觸未來佛者，無弗止也，如此而福不增，壽不永，藕益舌當墮落儻不能一切時念未來佛，則不能一切時積集福慧，福慧不積，雖僥倖活至百年，亦終與草木同腐而已。(《藕益大師全集卷16》＜靈峰宗論卷二之四＞P.10544~P.10545) 靈峰藕益大師宗論卷第二之五 示范得先 惟得天下之最後者，能得天下之最先，惟知天下之最先者，能得天下之最後，故曰乾知大始，坤作成物，豈自強載物有二體哉，顏子沒，聖學亡，知行分張，朱陸競異，參以功利之心， 以人我之見，飾以掠虛捕影之禪，而天下無真儒矣，顏氏有不善，未嘗不知，可謂知其最先，知之未嘗復行，可謂得其最後，然孔子極力發明，惟不遷怒不貳過六字而已，無怒無過心之體，有怒有過意之動，知怒知過是良知，不遷不貳是格物，向此薦得，真得先矣。(《藕益大師全集卷16》＜靈峰宗論卷二之五＞P.10551~P.10552) P.10534~P.10538 示葉天紀 有心而後有天地萬物，聖賢傳授，不過以心印心，故曰人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中，心豈有二哉，迷其本一，故人心惟危，如水如冰也，悟其無二，故道心惟微，如冰還成水也，返迷歸悟，故名惟精，如湯消冰也，迷悟性空，故名惟一，如冰水同一濕性也，熾然迷悟，體元不署迷悟兩端，故名厥中，即惟一之體也，從迷得悟，一悟永不復迷，故名允執，即惟精之功也，堯以此心學立其極，了知心外別無天地萬物，所以天與之，人歸之，草木瑞應之，梧桐紀閏，蓂莢紀月，豈離心性外別有感應乎哉，唐虞三代雖往，而吾人心性元未嘗往，春秋之時有孔顏，六朝之末有王通，宋有陸象山，名有王文成，後之學者，茍契於心性之源，謂堯舜孔顏至今未亡可也，然堯舜孔顏不過達心外無法，故物格而良知自致，知至而意誠心正，修齊治平，不勞功力，何嘗以八條目，三綱領，亂此一已貫之之傳也，周濂溪發悟於東林總，欲 落，總公囑以扶植儒學，遂為宋儒鼻祖，吾於天紀，有厚望焉。(《藕益大師全集卷16》＜靈峰宗論卷二之五＞P.10534~P.10538) 示巨方 天台接龍樹聞知之傳，闡鷲峰開顯之妙，權實同彰，教觀並舉，如三代禮樂，超卓萬古，非漢唐 霸 夷之治，能彷彿萬一也，後世逐流忘源，漸成繁蕪，而矯枉過正者，又復束置高閣，適令諸侯之惡其害己者，益無忌憚，公然以疏抗經，祖抗佛噫，可悲甚矣，妙峰老人，出月亭之門，而力弘台旨，邵覺老人，私讀大覺遺籍，而遍演三宗，邵師 無的傳，妙師專傳無盡師，於是世閒復知有台宗名字，逮今日又未免名盛實衰矣，予本宗門種草，因感法道陵夷，鑒近時禪病，思所以救療之者，請決於佛，拈得依台宗註梵綱鬮，始肯究心三大五小，愧無實德，不克以身弘道，然於古之妙，今之弊，頗辨端的，蓋台宗發源法華，法華開權顯實，則無所不簡，無所不收，今之弘台宗者，既不能遍收禪律法相，又何以成絕待之妙，既獨負一台宗為盛，又起不成對待之麤，是故台既拒禪宗法相於山外，禪亦拒台於單傳直指之外矣，夫拒台者，固不止於不知台者也，拒禪與法相者，又豈止於不知禪與法相而已哉，寧學聖人未至，不願以一善成名，噫，果不以一善成名，聖人亦無不可學至之理矣。(《藕益大師全集卷16》＜靈峰宗論卷二之五＞P.10554~P.10556) 示蒼雲 學道別無實法變化氣質，剋除習氣而已，氣質變，品格不期超而自超，習氣除，佛法不求透而自透，金以鍊而精鏡，以磨而淨也，今之學者吾惑焉，任鹵莽之質而不知革，益鶩外之習而不知返，投鉛鐵於真金，求斤兩之多，不知其 偽不堪也，用白墠塗鏡，欲光明潔白，不知其埋沒愈甚也，真有志聖賢佛祖之學，必先易眾人所難，緩石流所急，師於古，不師於今，考於人，不信於意，說我過者如良醫，譽我善者如鴆酒，千古道脈期我者，為明師良友，眼前活計誘我者，為惡友魔黨，看一經思與身心當下相應，睹一事思與本分有何損益，見賢思齊，見不賢而內自省，是賢與不賢皆能益我矣，儻見善不能隨喜休學，見惡輕慢毀侮，是善惡皆能損我矣，嗟嗟，善取益者無往非益，干自損者無往非損，故曰智人治心不治境，愚人治境不治心，奈何不深思哉，予生過失最多，未能寡過，安能策人，然法友果然自策，予之過，即法友藥也，予惟實無片長，故無可自炫，令法友縱有長處，亦當學予之不炫，予自省，真不如一切人，故斷不敢輕一切人，令法友縱勝一切人，亦斷不可輕一切人，予惟無所不師，故無偏師，今法友縱偏師予，亦宜學予無所不師，至若專研教觀，事懺摩，送想安養，不求名聞，不志利養，皆本分當然，無一可表異者，儻一念表異，只此一念，便與教觀不相應，亦是名根，亦是利藪，此與所以念念自訟，的知寡過之難，未審法友果能自訟，能寡過否也，嗚呼世衰道微，師資誼喪，相縻以名，相羈以勢，誰復知有出生死成菩提事，口云為生死，培生死者有之，口云求菩提背菩提者有之，總由不破我法二執故也，然此二執，潛伏藏識，遊戲諸根，日夜流注，曾無閒斷，捨此不究而別究教觀，捨此不懺，而別修懺摩，捨此不淨，而別求淨土，豈自覺覺他之道哉。(《藕益大師全集卷16》＜靈峰宗論卷二之五＞P.10556~P.10559) 示何德坤 善學佛法者，不難通文難達義，不難達義難入理，又不難入理難忘情，夫情茍未忘，所入理決不瑩徹，理不瑩徹，所達義，決不礙義未無礙，所通文決非總持，是以性相分河宗教別戶，末法之蔽，非情為之累乎，然情非僅色聲香味觸法牽動六根已也，非僅富貴功名道德羈繫生平已也，縱全體放下，渾身拶入，而學天台者，有天台當情，學賢首慈恩者，有賢首慈恩當情，參曹洞者，有曹洞當情，參臨濟者，有臨濟當情，一法當情，便成理障，理障則義局，義局則文脈死矣，文脈死尚不可為文宣子孫，況迦真胤乎，故吾每謂真不負己靈者，須盡翻近時宗教窠臼，方可遍入股來宗教堂奧，夫唐奧豈有他哉，不過發明吾人本有心性而已，心性無法不具，無法不造，而所具所造一切諸法，皆悉無性，名此無性之法，一一皆非實我實法者，謂之慈恩宗，明此諸法無性，一一皆能遍具遍造者，謂之法性宗，直指現前妄法妄心，悉皆無性，令見性成佛者，謂之禪宗，是故臨濟痛快直捷，未嘗不精微，曹洞精細嚴密，未嘗不簡切，唯識存依圓，未嘗不破遍計，般若破情執，未嘗不立諦理，護法明真如不受薰，未嘗謂與諸法定異，馬鳴真如無明互薰，未嘗謂其定一，乃至教乘，雖借語言，未嘗不契實相之體，禪宗雖掃文字，未嘗或墮暗證之愆良由古人真能忘情，所以入理，今人多分泥理，所以添情也。(《藕益大師全集卷16》＜靈峰宗論卷二之五＞P.10563~P.10565) P.10575~P.10579 法身之性，本無差異，佛異眾生，修德有功而已，修德亦皆性具，眾生日用不知者，痴愛異見，為之障也，欲彰修德，莫先除障，修德有二，一般若，二解脫，欲證般若，須勤聞思修三慧，欲證解脫，須勤施戒心三福，施除貧乏，得大助道，戒除垢染，成就法器，心除散亂，能引實慧，所以福慧二輪，不可暫廢。(《藕益大師全集卷16》＜靈峰宗論卷二之五＞P.10580) 將出家，先發三願，一未證無生法忍，不收徒眾，二不登高座，三寧凍餓死不誦經禮懺，及化緣以資身口，又發三拌，拌得餓死，拌得凍死，拌與人欺死，終不出一言理是非，競得失，何況有抱怨復仇之事，故數年行腳，不敢亂走一步，輕發一言，動大眾念頭。(《藕益大師全集卷16》＜靈峰宗論卷二之五＞P.10581) 汝欲修此觀察妙法，請從一筆句倒始內不見有我，則我無能，外不見有人，則人無過，一味痴呆，深自慚愧，劣智慢心，痛自改革，逮積福多，善根淳厚，只此痴呆漢子，卻能如水之隨處流行，泛應曲當，若坐立去來，悉不逆前人意，如須菩提是相似痴呆亦相似察言觀色，若觀十法界眾生，稱汝名者之音，令彼前人悉得解脫，如觀世音，是分真痴呆，亦分真察言觀色，若外道婆羅門懷善惡心而來，莫不悅可其意，乃至隨緣赴感靡不周，如釋迦牟尼，則究竟痴呆，亦究竟察言觀色，身證二嚴，號稱兩足，邦家必達，義極於此，嗚呼，鴛鴦繡出從君看，不把金鍼度與人，梓匠輪輿，能與人規矩，不能使人巧，一個荔枝，殼剝了，核去了，放在你口裏，只代咽不得，用晦其深思之。(《藕益大師全集卷16》＜靈峰宗論卷二之五＞P.10583~P.10585) P.10586~P.10590 |