「 乾 道 變 化 ， 各 正 性 命 」 ， 誠 斯 立 焉 。純 粹 至 善 者 也 。

故 曰 ： 「 一 陰 一 陽 之 謂 道 ， 繼 之 者 善 也 ， 成 之 者 性 也 。 」

元 、 亨 ， 誠 之 通 ； 利 、 貞 ， 誠 之 復 。大 哉 易 也 ， 性 命 之 源 乎 ！誠 上 第 一

聖 ， 誠 而 已 矣 。誠 ， 五 常 之 本 ， 百 行 之 原 也 。靜 無 而 動 有 ， 至 正 而 

明 達 也 。五 常 百 行 非 誠 ， 非 也 ， 邪 暗 塞 也 。故 誠 則 無 事 矣 。

至 易 而 行 難 。果 而 確 ， 無 難 焉 。故 曰 ： 「 一 日 克 己 復 禮 ， 天 下 歸 仁 焉 。 

」誠 下 第 二

誠 ， 無 為 ，幾 ， 善 惡 。德 ： 愛 曰 仁 ， 宜 曰 義 ， 理 曰 禮 ， 通 曰 智 ，

守 曰 信 。性 焉 安 焉 之 謂 聖 。復 焉 執 焉 之 謂 賢 。

發 微 不 可 見 ， 充 周 不 可 窮 之 謂 神 。誠 幾 德 第 三

寂 然 不 動 者 ， 誠 也 ； 感 而 遂 通 者 ， 神 也 ； 動 而 未 形 、 有 無 之 閒 者 ， 

幾 也 。誠 精 故 明 ， 神 應 故 妙 ， 幾 微 故 幽 。誠 、 神 、 幾 ， 曰 聖 人 。聖 第 四

動 而 正 曰 道 。用 而 和 ， 曰 德 。匪 仁 ， 匪 義 ， 匪 禮 ， 匪 智 ， 匪 信 ， 

悉 邪 矣 。邪 動 ， 辱 也 ； 甚 焉 ， 害 也 。故 君 子 慎 動 。慎 動 第 五

聖 人 之 道 ， 仁 義 中 正 而 已 矣 。守 之 貴 ，行 之 利 ，廓 之 配 天 地 。

豈 不 易 簡 ！ 豈 為 難 知 ！不 守 不 行 不 廓 耳。道 第 六                         

或 問 曰 ： 「 曷 為 天 下 善 ？ 」 曰 ： 「 師 。 」 曰 ： 「 何 謂 也 ？」

曰 ： 「 性 者 ， 剛 柔 、 善 惡 ， 中 而 已 矣 。 」「 不 達 」 。

曰 ： 「 剛 善 ， 為 義 ， 為 直 ， 為 斷 ， 為 嚴 毅 ， 為 幹 固 ； 惡 ， 為 猛 ，

為 隘 ， 為 強 梁 。 柔 善 ， 為 慈 ， 為 順 ， 為 巽 ； 惡 ， 為 懦 弱 ， 為 無 斷 ，

為 邪 佞 。 」惟 中 也 者 ， 和 也 ， 中 節 也 ， 天 下 之 達 道 也 ， 聖 人 之 事 也 。

故 聖 人 立 教 ， 俾 人 自 易 其 惡 ， 自 至 其 中 而 止 矣 。故 先 覺 覺 後 覺 ，

闇 者 求 於 明 ， 而 師 道 立 矣 。師 道 立 ， 則 善 人 多 ； 善 人 多 ， 則 朝 廷 正 ，

而 天 下 治 矣 。師 第 七

人 之 生 ， 不 幸 ， 不 聞 過 ； 大 不 幸 ﹐無 恥 。必 有 恥 ， 則 可 教 ； 聞 過 ，

則 可 賢 。幸 第 八

洪 範 曰 ： 「 思 曰 睿 ， 睿 作 聖 。 」 無 思 ， 本 也 ； 思 通 ， 用 也 。 幾 動 於 彼

， 誠 動 於 此 。 無 思 而 無 不 通 ， 為 聖 人 。不 思 ， 則 不 能 通 微 ； 不 睿 ，

則 不 能 無 不 通 。 是 則 無 不 通 ，生 於 通 微 ， 通 微 ， 生 於 思 。故 思 者 ，

聖 功 之 本 ， 而 吉 凶 之 幾 也 。易 曰 ： 「 君 子 見 幾 而 作 ， 不 俟 終 日 。 」

又 曰 ： 「 知 幾 其 神 乎 ！ 」思 第 九

聖 希 天 ， 賢 希 聖 ， 士 希 賢 。伊 尹 、 顏 淵 ， 大 賢 也 。 伊 尹 恥 其 君 不 為 堯 、

舜 ， 一 夫　不 得 其 所 ， 若 撻 於 市 。 顏 淵 「 不 遷 怒 ， 不 貳 過 」

「 三 月 不 違 仁 」 。志 伊 尹 之 所 志 ， 學 顏 子 之 所 學 。過 則 聖 ，

 及 則 賢 ， 不 及 則 亦 不 失 於 令 名 。志 學 第 十

天 以 陽 生 萬 物 ， 以 陰 成 萬 物 。 生 ， 仁 ； 成 ， 義 也 。故 聖 人 在 上 ，

以 仁 育 萬 物 ， 以 義 正 萬 民 。天 道 行 而 萬 物 順 ， 聖 德 修 而 萬 民 化 。

大 順 大 化 ， 不 見 其 跡， 莫 知 其 然 之 謂 神 。故 天 下 之 眾 ， 本 在 一 人 。

道 豈 遠 乎 哉 ！ 術 豈 多 乎 哉 ！順 化 第 十 一

十 室 之 邑 ， 人 人 提 耳 而 教 ， 且 不 及 ， 況 天 下 之 廣 ， 兆 民 之眾 哉 ！

 曰 ， 純 其 心 而 已 矣 。仁 、 義 、 禮 、 智 四 者 ， 動 靜 、 言 貌 、 

視 聽 無 違 之 謂 純 。心 純 則 賢 才 輔 。純 心 要 矣 ， 用 賢 急 焉 。治 第 十 二

禮 ， 理 也 ； 樂 ， 和 也 。陰 陽 理 而 後 和 ， 君 君 、 臣 臣 、 父 父 、 子 子 、

兄 兄 、 弟 弟 、夫 夫 、 婦 婦 ， 萬 物 各 得 其 理 ， 然 後 和 。 故 禮 先 而 樂 後 。

禮 樂 第 十 三

實 勝 ， 善 也 ； 名 勝 ， 恥 也 。 故 君 子 進 德 修 業 ， 孳 孳 不 息 ，

務 實 勝 也 。 德 業 有 未 著 ， 則 恐 恐 然 畏 人 知 ， 遠 恥 也 。 小 人 則 偽 而 已 ！

故 君 子 日 休 ， 小 人 日 憂 。務 實 第 十 四

「 有 善 不 及 」 ？曰 ： 「 不 及 ， 則 學 焉 。 」問 曰 ： 「 有 不 善 ？ 」

曰 ： 「 不 善 ； 則 告 之 不 善 。 」 且 勸 曰 ： 「 庶 幾 有 改 乎 ， 斯 為 君 子 。 」

「 有 善 一 ， 不 善 二 ， 則 學 其 一 ， 而 勸 其 二 」 。有 語 曰 ： 

「 斯 人 有 是 之 不 善 ， 非 大 惡 也 。 」 則 曰 ： 「 孰 無 過 ， 焉 知 其 不 能 改 ？

 改 ， 則 為 君 子 矣 。 不 改 為 惡 ， 惡 者 天 惡 之 。 彼 豈 無 畏 耶 ？

 烏 知 其 不 能 改 ！ 」故 君 子 悉 有 眾 善 ， 無 弗 愛 且 敬 焉 。愛 敬 第 十 五

動 而 無 靜 ， 靜 而 無 動 ， 物 也 。動 而 無 動 ， 靜 而 無 靜 ， 神 也 。

動 而 無 動 ， 靜 而 無 靜 ， 非 不 動 不 靜 也 。物 則 不 通 ， 神 妙 萬 物 。

水 陰 根 陽 ， 火 陽 根 陰 。五 行 陰 陽 ， 陰 陽 太 極 。

四 時 運 行 ， 萬 物 終 始 。混 兮 闢 兮 ！ 其 無 窮 兮 ！動 靜 第 十 六

古 者 聖 王 制 禮 法 ， 修 教 化 ， 三 綱 正 ， 九 疇 敘 ， 百 姓 大 和  ，

萬 物 咸 若 。乃 作 樂 以 宣 八 風 之 氣 ， 以 平 天 下 之 情 。

故 樂 聲 淡 而 不 傷 ， 和 而 不 淫 。 入 其 耳 ， 感 其 心 ， 莫 不 淡 且 和 焉 。

淡 則 欲 心 平 ， 和 則 躁 心 釋 。優 柔 平 中 ， 德 之 盛 也 ； 天 下 化 中 ， 

治 之 至 也 。 是 謂 道 配 天 地 ， 古 之 極 也 。

後 世 禮 法 不 修 ， 政 刑 苛 紊 ， 縱 欲 敗 度 ， 下 民 困 苦 。 謂 古 樂 不 足 聽 也 ，

代 變 新 聲 ， 妖 淫 愁 怨 ， 導 欲 增 悲 ， 不 能 自 止 。故 有 賊 君 棄 父 ，

輕 生 敗 倫 ， 不 可 禁 者 矣 。嗚 呼 ！ 樂 者 古 以 平 心 ， 今 以 助 欲 ；

古 以 宣 化 ， 今 以 長 怨 。不 復 古 禮 ， 不 變 今 樂 ， 而 欲 至 治 者 遠 矣 ！

樂 上 第 十 七

樂 者 ， 本 乎 政 也 。 政 善 民 安 ， 則 天 下 之 心 和 。 故 聖 人 作 樂，

以 宣 暢 其 和 心 ， 達 於 天 地 ， 天 地 之 氣 ， 感 而 太 和 焉 。

天 地 和 ， 則 萬 物 順 ， 故 神 衹 格 ， 鳥 獸 馴 。樂 中 第 十 八

樂 聲 淡 則 聽 心 平 ， 樂 辭 善 則 歌 者 慕 ， 故 風 移 而 俗 易 矣 。

妖 聲 艷 辭 之 化 也 ， 亦 然 。樂 下 第 十 九

「 聖 可 學 乎 」 ？ 曰 ： 「 可 。 」 曰 ： 「 有 要 乎 ？ 」 曰 ： 「 有。 」

「 請 問 焉  。 」 曰 ： 「 一 為 要 。 一 者， 無 欲 也 ， 無 欲 則 靜 虛 、 動 直 ，

 靜 虛 則 明 ， 明 則 通 ； 動 直 則 公 ， 公 則 溥 。 明 通 公 溥 ， 庶 矣 乎 ！ 」

 聖 學 第 二 十

公 於 己 者 公 於 人 ， 未 有 不 公 於 己 而 能 公 於 人 也 。明 不 至 則 疑 生 。

明 ， 無 疑 也 。 謂 能 疑 為 明 ， 何 啻 千 里 ？公 明 第 二 十 一

厥 彰 厥 微 ， 匪 靈 弗 瑩 。剛 善 剛 惡 ， 柔 亦 如 之 ， 中 焉 止 矣 。

二 氣 五 行 ， 化 生 萬 物 。 五 殊 二 實 ， 二 本 則 一 。 是 萬 為

一 ， 一 實 萬 分 。 萬 一 各 正 ， 小 大 有 定 。理 性 命 第 二 十 二

顏 子 「 一 簞 食 ， 一 瓢 飲 ， 在 陋 巷 ， 人 不 堪 其 憂 ， 而 不 改 其 樂 。 」

夫 富 貴 ， 人 所 愛 也 。 顏 子 不 愛 不 求 ， 而 樂 乎 貧 者 ， 獨 何 心 哉 ？

天 地 閒 有 至 貴 至 愛 可 求 ， 而 異 乎 彼 者 ， 見 其 大 、 而 忘 其 小 焉 爾 。

見 其 大 則 心 泰 ， 心 泰 則 無 不 足 。 無 不 足 則 富 貴 貧 賊 處 之 一 也 。 

處 之 一 則 能 化 而 齊 。 故 顏 子 亞 聖 。顏 子 第 二 十 三

天 地 閒 ， 至 尊 者 道 ， 至 貴 者 德 而 已 矣 。 至 難 得 者 人 ， 人 而 至 難 得 者 ，

道 德 有 于 身 而 已 矣 。求 人 至 難 得 者 有 於 身 ， 非 師 友 ， 則 不 可 得 也 已 ！

師 友 上 第 二 十 四

道 義 者 ， 身 有 之 ， 則 貴 且 尊 。人 生 而 蒙 ， 長 無 師 友 則 愚 。

是 道 義 由 師 友 有 之 。而 得 貴 且 尊 ， 其 義 不 亦 重 乎 ！ 其 聚 不 亦 樂 乎 ！

師 友 下 第 二 十 五

仲 由 喜 聞 過 ， 令 名 無 窮 焉 。 今 人 有 過 ， 不 喜 人 規 ， 如 護 疾　而 忌 醫 ，

寧 滅 其 身 而 無 悟 也 。 噫 ！過 第 二 十 六

天 下 ， 勢 而 已 矣 。 勢 ， 輕 重 也 。極 重 不 可 反 。 識 其 重 而 亟 反 之 ， 可 也 

。反 之 ， 力 也 。 識 不 早 ， 力 不 易 也 。力 而 不 競 ， 天 也 。 不 識 不 力 ， 

人 也 。天 乎 ？ 人 也 ， 何 尤 ！勢 第 二 十 七

文 所 以 載 道 也 。 輪 轅 飾 而 人 弗 庸 ， 徒 飾 也 ； 況 虛 車 乎 ！

文 辭 ， 藝 也 ； 道 德 ， 實 也 。 篤 其 實 ， 而 藝 者 書 之 ， 美 則 愛，

愛 則 傳 焉 。 賢 者 得 以 學 而 至 之 ， 是 為 教 。 故 曰 ： 「 言 之 無 文 ，

行 之 不 遠 。 」然 不 賢 者 ， 雖 父 兄 臨 之 ， 師 保 勉 之 ， 不 學 也 ； 強 之 ，

不 從 也 。不 知 務 道 德 而 第 以 文 辭 為 能 者 ， 藝 焉 而 已 。 

噫 ！ 弊 也 久 矣！文 辭 第 二 十 八

「 不 憤 不 啟 ， 不 悱 不 發 ， 舉 一 隅 不 以 三 隅 反 ， 則 不 復 也 。」

子 曰 ： 「 予 欲 無 言 。 天 何 言 哉 ！ 四 時 行 焉 ， 百 物 生 焉 。 」

然 則 聖 人 之 蘊 ， 微 顏 子 殆 不 可 見 。 發 聖 人 之 蘊 ， 教 萬 世 無 窮 者 ，

顏 子 也 。 聖 同 天 ， 不 亦 深 乎 ！常 人 有 一 聞 知 ， 恐 人 不 速 知 其 有 也 ，

急 人 知 而 名 也 ， 薄 亦 甚 矣 ！聖 蘊 第 二 十 九

聖 人 之 精 ， 畫 卦 以 示 ； 聖 人 之 蘊 ， 因 卦 以 發 。 卦 不 畫 ， 聖 人 之 精 ，

不 可 得 而 見 。 微 卦 ， 聖 人 之 蘊 ， 殆 不 可 悉 得 而 聞。易 何 止 五 經 之 源 ，

其 天 地 鬼 神 之 奧 乎 ！精 蘊 第 三 十

君 子 乾 乾 ， 不 息 於 誠 ， 然 必 懲 忿 窒 欲 ， 遷 善 改 過 而 後 至 。

乾 之 用 其 善 是 ， 損 益 之 大 莫 是 過 ， 聖 人 之 旨 深 哉 ！

「 吉 凶 悔 吝 生 乎 動 。 」 噫 ！ 吉 一 而 已 ， 動 可 不 慎 乎 ！乾 損 益 動 第 三 十 一

冶 天 下 有 本 ， 身 之 謂 也 ； 治 天 下 有 則 ， 家 之 謂 也。

本 必 端 ；端 本 ， 誠 心 而 已 矣 。 則 必 善 。 善 則 ； 和 親 而 已 矣。

家 難 而 天 下 易 ， 家 親 而 天 下 疏 也 。家 人 離 ， 必 起 於 婦 人 。

故 睽 次 家 人 ， 以 「 二 女 同 居 ， 其 志 不 同 行 」 也 。

堯 所 以 釐 降 二 女 於 媯 汭 ， 舜 可 襌 乎 ？ 吾 玆 試 矣 。

是 治 天 下 觀 於 家 ， 治 家 觀 身 而 已 矣 。 身 端 ， 心 誠 之 謂 也 。

誠 心 ， 復 其 不 善 之 動 而 已 矣 。不 善 之 動 ， 妄 也 ； 

妄 復 ， 則 無 妄 矣 ； 無 妄 ， 則 誠 矣 。

故 無 妄 次 復 ， 而 曰 「 先 王 以 茂 對 時 育 萬 物 」 。 深 哉 ！

家 人 睽 復 無 妄 第 三 十 二

君 子 以 道 充 為 貴 ， 身 安 為 富 ， 故 常 泰 無 不 足 。

而 銖 視 軒 冕， 塵 視 金 玉 ， 其 重 無 加 焉 爾 ！富 貴 第 三 十 三

聖 人 之 道 ， 入 乎 耳 ， 存 乎 心 ， 蘊 之 為 德 行 ， 行 之 為 事 業 。

彼 以 文 辭 而 已 者 ， 陋 矣 ！陋 第 三 十 四

至 誠 則 動 ， 「 動 則 變 ， 變 則 化 」 故 曰 ： 「 擬 之 而 後 言 ， 

議 之 而 後 動 ， 擬 議 以 成 其 變 化 。 」擬 議 第 三 十 五

天 以 春 生 萬 物 ， 止 之 以 秋 。 物 之 生 也 ， 既 成 矣 ， 不 止 則 過 焉 ， 

故 得 秋 以 成 。 聖 人 之 法 天 ， 以 政 養 萬 民 ， 肅 之 以 刑 。

民 之 盛 也 ， 欲 動 情 勝 ， 利 害 相 攻 ， 不 止 則 賊 滅 無 倫 焉 。

故 得 刑 以 冶 。情 偽 微 曖 ， 其 變 千 狀 。 茍 非 中 正 、 明 達 、 果 斷 者 ，

不 能 治 也 。 訟 卦 曰 ： 「 利 見 大 人 ， 」 以 「 剛 得 中 」  也 。

噬 嗑　曰 ： 「 利 用 獄 」 ， 以 「 動 而 明 」 也 。

嗚 呼 ！ 天 下 之 廣 ， 主 刑 者 民 之 司 命 也 。 任 用 可 不 慎 乎 ！刑 第 三 十 六

聖 人 之 道 ， 至 公 而 已 矣 。 或 曰 ： 「 何 謂 也 ？ 」 曰 ： 「 天 地 至 公 而 已 矣 。

 」公 第 三 十 七

春 秋 ， 正 王 道 ， 明 大 法 也 ， 孔 子 為 後 世 王 者 而 修 也 。

亂 臣 賊 子 誅 死 者 於 前 ， 所 以 懼 生 者 於 後 也 。

宜 乎 萬 世 無 窮 ， 王 祀 夫 子 ， 報 德 報 功 之 無 盡 焉 。孔 子 上 第 三 十 八

道 德 高 厚 ， 教 化 無 窮 ， 實 與 天 地 參 而 四 時 同 ， 其 惟 孔 子 乎！

孔 子 下 第 三 十 九

「 童 蒙 求 我 」 ， 我 正 果 行 ， 如 筮 焉 。 筮 ， 叩 神 也 。

 再 三 則 瀆 矣 ， 瀆 則 不 告 也 。「 山 下 出 泉 ， 」 靜 而 清 也 。 

汩 則 亂 ， 亂 不 決 也 。慎 哉 ！ 其 惟 「 時 中 」 乎 ！「 艮 其 背 ， 」

 背 非 見 也 。 靜 則 止 ， 止 非 為 也 ， 為 不 止 矣 。其 道 也 深 乎 ！

蒙 艮 第 四 十