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2014/10/10

『宋明理學』

【通書聖學第二十一】       共7頁

公 明 第 二 十 一

 

公 於 己 者 公 於 人 ， 未 有 不 公 於 己 而 能 公 於 人 也 。 此 為 不 勝 己 私 而 欲 任 法 以 裁 物 者 發 。明 不 至 則 疑 生 。 明 ， 無 疑 也 。 謂 能 疑 為 明 ， 何 啻 千 里 ？

 

     此 為 不 能 先 覺 ， 而 欲 以 逆 詐 、 億 不 信 為 明 者 發 。 然 明 與 疑 ， 正 相 南 北 ， 何 啻 千 里 之 不 相 及 乎 ！

 

理 性 命 第 二 十 二

 

厥 彰 厥 微 ， 匪 靈 弗 瑩 。  此 言 理 也 。 陽 明 陰 晦 ， 非 人 心 太 極 之 至 靈 ， 孰 能 明 之 。剛 善 剛 惡 ， 柔 亦 如 之 ， 中 焉 止 矣 。     此 言 性 也 。 說 見 第 七 篇 ， 即 五 行 之 理 也 。二 氣 五 行 ， 化 生 萬 物 。 五 殊 二 實 ， 二 本 則 一 。 是 萬 為一 ， 一 實 萬 分 。 萬 一 各 正 ， 小 大 有 定 。

 

     此 言 命 也 。 二 氣 五 行 ， 天 之 所 以 賦 受 萬 物 而 生 之 者 也 。自 其 末 以 緣 本 ， 則 五 行 之 異 ， 本 二 氣 之 實 ， 二 氣 之 實 ，又 本 一 理 之 極 。 是 合 萬 物 而 言 之 ， 為 一 太 極 而 已 也 。 自 其 本 而 之 末 ， 則 一 理 之 實 ， 而 萬 物 分 之 以 為 體 。 故 萬 物 之 中 ， 各 有 一 太 極 ， 而 小 大 之 物 ， 莫 不 各 有 一 定 之 分 也。此 章 十 六 章 意 同 。

 

顏 子 第 二 十 三

 

顏 子 「 一 簞 食 ， 一 瓢 飲 ， 在 陋 巷 ， 人 不 堪 其 憂 ， 而 不 改 其 樂 。 」說 見 論 語 。夫 富 貴 ， 人 所 愛 也 。 顏 子 不 愛 不 求 ， 而 樂 乎 貧 者 ， 獨 何 心 哉 ？ 設 問 以 發 其 端 。天 地 閒 有 至 貴 至 愛 可 求 ， 而 異 乎 彼 者 ， 見 其 大 、 而 忘 其 小 焉 爾 。

 

     「 至 愛 」 之 閒 ， 當 有 「 富 可 」 二 字 。 所 謂 「 至 貴 至 富 、 可 愛 可 求 」 者 。 即 周 子 之 教 程 子 ， 「 每 令 尋 仲 尼 顏 子 樂 處 ， 所 樂 何 事 」 者 也 。 然 學 者 當 深 思 而 實 體 之 ， 不 可 但 以 言 語 解 會 而 已 。見 其 大 則 心 泰 ， 心 泰 則 無 不 足 。 無 不 足 則 富 貴 貧 賊 處 之 一 也 。 處 之 一 則 能 化 而 齊 。 故 顏 子 亞 聖 。

 

      齊 字 意 複 ， 恐 或 有 誤 。 或 曰 ： 化 ， 大 而 化 也 。 齊

， 齊 於 聖 也 。 亞 ， 則 將 齊 而 未 至 之 名 也 。

 

師 友 上 第 二 十 四

 

天 地 閒 ， 至 尊 者 道 ， 至 貴 者 德 而 已 矣 。 至 難 得 者 人 ， 人 而 至 難 得 者 ， 道 德 有 於 身 而 已 矣 。

 

     此 峈 承 上 章 之 意 ， 其 理 雖 明 ， 然 人 心 蔽 於 物 欲 ， 鮮 克 知 之 。 故 周 子 每 言 之 詳 焉  。求 人 至 難 得 者 有 於 身 ， 非 師 友 ， 則 不 可 得 也 已 ！ 是 以 君 子 必 隆 師 而 親 友 。

 

師 友 下 第 二 十 五

 

道 義 者 ， 身 有 之 ， 則 貴 且 尊 。 周 子 於 此 一 意 而 屢 言 之 ， 非 複 出 也 。 其 丁 寧 之 意 切 矣 。人 生 而 蒙 ， 長 無 師 友 則 愚 。 是 道 義 由 師 友 有 之 。

 

     此 處 恐 更 有 「 由 師 友 」 字 ， 屬 下 句 。

 

而 得 貴 且 尊 ， 其 義 不 亦 重 乎 ！ 其 聚 不 亦 樂 乎 ！ 此 重 、 此 樂 ， 人 亦 少 知 之 者 。

 

過 第 二 十 六

 

仲 由 喜 聞 過 ， 令 名 無 窮 焉 。 今 人 有 過 ， 不 喜 人 規 ， 如 護 疾而 忌 醫 ， 寧 滅 其 身 而 無 悟 也 。 噫 ！

 

勢 第 二 十 七

 

天 下 ， 勢 而 已 矣 。 勢 ， 輕 重 也 。 一 輕 一 重 ， 則 勢 必 趨 於 重 ， 而 輕 愈 輕 ， 重 愈 重 矣 。極 重 不 可 反 。 識 其 重 而 亟 反 之 ， 可 也 。重 未 極 而 識 之 ， 則 猶 可 反 也 。反 之 ， 力 也 。 識 不 早 ， 力 不 易 也 。 反 之 在 於 人 力 ， 而 力 之 難 易 ， 又 在 識 之 早 晚 。

 

力 而 不 競 ， 天 也 。 不 識 不 力 ， 人 也 。 不 識 ， 則 不 知 用 力 ； 不 力 ， 則 雖 識 無 補 。天 乎 ？ 人 也 ， 何 尤 ！

 

     問 勢 之 不 可 反 者 ， 果 天 之 所 為 乎 ？ 若 非 天 ， 而 出

於 人 之 所 為 ， 則 亦 無 所 歸 罪 矣 。

 

文 辭 第 二 十 八

 

文 所 以 載 道 也 。 輪 轅 飾 而 人 弗 庸 ， 徒 飾 也 ； 況 虛 車 乎 ！文 所 以 載 道 ， 猶 車 所 以 載 物 。 故 為 車 者 必 節 其 輪 轅 ， 為 文 者 必 善 其 詞 說 ， 皆 欲 人 之 愛 而 用 之 。 然 我 飾 之 而 人 不 用 ， 則 猶 為 虛 飾 而 無 益 於 實 。 況 不 載 物 之 車 ， 不 載 道 之 文 ， 雖 美 其 飾 ， 亦 何 為 乎 ！

 

文 辭 ， 藝 也 ； 道 德 ， 實 也 。 篤 其 實 ， 而 藝 者 書 之 ， 美 則 愛， 愛 則 傳 焉 。 賢 者 得 以 學 而 至 之 ， 是 為 教 。 故 曰 ： 「 言 之 無 文 ， 行 之 不 遠 。 」 此 猶 車 載 物 ， 而 輪 轅 飾 也 。然 不 賢 者 ， 雖 父 兄 臨 之 ， 師 保 勉 之 ， 不 學 也 ； 強 之 ， 不 從 也 。     此 猶 車 已 飾 ， 而 人 不 用 也 。不 知 務 道 德 而 第 以 文 辭 為 能 者 ， 藝 焉 而 已 。 噫 ！ 弊 也 久 矣！此 猶 車 不 載 物 ， 而 徒 美 其 飾 也 。

 

     或 疑 有 德 者 必 有 言 ， 則 不 待 藝 而 後 其 文 可 傳 矣 。 周 子 此 章 ， 似 猶 別 以 文 辭 為 一 事 而 用 力 焉 。 何 也 ？ 曰 ： 「 人 之 才 德 ， 偏 有 長 短 ， 其 或 意 中 了 了 ， 而 言 不 足 以 發 之 ， 則 亦 不 能 傳 於 遠 矣 。 故 孔 子 曰 ： 『辭 達 而 已 矣 。 』     程 子 亦 言 ： 『酉 銘 吾 得 其 意 ， 但 無 子 厚 筆 力 ， 不 能 作 耳 。 』正 謂 此 也 。 然 言 或 可 少 而 德 不 可 無 ， 有 德 而 有 言 者 常 多 ， 有 德 而 不 能 言 者 常 少 。 學 者 先 務 ， 亦 勉 於 德 而 已 矣 。

 

聖 蘊 第 二 十 九

 

「 不 憤 不 啟 ， 不 悱 不 發 ， 舉 一 隅 不 以 三 隅 反 ， 則 不 復 也 。」 說 見 論 語 。 言 聖 人 之 教 ， 必 當 其 可 ， 而 不 輕 發 也 。子 曰 ： 「 予 欲 無 言 。 天 何 言 哉 ！ 四 時 行 焉 ， 百 物 生 焉 。 」     說 亦 見 論 語 。 言 聖 人 之 道 ， 有 不 待 言 而 顯 者 ， 故 其 言 加 此 。

 

然 則 聖 人 之 蘊 ， 微 顏 子 殆 不 可 見 。 發 聖 人 之 蘊 ， 教 萬 世 無 窮 者 ， 顏 子 也 。 聖 同 天 ， 不 亦 深 乎 ！ 蘊 ， 中 所 畜 之 名 也 。 仲 尼 無 跡 ， 顏 子 微 有 跡 。 故 孔 子 之 教 ， 既 不 輕 發 ， 又 未 嘗 自 言 其 道 之 蘊 ， 而 學 者 惟 顏 子 為 得 其 全 。 故 因 其 進 修 之 跡 ， 而 後 孔 子 之 蘊 可 見 。 猶 天 不 言 ， 而 四 時 行 ， 百 物 生 也 。

 

常 人 有 一 聞 知 ， 恐 人 不 速 知 其 有 也 ， 急 人 知 而 名 也 ， 薄 亦 甚 矣 ！聖 凡 異 品 ， 高 下 懸 絕 ， 有 不 待 校 而 明 者 。 其 言 此 者 ， 正 以 深 厚 之 極 ， 警 夫 淺 薄 之 尤 耳 。 然 於 【36】 聖 人 言 深 ，常 人 言 薄 者 ， 深 則 厚 ， 淺 則 薄 ， 上 言 首 ， 下 言 尾 ， 互 文 以 明 之 也 。

 

精 蘊 第 三 十

 

聖 人 之 精 ， 畫 卦 以 示 ； 聖 人 之 蘊 ， 因 卦 以 發 。 卦 不 畫 ， 聖 人 之 精 ， 不 可 得 而 見 。 微 卦 ， 聖 人 之 蘊 ， 殆 不 可 悉 得 而 聞。

 

     精 者 ， 精 微 之 意 。 畫 前 之 易 ， 至 約 之 理 也 。 伏 羲 畫 卦 ，專 以 明 此 而 已 。 蘊 、 謂 凡 卦 中 之 所 有 ， 如 吉 凶 消 長 之 理， 進 退 存 亡 之 道 ， 至 廣 之 業 也 。 有 卦 則 因 以 形 矣 。易 何 止 五 經 之 源 ， 其 天 地 鬼 神 之 奧 乎 ！

 

     陰 陽 有 自 然 之 變 ， 卦 畫 有 自 然 之 體 ， 此 易 之 為 書 ， 所 以 為 文 字 之 袓 ， 義 理 之 宗 也 。 然 不 止 此 ， 蓋 凡 管 於 陰 陽 者 ， 雖 天 地 之 大 ， 鬼 神 之 幽 ， 其 理 莫 不 具 於 卦 畫 之 中 焉 。此 聖 人 之 精 蘊 ， 所 以 必 於 此 而 寄 之 也 。

 

乾 損 益 動 第 三 十 一

 

君 子 乾 乾 ， 不 息 於 誠 ， 然 必 懲 忿 窒 欲 ， 遷 善 改 過 而 後 至 。乾 之 用 其 善 是 ， 損 益 之 大 莫 是 過 ， 聖 人 之 旨 深 哉 ！    此 以 乾 卦 爻 詞 、 損 益 大 象 ， 發 明 思 誠 之 方 。 蓋 乾 乾 不 息 者 ， 體 也 ； 去 惡 進 善 者 ， 用 也 。 無 體 則 用 無 以 行， 無 用 則 體 無 所 措 。 故 以 三 卦 合 而 言 之 。 或 曰 ： 「 其 」 字 亦 是 「 莫 」 字 。「 吉 凶 悔 吝 生 乎 動 。 」 噫 ！ 吉 一 而 已 ， 動 可 不 慎 乎 ！ 四 者 一 善 而 三 惡 ， 故 人 之 所 值 ， 褔 常 少 而 禍 常 多 ， 不 可 不 謹 。此 章 論 易 所 謂 「 聖 人 之 蘊 」 。

 

家 人 睽 復 無 妄 第 三 十 二

 

冶 天 下 有 本 ， 身 之 謂 也 ； 治 天 下 有 則 ， 家 之 謂 也 。 則 ， 謂 物 之 可 視 以 為 法 者 ， 猶 俗 言 則 例 、 則 樣 也 。本 必 端 。 端 本 ， 誠 心 而 已 矣 。 則 必 善 。 善 則 ， 和 親 而 已 矣。 心 不 誠 ， 則 身 不 可 正 ； 親 不 和 ， 則 家 不 可 齊 。家 難 而 天 下 易 ， 家 親 而 天 下 疏 也 。 親 者 難 處 ， 疏 者 易 裁 ， 然 不 先 其 難 ， 亦 未 有 能 其 易 者 。家 人 離 ， 必 起 於 婦 人 。 故 睽 次 家 人 ， 以 「 二 女 同 居 ， 而 志 不 同 行 」 也 。 睽 次 家 人 ， 易 卦 之 序 ， 二 女 以 下 ， 睽 彖 傳 文 。 二 女 ， 謂 睽 卦 兌 下 離 上 ， 兌 少 女 ， 離 中 女 也 。 陰 柔 之 性 ， 外 和 悅 而 內 猜 嫌 ， 故 同 居 而 異 志 。堯 所 以 釐 降 二 女 於 媯 汭 ， 舜 可 襌 乎 ？ 吾 玆 試 矣 。

 

     釐 ， 理 也 。 降 ， 下 也 ， 嫣 ， 水 名 。 汭 ， 水 北 ， 舜 所 居 也。 堯 理 治 下 嫁 二 女 於 舜 ， 將 以 試 舜 而 授 之 天 下 也 。是 治 天 下 觀 於 家 ， 治 家 觀 身 而 已 矣 。 身 端 ， 心 誠 之 謂 也 。誠 心 ， 復 其 不 善 之 動 而 已 矣 。不 善 之 動 息 於 外 ， 則 善 心 之 生 於 內 者 無 不 實 矣 。不 善 之 動 ， 妄 也 ； 妄 復 ， 則 無 妄 矣 ； 無 妄 ， 則 誠 矣 。 程 子 曰 ： 「 無 妄 之 謂 誠 。 」故 無 妄 次 復 ， 而 曰 「 先 王 以 茂 對 時 育 萬 物 」 。 深 哉 ！ 無 妄 次 復 ， 亦 卦 之 序 。 先 王 以 下 ， 引 無 妄 卦 大 象 ， 以 明 對 時 育 物 ， 唯 至 誠 者 能 之 ， 而 贊 其 旨 之 深 也 。

 

     此 章 發 明 四 卦 ， 亦 皆 所 謂 「 聖 人 之 蘊 」 。

 

富 貴 第 三 十 三

 

君 子 以 道 充 為 貴 ， 身 安 為 富 ， 故 常 泰 無 不 足 。 而 銖 視 軒 冕， 塵 視 金 玉 ， 其 重 無 加 焉 爾 ！ 此 理 易 明 ， 而 屢 言 之 ， 欲 人 有 以 真 知 道 羲 之 重 ， 而 不 為 外 物 所 移 也 。

 

陋 第 三 十 四

聖 人 之 道 ， 入 乎 耳 ， 存 乎 心 ， 蘊 之 為 德 行 ， 行 之 為 事 業 。彼 以 文 辭 而 已 者 ， 陋 矣 ！

 

     意 同 上 章 。 欲 人 真 知 道 德 之 重 ， 而 不 溺 於 文 辭 之 陋 也 。

 

擬 議 第 三 十 五

 

至 誠 則 動 ， 「 動 則 變 ， 變 則 化 」 故 曰 ： 「 擬 之 而 後 言 ， 議 之 而 後 動 ， 擬 議 以 成 其 變 化 。 」中 庸 、 易 大 傳 所 指 不 同 ， 今 合 而 言 之 ， 未 詳 其 義 。 或 曰： 至 誠 者 ， 實 理 之 自 然 ； 擬 議 者 ， 所 以 誠 之 之 事 也 。

 

刑 第 三 十 六

 

天 以 春 生 萬 物 ， 止 之 以 秋 。 物 之 生 也 ， 既 成 矣 ， 不 止 則 過 焉 ， 故 得 秋 以 成 。 聖 人 之 法 天 ， 以 政 養 萬 民 ， 肅 之 以 刑 。民 之 盛 也 ， 欲 動 情 勝 ， 利 害 相 攻 ， 不 止 則 賊 滅 無 倫 焉 。 故 得 刑 以 冶 。 意 與 十 一 章 略 同情 偽 微 曖 ， 其 變 千 狀 。 茍 非 中 正 、 明 達 、 果 斷 者 ， 不 能 治 也 。 訟 卦 曰 ： 「 利 見 大 人 ， 」 以 「 剛 得 中 」  也 。 噬 嗑曰 ： 「 利 用 獄 」 ， 以 「 動 而 明 」 也 。

 

     中 正 ， 本 也 ； 明 斷 ， 用 也 。 然 非 明 則 斷 無 以 施 ， 非 斷 則 明 無 所 用 ， 二 者 又 自 有 先 後 也 。 訟 之 中 ， 兼 乎 正 ； 噬 嗑 之 明 ， 兼 乎 達 。 訟 之 剛 ， 噬 嗑 之 動 ， 即 果 斷 之 謂 也 。

 

嗚 呼 ！ 天 下 之 廣 ， 主 刑 者 民 之 司 命 也 。 任 用 可 不 慎 乎 ！

 

公 第 三 十 七

 

聖 人 之 道 ， 至 公 而 已 矣 。 或 曰 ： 「 何 謂 也 ？ 」 曰 ： 「 天 地 至 公 而 已 矣 。 」

 

孔 子 上 第 三 十 八

 

春 秋 ， 正 王 道 ， 明 大 法 也 ， 孔 子 為 後 世 王 者 而 修 也 。 亂 臣 賊 子 誅 死 者 於 前 ， 所 以 懼 生 者 於 後 也 。 宜 乎 萬 世 無 窮 ， 王 祀 夫 子 ， 報 德 報 功 之 無 盡 焉 。

 

孔 子 下 第 三 十 九

 

道 德 高 厚 ， 教 化 無 窮 ， 實 與 天 地 參 而 四 時 同 ， 其 惟 孔 子 乎！ 道 高 如 天 者 ， 陽 也 ； 德 厚 如 地 者 ， 陰 也 ； 教 化 無 窮 如 四 時 者 ， 五 行 也 。 孔 子 其 太 極 乎 ！

 

蒙 艮 第 四 十

 

「 童 蒙 求 我 」 ， 我 正 果 行 ， 如 筮 焉 。 筮 ， 叩 神 也 。 再 三 則 瀆 矣 ， 瀆 則 不 告 也 。此 通 下 三 節 ， 雜 引 蒙 卦 彖 、 象 而 釋 其 義 。 童 ， 稚 也 。 蒙， 暗 也 。 我 ， 謂 師 也 。 噬 ， 揲 蓍 以 決 吉 凶 也 。 言 童 蒙 之 人 ， 來 求 於 我 以 發 其 蒙 ， 而 我 以 正 道 ， 果 決 彼 之 所 行 ，如 筮 者 叩 神 以 決 疑 ， 而 神 告 之 吉 凶 ， 以 果 決 其 所 行 也 。 叩 神 求 師 ， 專 一 則 明 。 如 初 筮 則 告 ， 二 三 則 惑 ， 故 神 不 告 以 吉 凶 ， 師 亦 不 當 決 其 所 行 也 。「 山 下 出 泉 ， 」 靜 而 清 也 。 汩 則 亂 ， 亂 不 決 也 。「 山 下 出 泉 」 ， 大 象 文 。 山 靜 泉 凊 ， 有 以 全 其 未 發 之 善， 故 其 行 可 果 。 汩 ， 再 三 也 。 亂 ， 瀆 也 。 不 決 ， 不 告 也。 蓋 汩 則 不 靜 ， 亂 則 不 清 。 既 不 能 保 其 未 發 之 善 ， 則 告 之 不 足 以 果 其 所 行 ， 而 反 滋 其 惑 ， 不 如 不 告 之 為 愈 也 。慎 哉 ！ 其 惟 「 時 中 」 乎 ！

 

     時 中 者 ， 彖 傳 文 ， 教 當 其 可 之 謂 也 。 初 則 告 ， 瀆 則 不 告； 靜 而 凊 則 決 之 ， 汩 而 亂 則 不 決 。 皆 時 中 也 。「 艮 其 背 ， 」 背 非 見 也 。 靜 則 止 ， 止 非 為 也 ， 為 不 止 矣 。其 道 也 深 乎 ！

 

    此 一 節 引 艮 卦 之 象 而 釋 之 。 艮 ， 止 也 ， 背 ， 非 有 見 之 地 也 。 「 艮 其 背 」 者 ， 止 於 不 見 之 地 也 。 止 於 不 見

之 地 則 靜 ， 靜 則 止 而 無 為 ， 一 有 為 之 之 心 ， 則 非 止 之 道

矣 。此 章 發 明 二 卦 ， 皆 所 謂 「 聖 人 之 蘊 ， 」 而 主 靜 之 意 矣 。