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大學
子程子曰：『大學孔氏之遺書。而初學入德之門也。於今可見古人為學次第者，獨賴此篇之存，而論孟次之。學者必由是而學焉，則庶乎其不差矣。』
大學之道在明明德，在親民，在止於至善。
知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末；事有終始。知所先後，則近道矣。
古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者；先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。
自天子以至於庶人者是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
右經一章，蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意，而門人記之也。舊本頗有錯簡，今因程子所定，而更考經文，別為序次如左。
康誥曰，「克明德。」(尚書篇名)
大甲曰，「顧諟天之明命。」(顧，視；諟，此。)(尚書篇名)
帝典曰，「克明峻德。」(峻，大。)(尚書篇名)
皆自明也。
右傳之首章，釋明明德。
湯之盤銘曰：「茍日新，日日新，又日新。」
康誥曰，「作新民。」
詩曰：「周雖舊邦，其命維新。」
是故君子無所不用其極。
右傳之二章，釋新民。
詩云，「邦畿千里，惟民所止。」
詩云，「緡蠻黃鳥，止于丘隅。」子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？」(緡蠻，黃鳥聲)(丘隅，茂林)
詩云，「穆穆文王，於緝熙敬止。」為人君，止於仁；為人臣，止於敬； 為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。(緝熙，繼續放出光明；敬止，追求止於至善之境界)
詩云，「瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僩兮，
赫兮喧兮。有斐君子，終不可諠兮。」「如切如磋」者，道學也；「如琢如磨」者，自修也；「瑟兮僩兮」者，恂慄也；「赫兮喧兮」者，威儀也；「有斐君子，終不可諠兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。詩云，「於戲前王不忘！」君子賢其賢，而親其親。小人樂其樂，而利其利。此以沒世不忘也。
(淇澳，淇水邊深曲處；猗猗，茂盛；瑟兮僩兮，嚴密剛武；諠，忘；)
右傳之三章，釋止於至善。
子曰：「聽訟，吾猶人也。必也，使無訟乎？」無情者，不得盡其辭，大畏民志。此謂知本。
右傳之四章，釋本末。
此謂知本。
此謂知之至也。
右傳之五章，蓋釋格物致知之義，而今亡矣。閒嘗竊取程子之意，以補之曰：
所謂致知在格物者：言欲至吾之知，在即物而窮其理也，蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟於理有未窮，故其知有不盡也。是以大學始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理，而益窮之，以求至乎其極。至於用力之久，而一旦豁然貫通焉。則眾物之表裡精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。
所謂誠其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。
小人閒居為不善，無所不至，見君子，而後厭然。揜其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠於中，形於外。故君子必慎其獨也。
曾子曰，「十目所視，十手所指，其嚴乎!」
富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。
右傳之六章，釋誠意。
所謂修身在正其心者：身有所忿懥，則不得其正。有所恐懼，則不得其正。 有所好樂，則不得其正。有所憂患，則不得其正。(忿懥，音至，憤怒。)
心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。
此謂修身在正其心。
右傳之七章，釋正心修身。
所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛，而辟焉。之其所賤惡，而辟焉，
之其所畏敬，而辟焉，之其所哀矜，而辟焉，之其所敖惰，而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。
故諺有之曰，「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。」
此謂身不修，不可以齊其家。
右傳之八章，釋修身齊家。
所謂治國必先齊其家者：其家不可教，而能教人者，無之。故君子不出家，而成教於國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。
康誥曰，「如保赤子，心誠求之。」雖不中、不遠矣，未有學養子，而後嫁者也。
一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機如此，此謂一言僨事，一人定國。
堯舜帥天下以仁，而民從之。桀紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子，有諸己，而後求諸人。無諸己，而後非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。
故治國在齊其家。
詩云，「桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人。」宜其家人，而後可以教國人。(夭夭，年輕貌美；蓁蓁，好看。)
詩云，「宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而後可以教國人。
詩云，「其儀不忒，正是四國。」其為父子兄弟足法，而後民法之也。
此謂治國，在齊其家。(不忒，沒有差錯)
右傳之九章，釋齊家治國。
所謂平天下在治其國者：上老老，而民興孝；上長長，而民興弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有絜矩之道也。(絜矩之道，同一標準，匡正天下。)
所惡於上，毋以使下。所惡於下，毋以事上。所惡於前，毋以先後。所惡於後，毋以從前。所惡於右，毋以交於左。所惡於左，毋以交於右。此之謂絜矩之道。
詩云：「樂只君子，民之父母。」民之所好好之；民之所惡惡之。此之謂民之父母。
詩云：「節彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。」有國者不可以不慎。辟則為天下僇矣。(僇，音錄；偏則為天下所殺戮。)
詩云，「殷之未喪師，克配上帝。儀監于殷，峻命不易。」道德眾，則得國；失眾，則失國。
是故君子先慎乎德。有德，此有人；有人，此有土；有土，此有財；有財，此有用。
德者本也。財者末也。
外本內末，爭民施奪。
是故財聚，則民散。財散，則民聚。
是故言悖而出者亦悖而入；貨悖而入者亦悖而出。
康誥曰，「惟命不于常。」道善則得之，不善則失之矣。
楚書曰，「楚國無以為寶；惟善以為寶。」
舅犯曰，「亡人，無以為寶；仁親以為寶。」(晉文公之舅談晉文公曾出亡在外之事)
秦誓曰，「若有一臣，斷斷兮，無他技，其心休休焉，其如有容焉，人之有技，若己有之，人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出，實能容之：以能保我子孫黎民，尚亦有利哉。人之有技媢疾以惡之，人之彥聖而違之俾不通，實不能容：以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉。(泰誓，尚書篇名)
唯仁人，放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人，為能愛人，能惡人。
見賢而不能舉，舉而不能先，命也。見不善而不能退，退而不能遠，過也。(命也，殆也)
好人之所惡，惡人之所好：是謂拂人之性。菑必逮夫身。
是故君子，有大道必忠信以得之；驕泰以失之。
生財有大道，生之者眾，食之者寡。為之者疾，用之者舒。則財恆足矣。
仁者，以財發身。不仁者，以身發財。
未有上好仁，而下不好義者也。未有好義其事不終者也。未有府庫財，非其財者也。
孟獻子曰，「畜馬乘，不察於雞豚。伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚歛之臣；與其有聚歛之臣，寧有盜臣。此謂國不以利為利，以義為利也。
長國家而務財用者，必自小人矣。(彼為善之，)(恐闕文)小人之使為國家，菑害並至，雖有善者，亦無如之何矣。此謂國不以利為利，以義為利也。
右傳之十章，釋治國平天下。
凡傳十章：前四章統論綱領指趣；後六章細論條目工夫。其第五章乃明善之要。 第六章乃誠身之本，在初學；尤為當務之急。讀者不可以其近而忽之也。
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