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靈峰宗論之三
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明蕅益大師文選 寶靜法師鑑訂 學人鐘鏡選輯 念佛即禪觀論1 華梵第五屆吳怡旻同學打字 或問藕益子曰，參禪教觀，與念佛法門，同邪異邪，答曰，同異皆戲論也，即亦同亦異，非同非異，亦戲論也，以三種法門，無不離四句故，若知一切法，無非即心自性，仍可四句而詮顯之，何者，梵語禪那，此云靜慮，靜即是定，慮即是慧，靜即止，慮即觀，靜即寂，慮即照是故定慧也止觀也，寂照也，皆一體而異名也，或謂寂照約性，餘二約修，止觀約因，定慧約果，不過一往語耳，夫吾人現前一念心性，雖昏迷倒惑，靈知終不可滅，雖流轉紛擾，本體終未嘗動，此啟非即照真源，止觀血脈，定慧根據乎，究此現前一念心性，名為參禪，達此現前一念心性，名為參禪，此現前一念心性，名為止觀，思維憶持此現前一念心性，名為念佛，蓋念者始覺之智，佛者本覺之理也，就此念佛法門有念自佛他佛自他佛之不同，若單念自佛，與參禪止觀全同，若單念他佛，與參禪止觀亦異亦同，若雙念自他佛，與參禪止觀非異非同，夫念自佛，者是四念處觀，所謂觀身觀受觀心觀法，若一切法門，不為四念處所攝，即外道法，故知與禪觀同也，夫念他佛者，或念相好，或法門，或實相，或不能作此三種念者，則但持名號，若念相好，一往似與禪觀異，然必止息異緣，專觀彼佛，則仍與止觀同亦仍與靜慮同也，念法門者例此可知，若念實相所托他果佛為異，然終無兩種實相，究竟是同若持名號，一往亦與禪觀異，然必止息異緣，專觀彼佛，則仍與止觀同，亦仍靜慮同也，念法門者例此可知，若念實相雖托他果佛為異，然縱無兩種實相，究竟是同，若持名號，一往亦與禪觀異，然無論解與不解，而所持之名，當體無非一境三諦，能持之心，當體無非一心三觀，故曰，明珠投於濁水，濁水不得不清，佛號投於亂心，亂心不得不一，是則心無異緣即是靜是止，名號歷歷即是率慮是觀，亦究竟同也，夫雙念自他佛者，了知心佛眾生三無差別，乃托他佛，助顯本性，由悟本性，故與饞觀非異，由托他佛，故與禪觀非同，是為勝異方便，無上法門，文殊般若經，般舟三昧經，觀無量壽佛經等皆明此圓頓了義，而妙宗鈔，申之為詳，凡棲心淨土之士，不可不熟究而力行之也。
慈悲緣苦眾生論 覃明德打字 自佛性之理不明，同體之誼斯晦，但知好善惡惡，罔知與樂拔苦，異類傍生，藐若草芥，囹圄罪苦，視作當然，誰知蠢蠢含生，知覺無別，貿貿惡黨，人類是齊，迷性靈而有意招愆，已為可憫，因夙障而無端罹網，尤屬堪哀，乃有目覩悽惶，耳聆哀叫，不惟漠不關懷，方且快稱應爾 ，嗚呼，悲名拔苦，捨此輩以何緣，慈名與樂，向善趣而奚益，戒本經云，菩薩於惡人所，起慈悲心，深於善人，良有以也，未探斯旨，藉口懲非，自恃暫居福報，邪慢盈懷，慶他劇受苦輪，羅剎無異，豈有稍悟常住慈心，而無同體切膚之痛者邪，或曰，慈悲與拔，乃果上之功能，慚愧勸懲，實因中之妙行，故尊崇賢善，名之為慚，輕拒暴惡，名之為愧，慚愧自嚴，方能斷惡修善，慈悲利物，乃是接世度生，何得初心，藉口大聖，噫，誤矣，夫慈悲慚愧，同稱善心，因中乃可同修，果上方能同滿，若如子論，則菩薩不修，四無量心，佛果不名具足慚愧，失既非細，罪乃獼天，詎知慈悲慚愧，恰恰相成，有慚愧者，方有慈悲，無慈悲者，即無慚愧，蓋由了達心佛眾生三無差別，觀佛即心是生慚愧，觀生即佛，是起慈悲，尊崇本有賢善之性，隨願與一切眾生性德之樂，輕拒迷真暴惡之習，隨願拔一切眾生性德之苦，有一分慚愧，方有一分慈悲，有十分慈悲，方為十分慚愧，汝今見此同稟血氣，同抱靈覺之流，背自真心，枉受困苦，不思拯拔反起傲心，不惟無慈悲，正屬慚愧耳，儻悟明心性，確知生佛體同，見此未來諸佛，枉堕三徒八難，便當惕目傷心，胼手胝足，如饑食渴飲，欲罷不能，何忍視作泛當，反以救援為迂務邪，只恐前生之善報有限，他世之苦果無窮，既永隔於圓悲，諸佛亦難授手，今日所以笑傲苦倫者，她日復為苦倫所笑傲也，悲夫。 非時食戒十六異論 蔡余賢打字 客問杜多子曰，吾聞殺盜婬妄，名為性罪，飲酒昏迷，失智慧種，食眾生肉斷大慈悲，是以如來制戒，七眾同遵，固無惑焉，至於常食養身，有何過咎，而非時食戒，如此嚴邪，願聞其旨，杜多子曰，吾正欲申齋法之要，以軌行人，時哉問也，夫齋法是十方三世諸佛弟子，通行大道，出生死法之要津也，愚夫逐逐口腹，甘為飲食之人，既畏此律檢，豈辨其利益，今原如來立制本意，盡善盡美，何能殫述，略而舉之，大益有十，一斷生死緣，經云，一切眾生，皆因婬欲而正性命，又云，三界眾生，皆依飲食而得存活，所謂叚食，觸食，思食，識食，由此觀之，婬欲固生死正因，飲食乃生死第一增上緣也，均為五欲所攝，特資此毒身，借之修道，不能全斷，然設得食時，尚作曠野食子肉想，何容恣意於非時邪。二表中道義，台宗云，午前進食，表方便道，猶似有法可得，過中不食，表除中道外，更無所需，此之理觀，全托事境，儻粗戒尚不自持，非同俗人，夜猶飲食，放縱之不及，即同外道，日啖一麻一麥之太過，行不適中，妙理何由契會。三調身少病，脾主信數數食，最能傷脾，故玄門以戒晚食為養生善術，豈名忍飯。四道業尊崇趙州云二時粥飯是襍用心處，二時已襍，況三四邪，儒曰，飲食之人，則人賤之，今恪守齋法，專精辦道，道業自隆。五堅固戒品晚食助火助氣，增長婬心，今寂爾清淨，戒體堅牢。六堪能修定，斷其襍食亂想，身心輕利，取定不難。七出生智慧，晚餐助昏蓋，今清淨惺寂，不彰觀慧，又於四種食，如法作厭離想，即能斷三界惑。八離鬼畜業，畜生午後食，鬼夜食，不持齋法，鬼畜無異，牽入其類，持此齋法，遠離二趣生緣。九不惱檀信，謂長乞食者，設午後更復持鉢，則終日但見沙門往還，必令施主生惱，今午後惟晏坐修道，能令僧俗皆安。十不擾行人，今時叢林晚餐，廚人惟事炊爨，終生碌碌，不異傭工，齋法若明，則無此煩擾，共修道業，是以諸佛出世，必立此制，乃至在家居士，猶令於月六齋日，受人關齋法，以種永出因緣，況沙彌比丘，可無慚無愧，非時受食邪，設有病苦因緣，佛自立非時漿，七日藥以濟之，斷無以晚食為藥石之理也，高明者，深信而力行之。
大乘起信論 靈峰蕅益沙門智旭述 佛祖之道，以心傳心，菩薩造論通經，亦唯此一大事。故云，十方諦求，更無餘乘，縱令曲為羣機，循循善誘，從實施權，說種種道，譬如三草二木受潤不同，而能潤之雨原只一味。故云，如食蜜，中邊皆甜，又云，粗言及細語，皆歸第一義，豈應封文失旨，橫執名相，剖判虛空也哉。且如彌勒世尊，迹居補處，本必難思，無著天親，既是龍華輔弼，則與文殊普賢何異，至於馬鳴龍樹，並屬金口授記，傳佛心宗，其所著述，決定不當互相乖異，乃後世講師輒妄判曰：天親識論是立相始教，龍樹中論是破相始教，馬鳴起信是終教兼頓並未是圓。鳴呼，其亦不思甚矣。夫天親宗瑜珈而立唯識，先以唯識破我法二執，次明識亦如幻，非真實有故，亦名為破色心論，今乃目之為立相教可乎。龍樹依甚深般若，徧四性情執以顯法性，故曰欲具足一切佛法者，當學般若，又曰，若以無此空，一切無所作，以有空義故，一切皆得成。今乃目之為破相教可乎。馬鳴以一心真如門，顯甚深般若隨智說，以一心生滅門，顯瑜珈八識隨情說，真如即一真法界，統事理而泯絕事理者也，生滅即全理所成之事，全事無性之理也。二門不離一心，則無一生滅而非全體真如，無一真如而不全具生滅。即事事無礙法界也。今乃謂其不同，唯識中論仍非圓極一乘可乎，況經論中並謂真如與一切法如水與波不一不異，誠證具在何容偏執蓋若言定一則真如不生滅，應一切法亦不生滅，一切法生滅，應真如亦生滅，固為不可，若言定異，則真如非即一切法之實性，應在一切法外，別有方隅。不常不徧，尤為不可。故起信謂真如受薰者，譬如觸波之時，即觸於水，所以破定異之執，初未嘗言真如隨熏轉變也。唯識謂真如不受熏者，譬如波動之時，濕性不動，所以破定一之執，初未嘗言別有凝然真如也。(唯識論云不同餘宗離色心等 有實常法名曰真如又云真如即是唯識實性明文彰灼若此後人乃以凝然真如誣謗唯識罪何如哉)
然則唯識所謂真故相無別，即起信一心真如門也，唯識所謂俗故相有別，即起信一心生滅門也。楞伽經云，諸識有三種相，謂轉相，業相，真相。宗鏡釋云，起心名轉，八俱起故，皆有生滅，故名轉相，動則是業，八識皆動，盡名業相，八之真性，盡名真相，由此觀之，起信唯識皆宗楞伽明矣。宗本既同，則諸名義自不相違，乃註疏家不能以義定名，漫爾依名定義，致令二論乖同水火，可不哀哉。此大乘起信論藏有二本，一是梁真諦譯，一是唐實义難陀譯，二譯對閱，唐本更為文顯義順，但舊既流通梁本，私心弗敢自專，敬以 決於佛，捻得宜解唐本，遂殫一隙微明，剖盡兩宗迷執，名之為裂網疏云。癸巳十月十有八日下筆故敘 ○ 釋此為二初釋題二釋文 今初 大乘起信論 馬鳴菩薩造 唐三藏法師實义難陀譯 題目五字，四別一通，略而言之，三重能所。大乘起信，猶云起大乘信，即是別題。論之一字，即是通題。言三重者，一論為能起，大乘信為所起，二信為能信，大乘為所信，三大為能揀，乘為所揀也。釋此為三，初釋大乘，二釋起信，三釋論字。 初釋大乘為二，初分釋，次合釋。分釋復二，初釋大，次釋乘。 初釋大者，絕待無外，強名曰大，即是直指眾生現前介爾心性法爾具足，體大相大用大三種義故，謂只此現前介爾之心，隨緣不變，全體真如，名為體大，只此全妄即真體中本具恒沙稱性功德，在凡不減，在聖不增，名為相大，只此心性體相，不變隨緣，出生十界染淨因果，達此緣生無性，便能翻染成淨，名為用大，言體，則體外別無相用，如濕外別無水波，故體絕待，言相，則相外別無體用，如水外別無濕波，故相絕待。言用，則用外別無體相，如波外別無濕水，故用絕待。如此三大，不一不異，不可思議，唯是一心，故言大也。 次釋乘者，約喻為名，運載為義，即是直指眾生現前介爾心性，法爾運載至於佛地，自利利他，無休息故，名為乘也。心性體大，即是理乘，亘古亘今，恒不變故，心性相大，即是隨乘，不離不脫，恒相應故，心性用大，即是得乘，如輪王七寶，自在成就故，性具三大。總名理乘，無二體故，照性成修，修時三大，總名隨乘，順法性故，從因尅果，果時三大，總名得乘，極自在故，性修不二，因果不二，故目此現前介爾心性以為乘也，初分釋竟。 次合釋者，雖復眾生現前介爾心性，即是不可思議大乘，而迷悟因緣，染淨熏習，遂有十法界異，謂若迷此一心，而起見思十惡，則運載眾生入三惡道，名為跛驢壞車，若知畏三塗苦，修行十善，及諸色無色定，則運載眾生到三善道，更能畏三界苦，修行出世戒定慧學，永脫苦輪，則運載眾生入涅盤城，名為羊車，若知十二因緣，本自無性，體其本空，永息惑業苦輪，則亦運載眾生入涅盤城，雖乏大悲，猶作眾生增上福田，名為鹿車。若念自他同在苦輪，志願兼濟，具足大悲，發起弘誓，普能運載眾生，漸趣無上大涅盤城，名為牛車。若了達此現前介爾心性，即是不可思議大乘，深觀動心即不生滅，即得入於真如之門，始從名字，運至觀行，乃至究竟，自運功畢，運他不休，名為大白牛車。今言大乘，正指大白牛車，揀非門外三車故也，復次一切眾生，雖復迷此心性，舉體為壞驢車及三車等，然此心性，隨緣不變，未嘗不即究竟大乘，譬如真金，雖復用作種種穢器，及諸雜器，而金性不改，貴重如故，茍知穢器體即真金，即於穢器得真金用，是故光照阿鼻，不難十地頓超，放下屠刀，便是千佛一數，鸚鵡念佛而焚得舍利，白鴿聞經而轉身作祖，故直指此一切眾生迷妄心性為大乘也。前以大揀小，約對待說，亦即生滅門義，後即小成大，約絕待說，亦即真如門義，一切眾生現前介爾之心，法爾具此二門，不相離故，故名為大乘也。初釋大乘竟。
二釋起信亦二，初分釋，次合釋。分釋復二，初釋起，次釋信。
初釋起者，問一切諸法，無生無起，云何乃言起耶，答法性無起，亦無不起，若但言起，即失真如門義，若但言不起，即失生滅門義，若言亦起亦不起，即互相違，若言非起非不起，即成戲論。當知四句皆不可說，若不墮情執，順四悉檀，則有因緣故，亦可得說。今言起者，乃非起非不起而論起耳，何者，一心絕待，本無能信所信之殊，而迷此一心，則起無量疑惑，如水成冰，翻此迷惑，遂起圓常正信，如冰還成水，迷悟雖分，一性不動，故非起，性無增減，迷悟宛然，故非不起，是則起即不起，不起而起，約此論起，妙在其中。蓋雖熾然起信，仍唯一心，仍無能信所信之異，無能無所，而能而所，能所皆即一心法界，如燈有照，還照於燈，故云，自心起信，還信自心，是為無上性起法門。
次釋信者，據唯識論，於諸善心所中，最為上首，謂於實德能深忍樂欲，心淨為性，對治不信，樂善為業，釋云，然信差別，略有三種，一信實有，謂於諸法實事理中，深信忍故，二信有德，謂於三寶真淨德中，深信樂故，三信有能，謂於一切世出世善，深信有力，能得樂果，能成聖道，起希望故，由斯對治不信彼心，愛樂證修世出世善。 今論中云，信有四種，一信根本，謂樂念真如法故，二信佛具無邊德，謂常樂禮敬供養，聞法修行，迴向一切智故，三信法有大利益，謂常樂修行諸波羅蜜故，四信正行僧，謂常供養諸菩薩眾，正修自利利他行故。
應知識論一信實有，即同今論一信根本，識論二信有德，三信有能，即合今論第二三四信也。又識論云，此信心所，自性澄清，亦能淨餘心心所等，如水清珠，能清濁水，又諸染法，各有別相，唯有不信，自相渾濁，復能渾濁餘心心所，如極穢物，自穢穢他，信正翻彼，故淨為相。文良以如來藏性，不變隨緣，舉體而為一切心王心所，而此一切心王心所隨緣不變，一一無非全體如來藏性，故此信之一字，雖約俗諦分別，不過止是諸善心所之一，而實即是藏性全體，非是藏性少分，又雖一切諸染心所，皆亦並是藏性全體，由逆性故，多諸過咎，譬如金作穢器，不堪把玩，唯此信心，能順性故，多諸功德，譬如金作轉輪王冠，愈顯尊貴，所以一有信心，則一切善法，無不共相應也，初分釋竟。 次合釋者，夫性起法門，雖復不可思議，而生滅因緣，則非一概。或信邪倒見，起惑照業，則於正法，名為不信，或於世間因果起信，則成人天十善色無色定，名有漏善或於四諦十二因緣起信，則成二乘出世法門，名無漏善，或於六度四攝大菩提果無上涅盤起信，則成菩薩自利利他法門，名中道善，或於現前介爾心性不可思議絕待大乘起信，則成無上圓頓法門，名一乘善，今正起此一乘不思議信，故云起信紹佛種也。復次教中每云信解行證，今但言起信，不言起解行證者，信為法界，一切法趣信，離信無別解行證，故謂一切眾生，雖復不信自心大乘妙理，起惑造業，而信心之性，未曾稍減，如水成冰，濕性不改，是謂理即起信，若聞此論，能知現前介爾心性，即是大乘，是謂起名字信，若能念念觀此心性，知其念即無念，不起無明諸顛倒惑，是謂起觀行信，若任運消除粗染，淨於六根，是謂起相似信。若入正位，從淨心地，乃至菩薩究竟地，是謂起分證信，若超過菩薩地，微細分別，究竟永盡，心根本性，常住現前，是謂起究竟信，是故但云起信也，二釋起信竟。
三釋論者，問辯徵析，剖斷開示，令得決定之謂。若藉語言文字，顯示實義，對治邪執，分別修行正道之相，勸令修習，是教決定，能起聞思修等觀行相似之信，若觀察推求色等五蘊，及一切法，皆不成就，知妄動心即不生滅，是行決定，能起淨心地等分證之信，若得入於真如之門，永斷相應不相應染，以一念相應慧，頓拔無明根，是理決定，能起一切種智究竟之信，故名大乘起信論也。此論是佛滅後六百年中，西天第十二祖馬鳴大師菩薩所造，乃性相之總持，言略義廣，誠了義大乘，佛祖心印也。若作五重玄義說者，法喻為名，一心真如為體，觀察一切妄念無相為宗，除疑去執發起大乘淨信為用，大乘方等為教相也，初釋題竟。
贈張興公序 翁君芹同學打字 論語開章，即明時習之學，而孔門稱好學者，不過顏子一人，學之道，固難言哉，老聃謂為學日益為道日損，夫學與道，果可歧也，何以稱大學之道也，不遷怒，不貳過，損乎益乎，親民止至善，益道乎損乎，風雷君子以見善則遷，有過則改，山澤損，君子以懲忿窒欲，改過之大者也，改過則復於本善，名為遷善，非別有善可遷，故明損益不二者，可知為學為道之一致矣，世之言學者，不然，習詞章，攻舉業，以取富貴也，摹字帖，精詩文以成名士也，考古今，博典籍，以騖多聞也，究兵法，商政治，以立事功也，尚氣節，敦廉信，以鳴高潔也，談名理闢釋老，以續儒燄也，看公案，著語錄，以附禪宗也，守丹田，調呼吸，以固形神也，嘻，天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，聖賢仙祖亦可襲而似也，顧孔顏之學不存焉，故曰，中庸不可能也，然中者，喜怒哀樂未發之謂，庸者，喜怒哀樂發皆中節之謂，發皆中節，則恆止恆一，不違於未發之中，不遷不貳，則戒慎恐懼，善復於止一之體，夫止一之體，聖凡平等，故為天下大本，而中節之和，必從戒慎恐懼，乃克致之，是故孔子大聖人也，猶以德之不修，學不講，聞義不能徒，不善不能改為憂，豈故作謙辭，誠知心體本妙，學力未易窮盡耳，故曰，發憤忘食，樂以忘憂，不普老之將至，五十以學易，可以無大過，天台師云，研真窮妄，名之為學，真窮妄盡，名為無學，嗟乎，無學非可浪階，則斯學甯有已時，逝者如斯之歎，孔子之言學也深矣，通乎晝夜之道，而知死生尚無二致，豈以老少，異其心哉，予己巳見居士，知為志學之士，癸未應普德請居士日來聽法諮請尤多，然舉業未放下，學力蓋未專也，乙酉冬，予居祖堂，丙戍春，居士來晤，始專以斯學為務，今望六之年更，覺津津有味，欲罷不能，予於金凌緇素，求年彌高志彌篤，不肯自封於一律者，居士一人而已，居士之好學，惟予喜之，而予之言學，亦惟居士能深信之，予安得人人如居士者與之言學，近可忘靈鋒之僻，遠可緩極樂之歸，乃如居士者，不可多得也，予是以念念思極樂，時時憶靈鋒也，予與居士不隔者學脈，居士縱不能偕於靈峰迫石，必將同我極樂珍池也夫。
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