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靈峰宗論之二
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明蕅益大師文選
b8908045 翁君芹 建盂蘭盆會疏 予觀世出世，至德要道，皆無有勝於孝慈者也，世間非孝慈，無以成聖賢，出世非孝慈，無以作佛祖，顧孝慈之名一耳，實則有四焉，養父母，育子孫，令皆得歡喜者，世界悉檀也，前可繼，後可傳，令皆得生善者，為人悉檀也，順幾諫，嚴庭訓，令皆得滅惡者，對治悉檀也，底豫允若，佑啟咸正，令皆得入理者，第一義悉檀也，又一世之父母固然矣，推而極之，不有無始以來歷劫生身之重恩乎，一家之子孫固然矣，擴而充之，不曰法界含靈皆猶吾赤子乎，是以儒者，且盡其道於目前，佛氏並充其致於累劫，儒者且舉其端於宇內，佛氏並窮其量於剎海，儒非故為拘虛，而佛非故為荒誕也，儒者引而不發，以示厥始，佛氏充無不，以究其終，不啻如金聲玉振焉，所以自大法東漸，千有餘載，達人高士，罔不會心，至若昌黎晦菴輩，雖極力詆之於前，不免傾心味之於後，良以孝慈宗旨，終無間然故也，今七月十五日，為大目犍連度母設供之辰，夫目連果證應真，六通第一，而欲報慈恩，尚須三寶眾僧之力，況吾輩乎，吾輩生匪空桑，心非頑石，念罔極之深恩，懷終天之永慼，自非托事盂蘭，曷以略仲積悃，所言盂蘭盆者，此飜解倒懸器蓋塗之苦，不啻倒懸，今以淨器備陳佳供，能令劇苦永脫故也，凡厥孝子慈孫，慎勿徒為大言，以自飾曰，吾父吾祖，靈應在天，何當久滯三途，咦，難言之矣，既未聞出世四諦法門，又未必遵行三歸五戒十善，輪迴之苦，誰能免者，儻於此日，懸懸致望，子若孫之福濟，而竟置之漠然，於心安乎，且經又言之矣，若父母現在者，福樂百年，若七世父母，自在化生，入天華光，此則功德利益，又不止僅解倒懸而已，仁人君子，宜何如努力以共成斯會也，詩曰，孝子不匱，永錫爾類，吾甚為儒之希聖賢，釋之希佛祖者望之。 玄素開士結茅修止觀助緣疏 十八
教觀之道不明，天下無真釋，如學思之致不講，天下無真儒也，儒之道在盡心知性，故篤行一事，必在學問思辯之終，大易略思辯，益以寬居，寬居及思辯異名也，以其心領神會，故曰寬以居之，以其善巧抉擇，故曰慎思明辯，聖學淵源，必須向此關透去，方無魯莽滅裂之虞，佛道以見性明心為指歸，以信行法行為方便，信行秉教，豈廢觀心，法行觀心，豈容離教，是以西天諸祖，無不貫通三藏，深入諸禪，南嶽天台弘通般若法華，亦未嘗不以關心為要，目足並運，入清涼池，否則鑽他故紙，終招說食數寶之譏，冷坐蒲團，未免暗證無聞之禍，學不思則罔，思不學則殆也，法流東土，門庭漸岐，立法者本屬一時救病權宜，輾轉相傳，遂成水火，宗教相非，性相相角，台賢相排，原其故則各是，執其辭則並非，而又教下之人，罔思修證，宗乘之士，多落險塗，致令行果無成，教道幾熄，惟台嶺一宗，始從智者章安，中歷荊溪四明諸老，近復得妙峰幽溪諸大師，相繼而興，教觀雙舉，信法兩被，故能超賢首慈恩諸教之觀道寥寥，亦聖曹洞臨濟等宗之教法貿貿，東南一絲，信可繫佛法九鼎於不墜，末世津梁，捨此安從邪，玄素開士，儒林雋雅，忽悟無常，頓從剃落，依棲台嶺，足不出幽溪之戶者數年，抱病參求，晨昏不廢，學問思辯之功，可稱弗得弗措者矣，篤行一事，今正是時，擬尊如來顧命，以頭陀行，住阿蘭若，但欲正修，先須方便，五緣之內，四事為先，是在有志為真儒者，助成此真釋事業，余每謂非真釋不足以治世，是以一切三寶，常能擁護世間，而真儒亦足以足出世，是以一切有道國王大臣長者居士，常能憶持佛囑，具正眼者，必能深達此意，知世間福田有在矣。
明蕅益大師文選
建盂蘭盆會疏
十六
釋心眷同學打字
予觀世出世，至德要道，皆無有勝於孝慈者也。世間非孝慈，無以成聖賢，出世非孝慈，無以作佛祖。顧孝慈之名一耳，實則有四焉。養父母，育子孫，令皆得歡喜者，世界悉檀也﹔前可繼，後可傳，令皆得生善者，為人悉檀也﹔順幾諫，嚴庭訓，令皆得滅惡者，對治悉檀也﹔底豫允若，佑啟咸正，令皆得入理者，第一義悉檀也。又一世之父母固然矣，推而極之，不有無始以來歷劫生身之重恩乎。一家之子孫固然矣，擴而充之，不曰法界含靈皆猶吾赤子乎。是以儒者，且盡其道於目前，佛氏並充其致於累劫。儒者且舉其端於宇內，氏並窮其量於剎海。儒非故為拘虛，而佛非故為荒誕也。儒者引而不發，以示厥始。佛氏充無不盡，以究其終，不啻如金聲玉振焉。所以自大法東漸，千有餘載，達人高士，罔不會心，至若昌黎晦庵輩，雖極力詆之於前，不免傾心味之於後，良以孝慈宗旨，終無間然故也。今七月十五日，為大目犍連度母設供之辰，夫目連果證應真，六通第一，而欲報慈恩，尚須三寶眾僧之力，況吾輩乎。吾輩生匪空桑，心非頑石，念罔極之深恩，懷終天之永慼，自非托事盂蘭，曷以略仲積悃，所言盂蘭盆者，此翻解倒懸器，蓋冥塗之苦，不啻倒懸，今以淨器備陳佳供，能令劇苦永脫故也，凡厥孝子慈孫，慎勿徒為大言，以自飾曰，吾父吾祖，靈應在天，何當久滯三途咦，難言之矣，既未聞出世四諦法門，又未必遵行三歸五戒十善，輪迴之苦，誰能免者，儻於此日，懸懸致望，子若孫之福濟，而竟置之漠然，於心安乎。且經又言之矣，若父母現在者，福樂百年，若七世父母，自在化生，入天華光，此則功德利益，又不止僅解倒懸而已，仁人君子，宜何如努力以共成斯會也。詩曰，孝子不匱，永錫爾類。吾甚為儒之希聖賢，釋之希佛祖者望之。
明蕅益大師文選
退戒緣起并囑語 十四 釋心眷同學打字
智旭。生於萬歷己亥。二十四歲壬戌為天啟二年。痛念生死事大。父未葬母不養。決志出家。時紫柏尊者已寂圜中。雲棲老人亦遷安養。憨山大師遠遊曹溪。力不能往。其餘知識。非予所好。乃作務雲棲。坐禪雙徑。訪友天台。念念趨向宗乘。教律咸在所緩。後因幾番逼拶。每至功夫將得力時。必被障緣侵擾。因思佛滅度後。以戒為師。然竟不知受戒事。何為如法。何為不如法。但以雲棲有學戒科。遂從天台躡冰冒雪。來起五雲。苦到懇古德法師為阿闍黎。向蓮池和尚像前。頂受四分戒本。此二十五歲。癸亥臘月初八也。甲子臘月二十一。重到雲棲。受菩薩戒。乙丑春就古吳閱律藏四旬餘。錄出事義要略一本。此後仍一心參究宗乘矣。戊辰春。雪航楫公。留住龍居。再閱戒藏一遍。始成集要四本。己巳春。送惺谷壽公至博山薙髮。無異禪師見而喜之。即欲付梓。予曰。未可也。是冬同歸一籌師結制龍居。更閱律一遍訂成。庚午正月初一。然臂香刺舌血。致書惺谷。三月盡。惺谷同如是昉公從金陵回。至龍居。請季賢師為和尚。新伊法主為羯磨闍黎。覺源法主為教授闍黎。受比丘戒。予三閱律。始知受戒如法不如法事。彼學戒法。固必無此理。但見聞諸律堂。亦並無一處如法者。是夏為二三友。盡力講究。不意或尋枝逐葉。不知綱要。或東扯西拽絕不留心。或頗欲留心。身嬰重恙。聽不及半。其餘緣眾。無足責者。予大失所望。解夏後。法壇持大悲咒。惺谷以此書呈金台法王。隨付梓人。次年予入壇持大悲咒十萬加被之。然已發念退休。越二年癸酉。安居作八？供佛像前。然香十炷。一夏持咒加被。自恣日更然頂香六炷。拈得菩薩沙彌？。深自慶快。願永作外護。奉事如法比丘。殊意末運決難挽回。正法決難久住。予又病苦日增。死將不久。追思出家初志。分毫未酬。數年苦心。亦付唐喪。撫躬自責。哀哉痛心。恐混跡故鄉。虛生浪死。故決志行遁。畢此殘生。以手書集要全帙。謹付徹因海比丘。仍涕泣而囑曰。嗚呼。佛法下衰。斯時為盛毗尼一脈。不絕如絲。教道禪宗。尤為混亂。予數年苦心。未能砥狂瀾於萬一。僅成此書。并問辯音義各 二卷。一文一字。罔敢師心。一義一法。咸符聖教。蓋不惟律部精髓。亦禪教綱維。由斯戶可升堂入室。執斯鏡可照膽辨邪。惜公根性稍鈍。僅知開遮持犯條目。未達三學一貫源委。且福相未純。智慧力薄。缺於辯才。短於學問。豈能即弘傳斯道。但念公之從予遊者五夏。有三事足取焉。幾番惡辣鉗錘。難堪難忍。絕無退心。縱未頓改舊觀。番番略有進益。有人如法受具。未肯細心行持。惟公聽集要後。輕重諸戒。悉思躬行。予癸酉甲戌。匍匐苦患。公獨盡心竭力相濟於顛沛中。毫無二心。充此三善之致。何必不可荷擔正法。但須解行雙修。戒乘俱急。虛其心。實其志。擴其眼界。牢其腳跟。盡在我修持。任外緣自集。萬勿輕舉妄動。貽羞法門。儻煩惱未扶。慧眼未開。辯才未具。學問未充。縱有福運。須力卻之。況作意邀求邪。苦身形。堅願力。依念處而精進行道。以律藏為法身父母。臨深履薄。守茲一脈。儻遇英哲。當殷重付囑之。無其人。甯供塔廟尊像中。慎莫授非人也。天定能勝人。人定亦能勝天。予運無數苦思。發無數弘願。用無數心力。不能使五比丘如法同住。此天定也。然此思此願此心此力。豈遂唐捐。公若善繼吾志。敬守之。以竣後賢。庶幾亦可稱人定乎。始終不忘吾囑。千里同風。否則塵劫永隔矣。勉哉。
悅初開士千人放生社序12 潘宥俞同學打字 予幼崇理學，知天地之大德曰生，惻隱為仁之端，翻疑釋氏，侈談無生，不近人情，稍長見儒者雖言民胞物與，及其恣口肥甘，則競託遠庖廚為仁術，曾不能思刀砧號叫之苦也，雖不忍一念，必不可滅，然為貪忍異說所蔽，終不能伸，而放生嘉會，每創自釋子，且推歷劫親緣，視以同體四大，究極以皆有佛性，其為好生懿德，必使大地含靈，盡證無生而後已，噫嘻，由此言之，非達無生，曷能好生，非真好生，曷證無生也哉，從此不做名教，飄然薙髮，蓋誠有見於出世大慈大悲，方是大忠大孝，大仁大智，故不肯以夜郎自封也，悅初開士，誓勸千人放生，同修慈心三昧，予謂此三昧，當使剎塵共證，何止千人，千人云者，且就凡夫現前，分量所及而已，千數既畢，頂禮千佛，俾六道悲仰，與諸佛慈力，果徹因該，供養千僧，俾悟事理和融，生佛不二，好生無生，若事若理，皆以豎窮橫遍矣。
四書蕅益解自序13 蒙維德同學打字 蕅益子，年十二談理學，而不知理，年二十習玄門，而不知玄，年二十三參禪，而不知禪，年二十七習律，而不知律，年三十六演教，而不知教，逮大病幾絕，歸臥九華，腐滓以為饌，糠粃以為糧，忘形骸，斷世故，萬慮盡灰，一心無寄，然後知儒也，玄也，禪也，律也，教也，無非楊葉與空拳也，隨嬰孩所欲而誘之，誘得其宜，則啞啞而笑，不得其宜，則呱呱而泣，泣泣笑自在嬰孩，於父母奚加損焉，顧兒笑則父母喜，兒泣則父母憂，天性相關，有欲罷不能者，伐柯伐柯，其則不遠，今之誘於人者，即後之誘人者也，儻猶未免隨空拳黃葉而泣笑，其可以誘他乎。 維時徹因比丘，相從於患難顛沛，律學頗諳，禪觀未了，屢策發之，終隔一膜，爰至誠請命於佛，鬮得須藉四書助顯第一義諦，遂力疾為拈大旨，筆而置諸笥中，屈指十餘年，徹因且長往矣。嗟嗟，事邁人遷，身世何實，見聞如故，今古何屬，變者未始變，不變者亦未始不變，尚何一分無常一分常之邊執也哉。
今夏述成唯識心要，偶以餘力閱舊稿，改竄未妥，增補未備，首論語，次中庸，次大學，後孟子，論語孔氏書故居首，中庸大學皆子思所作居次，子思先作中庸，戴禮列為三十一，後作大學，戴禮列為四十二。大學首章在明明德，承前章未予懷明德而言，本非一經十傳，舊本亦無錯簡，王陽明居士已辨之矣。孟子學於子思，故居後，解論語曰點睛，開出世光明也，解庸學曰直指，談不二心源也，解孟子曰擇乳，飲其醇存其水也，佛祖聖賢皆無實法綴人，但為人解粘去缚，今亦不過用楔出楔，助發聖賢心印而已。（《靈峰宗論》卷六之一〈四書蕅益解自序〉11098）
勤念豆兒佛序11 張齡安同學打字 心之本覺曰佛，心之始覺曰念，顧本覺之在人心也，似異而恆同，乃始覺之隨人用也，雖同而恆異，是故背塵合覺，便名始覺，背覺合塵，便號無明，無明無體，即以始覺為體，始覺無相，即以無明為相，是故眾生念五欲時，即名欲界無明，念四禪四空，即名色無色界無明，念斷常，即名邪見無明，念涅槃即名界外無明，唯有念佛之時，即名始覺，故曰，諸佛正偏知海，從心想生，眾生心想佛時，是心即是三十二相，八十種好，是心作佛，是心是佛，是故一切法門，無不從此念佛法門流出，無不攝入念佛法門中，一念相應一念佛，一日相應一日佛，直捷圓頓，離見超情，馬祖即心即佛，蓋深 - --------------------------------桐城有二人結伴為客，一死，伴葬之，攜資還其婦，婦疑，伴憤甚，往屍處陳祭哭訴，鬼與伴問答，如生前，乃同歸作證，中塗遇事，偶一念阿彌陀佛，鬼大喚，何放光怖我，更速轉數念，鬼懼曰，汝一念，胸輒舒五色光十餘丈，眩我心目，不能復近汝矣，歸語我婦，令自來，當為汝雪冤，伴因此醒悟，出家為高僧，嗟嗟，甫舉一念，光輪便舒，故壽昌大師云，念佛心，即是佛也，豈今時念佛，他時成佛哉，惜鬼不種善根，不聞佛名，故驚怖，儻本念佛人，仗此良緣，甯不頓超樂土邪，畢貫之居士，參盡天下衲僧，乃死心念佛，求生淨土，兼勸人以豆念佛結佛緣，人身一豆耳，當念佛時，身即放光所謂佛身充滿於法界者，非乎，今以豆念佛，豆必放光，以放光豆，作放光食，入眾僧腹，無論其人念佛不念佛，皆必恆放光明，令遇斯光者，有心無心，皆得解脫，光光相照，成無盡燈，則生界頓空，更不必別談向上，便是向上極則公案矣，僧問趙州，如何是毘盧師法身主，州云，阿彌陀佛，阿彌陀佛，請以此誠言為證。
放生社序10 張齡安同學打字 佛以殺生為首戒，儒以好生為大德，成湯解網，子產畜魚，凡全吾惻隱而已，充惻隱之心，仁不可勝用，引申觸類，便是大慈大悲，人心佛心，有二心哉，人心不異佛心，則娑婆不異極樂，誰謂劫濁不可轉也，欲即人心證佛心，轉劫濁成淨土，術莫妙於放生，放生一法，唯擴與久，一杯水不救車薪火，設人各一杯焉，一杯不已再一杯焉，杯水多，車火未有不滅者，今殺運紛紛，並同分惡業招感，非慈三昧水，熟能熄之，非知宣尼心學，瞿曇心法者，孰能行之，濟生菴放生社，絕而復續，續之者皆儒門高足也，誠以弘毅接忠恕之傳，使此社由擴而九，則經天緯地，旋乾轉坤事業，盡在其中，茍不負此社，斯不負孔門道脈，靈山付囑，究竟為不負本有惻隱之心矣。 ---------------------------------
文最說44 莊瑞芬同學打字 天下不治，由人心不明，人心不明，由聖學不講，聖學不講，由功利不忘，功利不忘由自待菲薄，君子莫貴厚自期待也，誠念念自厚，則大行不加，窮居不損，有何功利不忘，功利既忘，凡接對師友，誦讀詩書，專為身心性命，有何聖學不講，聖學既講，行一不義，殺一不辜，而得天下不為，有何人心不明，人心既明，正己而物正，有何天下不平治也哉，今之文學，吾惑焉，不求於自心，不合於聖學，惟趨時襲取科甲為志，茍遂厥志，則恣其人欲之私而莫知返，無怪乎世道人心大壞，而不可救也，雖然，非文之咎，文不知其最之咎也，出世之文，迦文為最，治世之文，文宣為最，迦文捨身求得半偈，文宣遇難曰，文王既沒，文不在茲乎，此皆於文而知其最者也，文之最者，始於大聖大賢，極於諸佛菩薩，誠以聖賢佛菩薩自厚，舉凡道德文章功名富貴，皆非五霸假之，皆非義襲而取，吾所以勗文最者無他，惟以文最厚自期待而已。 聖學說45 莊瑞芬同學打字 佛祖聖賢之學無他，求盡其心而已，盡其心者，不於心外別立一法，不於心內欠缺一法，是故為子臣弟友，止孝忠順信，充惻隱辭讓羞惡是非之心，而仁義禮智不可勝用，造次顛沛必於是，可以久處約，長處樂，皆由了達心外無法故也，六祖云，法法皆通，法法皆備，而無一法可得，名最上乘，今人甫欲通備一切法，必捨自心而求諸外，甫說法皆無實，必固守癡頑，而不知藉境鍊心，無怪乎不墜支離之學，便落暗證之坑也，夫不知萬法唯心，泛求諸事事物物，安得不罔，不知心具萬法，獨取一昭昭靈靈，安得不殆，嗟嗟，昭昭靈靈，尚不可取，况昏昏墨墨哉，真志佛祖聖賢者，素位而行，不願乎外，凡富貴貧賤，種種境緣，皆大爐糒，一切時中，動心忍性，增益不能，然後富貴不淫，貧賤不移，威武不屈，如松柏亭亭獨秀於霜雪間，而天地之心賴此見矣，吾悲儒釋真風，今日盡皆掃地，良由學儒者急富貴，學佛者在名利，元無佛祖聖賢襟期，故學問操履行門，皆適助其虛妄，如良田然，種未植，秀未芸，而灌以糞膩，益增蕪葳而已，學者但向心田中保護菩提嘉苗， 刈名利秀草，隨時灌溉，勿助勿忘，守到白露秋分，自見秀而且實，至於旱則車水，潦則開渠，雖神農復興，亦不能使歲時無旱潦也，以此方便，自養善根，令成熟度脫，便堪以四悉檀益物，令其番番種熟脫，盡未來際，無所不度，而吃緊關要，只在今日最初一步，蓋南其轅則步步近楚，北其轅則愈趨愈遠，從能久後覺悟改轍，不惟所傷既多，亦枉卻多少功夫，豈不可惜，此苦口良藥，勿但作文字看過，道理解過，直滴滴入口，從咽喉灌入臟腑，三百六十骨節，八萬四千毛竅，皆為藥味所透，庶幾也已。 法器說46 莊瑞芬同學打字 盈天地間，皆器也，天為覆器，地為載器，日月為照明之器，虛空為容受之器，夫誰為不器者，其為形而上者乎，然形而上者，使離於天地日月虛空萬物，不幾為兔角龜毛哉，縱天地日月虛空萬物外，果別有一法，名之曰道其誰見聞之，設可見聞，又一器而已矣，何名不器，吾是以知行而上者謂器即不器，器即不器，乃可稱法器耳，子以四教，文行忠信，文行忠信，古之學者以之為道，今之學者以之為器，顏子博文約禮，而欲從末由，則何器非道，由求赤各得其偏，而富強禮樂，則何道非器，惟吾佛門亦然，三藏十二部，佛之以文教也，四等六度，佛之以行教也，至誠心深心，回向發願心，佛之以忠信教也，文為般若德，行為解脫德，忠信為法身德，般若有三，謂文字觀照實相，亦三德也，三三不為多，一三不為少，不縱橫，不並列，隨拈一法，諸法頓彰，何器而非道，何道而不具足一切器，先儒謂物物一太極，太極本無極，庶幾近之，蓋以太極為太極，則太極亦一器矣，知太極之本無極，而物物無非太極，則物物無非道矣，以此持戒，名無上戒，以此念佛，名無上禪，以此閱教，名甚深般若，以此禮拜持誦作諸善事，名普賢行門，將此隨纇度生，名遊戲神通，若未悟此，而勤修行門，扺名有漏有為若離諸行門，而別求向上一著，扺名龜毛兔角，亦名捉影捕虛，故不曰不器，而曰法器，夫器以法稱，不逃空於器外，不局有於器中，非有非空，超諸戲論，真儒邪，真佛邪，吾不得而區局之矣。 贈鄭完德念佛序 黃裕信同學打字 嘗讀十六觀經，云諸佛正偏知海，從心想生，是故眾生心想佛時，是心即是三十二相，八十種好，是心作佛，是心是佛，噫，此真念佛三昧之祕要也，蓋言作佛，不言是佛，則謂佛非固有，何異權乘，但言是佛，不言作佛，則謂佛非修證，何殊魔外，故大佛頂經，發明世出世法，知其本因，隨所緣出，夫知其本因，則十界無不即心而是，謂佛界非是心乎，隨所緣出，則十界無不由心而作，謂佛界非心作乎，予己已，晤千里鄭老居士見所繪聖相，微細精妙巧逾天工，恍悟心作心是之旨，長公完德，尤窮工極緻，完德久參念佛是誰公案，予謂茍信是心作佛，是心是佛二語，而更參誰字，可令人捧腹大笑，大集經偈云，若人但念彌陀佛，是名無上深妙禪，至心想像見佛時，即是不生不滅法，大勢至法王子云，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不暇方便，自得心開，永明禪師云，一念相應一念佛，一日相應一日佛，壽昌禪師云，念佛心，即是佛，夫何疑哉，夫何疑哉。 江甯紀賑後序 黃裕信同學打字 心性一耳，而危微異焉，異者尤冰之與水也，溼性不可得而異也，惟異故，上智安富尊榮，下愚貧窮困苦，惟不可得異故，上智必以下愚為興慈悲之地，下愚必藉上智為救苦免難之主，華嚴云，因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心因菩提心成等正覺，一切菩薩，若無眾生，必不能成無上菩提，旨哉其言之矣， 哲學四 B8808081 李智偉 台宗會義自序 或問藕益子曰。吾聞講法華者。莫善於台宗智者大師。妙悟後。以不思議四 無礙辯。宣玄義文句。章安尊者。記為各二十卷。不異阿難結集。待荊谿尊者。 又轉冀以釋籤。及文句記。於是教觀大明。稱為中興烈祖。依之修證。得道如林 。聖人復起。不能贅一辭矣。曩見子綸貫跋。亦云黃鶴樓詩。李白閣筆。今無故 復事管城何哉。蕅益子曰。噫。此予萬不得已之苦心也。方予寓溫陵數綸貫也。 欲誘天下學人。無不究心三大部也。屈指十餘年矣。舌敝耳聾。曾不得兩三人。 正事教觀。輒以浩繁而興望洋之歎。儻不稍事節略。則玄籤妙樂諸圓頓法。甘使 其終置高閣乎。曰若是。但節錄文句及記。例如妙玄節要可耳。何更科易文。竄 入己意。直名為會義邪。曰。是尤不得已也。古者疏與經各行。若經意奧。發揮 不厭深詳。經文顯。分科點示而已。後人強以疏合經。遂使經文句讀割裂。今欲 隨文演議而仍不經文血脈。科安得不稍更乎。智者大師辯才敷演章安節集。雖全 合大師之義。未必皆是大師之文。故筆力古樸不事雕巧。惟久讀方知其妙。初心 之士。對卷茫然。文安得不稍易乎。荊谿尊者。精金百鍊。文義俱深。然微有六 朝風氣。稍拂時機。至其闡洩言外之旨。並非尋行數墨者所能知。不幾亦為竄入 己意乎。夫法華精藏深固幽遠。智者大師契其源。豈盡宣其委。章安尊者記其慨 。豈盡錄其詳。即荊谿尊者闡其要。亦豈盡析其曲折哉。茲以凡愚。千慮一得用 逗時機。安得避背古之嫌。不竭寸明。附竊取其義之料也邪。知我者其惟會義。 罪我者其惟會義已。
哲學系四年級 B8808071 牟勁宇 閱藏知津自序 心外無法，祖師所以示即法之心，法外無心，大士所以闡即心之法，並傳佛命，覺彼迷情，斷未有欲弘佛語，而不知深究佛心，亦未有既悟佛心，而仍不能妙達佛語者也，今之文字阿師，拍盲禪侶，竟何如哉，嗚呼，吾不忍言之矣，昔世尊涅盤，初祖大迦葉白眾云，如來舍利，非我等事，我等宜先結集三藏，勿令佛法速滅，嗟嗟，儻三藏果不足傳佛心，初祖何以結集為急務邪，竊謂禪宗有三藏，猶奕秋之有棋子也，三藏須禪宗，猶棋子之須活眼也，均一棋子也，善奕者，著著皆活，不善奕者，著著皆死，均此三藏也，知佛心者，言言皆了義，不知佛意者，字字皆瘡疣，然為懲隨語生見，遂欲全棄佛語，又何異因噎廢飯哉，夫三藏不可棄，猶食之不可廢也，不調飲食，則病患必生，不閑三藏，則智眼必昧。
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