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郭象注莊養生主
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《 莊 子 ﹒ 內 篇 ﹒ 養 生 主 第 三 》
夫 生 以 養 存 ，則 養 生 者 理 之 極
也 。 若 乃 養 過 其 極 ， 以 養 傷 生 ， 非 養 生之 主 也
。 所 稟 之 分 各 有 極 也。
夫 舉 重 攜 輕 而 （ 一） 神 氣 自 若
， 此 力 之 所 限 也 。 而 尚 名 好 勝 者 ， 雖 復 絕 膂，
猶 未 足 以 慊 其 願 ， 此 知 之 無 涯 也 。 故 知 之 為 名
， 生 於失 當 而 滅 於 冥 極 。 冥 極 者 ， 任 其 至 分 而
無 毫 銖 之 加 。 是故 雖 負 萬 鈞 ， 苟 當 其 所 能 ， 則
忽 然不 知 重 之 在 身 ； 雖 應 萬 機 ， 泯 然 不 覺 事 之
在 己 。 此 養 生之 主 也 。 以 有 限 之 性 尋 無 極之 知 ， 安 得
而 不 困 哉 ！ 已 困 於 知 而 不 知 止， 又 為 知 以
救 之 ， 斯 養 而 傷 之 者 ， 真 大 殆 也 。 忘 善 惡 而 居 中 ， 任萬 物 之 自 為
， 悶 然 與 至 當 為 一 ， 故 刑 名 遠 己 而 全 理 在 身也
。 順 中 以 為 常 也 。 養 親 以 適 。 苟 得 中 而 冥 度 ， 則事 事 無 不 可
也 。 夫 養 生 非 求 過 分 ， 蓋 全 理 盡 年 而 已 矣 。
言 其 因 便 施 巧 ， 無不 閑 解 ， 盡
理 之 甚 ， 既 適 牛 理 ， 又 合 音 節 。 庖 丁 釋 刀 對 曰 ： 「 臣 之 所 好 者
道 也 ， 進 乎 技 矣 。 始 臣 之 解 牛 之 時 ， 所 見 無 非
全 牛 者 ﹔ 三 年 之 后 ， 未 嘗 見 全 牛 也 ﹔ 方 今 之 時
， 臣 以 神 遇 而 不 以 目 視 ， 官 知 止 而 神 欲 行 。 依
乎 天 理 ， 批 大 卻 ， 導 大 窾 ， 因 其 固 然 。 技 經 肯
綮 之 未 嘗 微 礙 ， 而 況 大 軱 乎 ！ 良 庖 歲 更 刀 ， 割
也 ﹔ 族 庖 月 更 刀 ， 折 也 ﹔ 今 臣 之 刀 十 九 年 矣 ，
所 解 數 千 牛 矣 ， 而 刀 刃 若 新 發 於 硎 。 彼 節 者 有
閒 ， 而 刀 刃 者 無 厚 ， 以 無 厚 入 有 閒 ， 恢 恢 乎 其
於 游 刃 必 有 餘 地 矣 。 是 以 十 九 年 而 刀 刃 若 新 發
於 硎 。 雖 然 ， 每 至 於 族 ， 吾 見 其 難 為 ， 怵 然 為
戒 ， 視 為 止 ， 行 為 遲 ， 動 刀 甚 微 ， 謋 然 已 解 ，
牛 不 知 其 死 也 ， 如 土 委 地 。 提 刀 而 立 ， 為 之 而
四 顧 ， 為 之 躊 躇 滿 志 ， 善 刀 而 藏 之 。 」 直 寄 道 理 於 技 耳 ，所 好 者 非 技
也 。 未 能 見 其 理 閒 （ 三） 。 但 見 其 理 閒 也 。 司 察 之 官 廢 ， 縱 心而 （ 順 ） 理
〔 順 〕 （ 四 ） 。 不 橫 截 也 。 有 際 之 處 ， 因 而 批之 令 離 。
節 解 窾 空 ， 就 導 令殊 。
刀 不 妄 加 。 技 之 妙 也 ， 常 遊刃 於 空 ， 未 嘗
經 概 於 微 礙 也 。 軱 ， 戾 大 骨 ， 衄刀 刃 也 。
不 中 其 理 閒 也 。 中 骨 而 折 刀 也 。 硎 ， 砥 石 也 。 交 錯 聚 結 為 族 。 不 復 屬 目 於 他 物也 。 徐 其 手 也 。 得 其 宜 則 用 力 少。 理 解 而 無 刀 跡 ，若 聚 土 也 。
逸 足 容 豫 自 得 之謂 。
拭 刀 而 弢 之 也 。 文 惠 君 曰 ： 「 善 哉 ！ 吾 聞 庖 丁
之 言 ， 得 養 生 焉 。 」 以 刀 可 養 ， 故 知 生亦 可 養 。
公 文 軒 見 右 師 而 驚 曰 ： 「 是 何
人 也 ？ 惡 乎 介 也 ？ 天 與 ？ 其 人 與 ？ 」 曰 ： 「 天
也 ， 非 人 也 。 天 之 生 是 使 獨 也 ， 人 之 貌 有 與 也
。 以 是 知 其 天 也 ， 非 人 也 。 」 介 ， 偏 刖 之 名 。 知 之 所 無 柰 何 ， 天也 。 犯 其 所
知 ， 人 也 。 偏 刖 曰 獨 。 夫 師 一家 之 知 而 不
能 兩 存 其 足 ， 則 是 知 之 （ 無 ） 所 〔 無 〕 （ 一）
柰 何 。 若 以 右 師 之 知 而 必 求 兩 全 ， 則 心 神 內 困
而 形 骸外 弊 矣 ， 豈 直 偏 刖 而 已 哉 ！ 兩 足 共 行 曰 有 與 。有 與 之 貌 ，
未 有 疑 其 非 命 也 。 以 有 與 者 命 也 ， 故知 獨 者 亦 非
我 也 。 是 以 達 生 之 情 者 不 務 生 之 所 無 以 為 ，達
命 之 情 者 不 務 命 之 所 無 柰 何 也 ， 全 其 自 然 而 已
。 澤 雉 十 步 一 啄 ， 百 步 一 飲 ， 不
蘄 畜 乎 樊 中 。 神 雖 王 ， 不 善 也 。 蘄 ， 求 也 。 樊 ， 所以 籠 雉 也 。
夫 俯 仰 乎 天 地 之 間 ， 逍 遙 乎 自 得 之 場 ， 固 養生
之 妙 處 也 。 又 何 求 於 入 籠 而 服 養 哉 ！
夫 始 乎 適 而 未 嘗 不適 者 ， 忘 適
也 。 雉 心 神 長 王 ， 志 氣 盈 豫 ， 而 自 放 於 清 曠之
地 ， 忽 然 不 覺 善 （ 為 ） 之 〔 為 〕 （ 一 ） 善 也 。
老 聃 死 ， 秦 失 弔 之 ， 三 號 而 出
。弟 子 曰 ： 「 非 夫 子 之 友 邪 ？ 」曰 ： 「 然 。 」
「 然 則 弔 焉 若 此 ， 可 乎 ？ 」 人 弔 亦 弔 ， 人 號 亦號 。 怪 其 不 倚 戶 觀 化 ，乃 至 三 號 也
。 曰 ： 「 然 。 始 也 吾 以 為 其 人 也
， 而 今 非 也 。 向 吾 入 而 弔 焉 ， 有 老 者 哭 之 ， 如
哭 其 子 ﹔ 少 者 哭 之 ， 如 哭 其 母 。 彼 其 所 以 會 之
， 必 有 不 蘄 言 而 言 ， 不 蘄 哭 而 哭 者 。 是 遁 天 倍
情 ， 忘 其 所 受 ， 古 者 謂 之 遁 天 之 刑 。 適 來 ， 夫
子 時 也 ﹔ 適 去 ， 夫 子 順 也 。 安 時 而 處 順 ， 哀 樂
不 能 入 也 ， 古 者 謂 是 帝 之 縣 解 。 」 至 人 無 情 ， 與 眾 號耳 ， 故 若 斯
可 也 。 天 性 所 受 ， 各 有 本分 ， 不 可 逃
， 亦 不 可 加 。 夫 逃 遁 天 理 ， 倍 加俗 情 ， 哀 樂
經 懷 ， 心 靈 困 苦 ， 有 同 捶 楚 ， 寧 非 刑 戮 ！ 古之
達 人 ， 有 如 此 議 。 時 自 生 也 。 理 當 死 也 。 夫 哀 樂 生 於 失 得 者也 。 今 玄 通
合 變 之 士 ， 無 時 而 不 安 ， 無 順 而 不 處 ， 冥 然與
造 化 為 一 ， 則 無 往 而 非 我 矣 ， 將 何 得 何 失 ， 孰
死 孰 生哉 ！ 故 任 其 所 受 ， 而 哀 樂 無 所 錯 其 閒 矣
。 以 有 係 者 為 縣 ， 則無 係 者 縣 解
也 ， 縣 解 而 性 命 之 情 得 矣 。 此 養 生 之 要 也 。
窮 ， 盡 也 ； 為 薪 ，猶 前 薪 也 。
前 薪 以 指 ， 指 盡 前 薪 之 理 ， 故 火 傳 而 不 滅 ；心
得 納 養 之 中 ， 故 命 續 而 不 絕 ； 明 夫 養 生 乃 生 之
所 以 生也 。 夫 時 不 再 來 ， 今 不一 停 ， 故 人
之 生 也 ， 一 息 一 得 耳 。 向 息 非 今 息 ， 故 納 養而
命 續 ； 前 火 非 後 火 ， 故 為 薪 而 火 傳 ， 火 傳（ |