郭象注莊人間世
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《 莊 子 ﹒ 內 篇 ﹒ 人 間 世 第 四 》


顏 回 見 仲 尼 ， 請 行 。 曰 ： 「 奚 之 ？ 」 曰 ： 「 將 之 衛 。 」 曰 ： 「 奚 為 焉 ？ 」 曰 ： 「 回 聞 衛 君 ， 其 年 壯 ， 其 行 獨 。 輕 用 其 國 ， 而 不 見 其 過 。 輕 用 民 死 ， 死 者 以 國 量 乎 澤 ， 若 蕉 ， 民 其 無 如 矣 ！ 回 嘗 聞 之 夫 子 曰 ： 『 治 國 去 之 ， 亂 國 就 之 。 醫 門 多 疾 。 』 愿 以 所 聞 ， 思 其 所 行 ， 庶 幾 其 國 有 瘳 乎 ！ 」

與 人 群 者 ， 不得 離 人 。 然 人 間 之 變 故 ， 世 世 異 宜 ， 唯 無 心 而 不 自 用 者， 為 能 隨 變 所 適 而 不 荷 其 累 也 。

不 與 民 同 欲 也 。

夫 君 人 者 ， 動 必 乘人 ， 一 怒 則 伏 尸 流 血 ， 一 喜 則 軒 冕 塞 路 。 故 君 人 者 之 用國 ， 不 可 輕 之 也 。

莫 敢 諫 也 。

輕 用 之 於 死 地 。

舉 國 而 輸 之 死 地 ，不 可 稱 數 ， 視 之 若 草 芥 也 。

無 所 依 歸 。

 

仲 尼 曰 ： 「 譆 ， 若 殆 往 而 刑 耳 ！ 夫 道 不 欲 雜 ， 雜 則 多 ， 多 則 擾 ， 擾 則 憂 ， 憂 而 不 救 。 古 之 至 人 ， 先 存 諸 己 而 后 存 諸 人 。 所 存 於 己 者 未 定 ， 何 暇 至 於 暴 人 之 所 行 ！

其 道 不 足 以 救 彼 患。

宜 正 得 其 人 。

若 夫 不 得 其 人 。 則雖 百 醫 守 病 ， 適 足 致 疑 而 不 能 一 愈 也 。

不 虛 心 以 應 物 ， 而役 思 以 犯 難 ， 故 知 其 所 存 於 己 者 未 定 也 。 夫 唯 外 其 知 以養 真 ， 寄 妙 當 於 群 才 ， 功 名 歸 物而 患 慮 遠 身 ， 然 後 可 以 至 於 暴 人 之 所 行 也 。

 

且 若 亦 知 夫 德 之 所 蕩 而 知 之 所 為 出 乎 哉 ？ 德 蕩 乎 名 ， 知 出 乎 爭 。 名 也 者 ， 相 軋 也 ﹔ 知 也 者 ， 爭 之 器 也 。 二 者 凶 器 ， 非 所 以 盡 行 也 。

德 之 所 以 流 蕩 者 ，矜 名 故 也 ； 知 之 所 以 橫 出 者 ， 爭 善 故 也 。 雖 復 桀 跖 ， 其所 矜 惜 ， 無 非 名 善 也 。

夫 名 智 者 ， 世 之 所用 也 。 而 名 起 則 相 （ 札 ） 〔 軋 〕 ， 智 用 則 爭 興 ， 故 遺 名知 而 後 行 可 盡 也 。

 

且 德 厚 信 矼 ， 未 達 人 氣 ﹔ 名 聞 不 爭 ， 未 達 人 心 。 而 強 以 仁 義 繩 墨 之 言 衒 暴 人 之 前 者 ， 是 以 人 惡 有 其 美 也 ， 命 之 曰 菑 人 。 菑 人 者 ， 人 必 反 菑 之 。 若 殆 為 人 菑 夫 。 且 苟 為 人 悅 賢 而 惡 不 肖 ， 惡 用 而 求 有 以 異 ？ 若 唯 無 詔 ， 王 公 必 將 乘 人 而 鬥 其 捷 。 而 目 將 熒 之 ， 而 色 將 平 之 ， 口 將 營 之 ， 容 將 形 之 ， 心 且 成 之 。 是 以 火 救 火 ， 以 水 救 水 ， 名 之 曰 益 多 。 順 始 無 窮 ， 若 殆 以 不 信 厚 言 ， 必 死 於 暴 人 之 前 矣 ！

夫 投 人 夜 光 ， 鮮 不按 劍 者 ， 未 達 故 也 。 今 回 之 德 信 與 其 不 爭 之 名 ， 彼 所 未達 也 ， 而 強 以 仁 義 準 繩 於 彼 ， 彼 將 謂 回 欲 毀 人 以 自 成 也。 是 故 至 人 不 役 志 以 經 世 ， 而 虛 心 以 應 物 ， 誠 信 著 於 天地 ， 不 爭 暢 於 萬 物 ， 然 後 萬 物 歸 懷 ， 天 地 不 逆 ， 故 德 音發 而 天 下 響 會 ， 景 行 彰 而 六 合 俱 應 ， 而 後 始 可 以 經 寒 暑， 涉 治 亂 ， 而 不 與 逆 鱗 迕 也 。

適 不 信 受 ， 則 謂 與己 爭 名 而 反 害 之 。

苟 能 悅 賢 惡 愚 ， 聞義 而 服 ， 便 為 明 君 也 。 苟 為 明 君 ， 則 不 （ 若 ） 〔 苦 〕 （二 ） 無 賢 臣 ， 汝 往 亦 不 足 復 奇 ； 如 其 不 爾 ， 往 必 受 害 。故 以 有 心 而 往 ， 無 往 而 可 ； 無 心 而 應 ， 其 應 自 來 ， 則 無往 而 不 可 也 。

汝 唯 有 寂 然 不 言 耳， 言 則 王 公 必 乘 人 以 君 人 之 勢 而 角 其 捷 辯 ， 以 距 諫 飾 非也 。

其 言 辯 捷 ， 使 人 眼眩 也 。

不 能 復 自 異 於 彼 也。

自 救 解 不 暇 。

乃 且 釋 己 以 從 彼也 。

適 不 能 救 ， 乃 更足 以 成 彼 之 威 。

尋 常 守 故 ， 未 肯變 也 。

未 信 而 諫 ， 雖 厚言 為 害 。

 

且 昔 者 桀 殺 關 龍 逢 ， 紂 殺 王 子 比 干 ， 是 皆 修 其 身 以 下 傴 拊 人 之 民 ， 以 下 拂 其 上 者 也 ， 故 其 君 因 其 修 以 擠 之 。 是 好 名 者 也 。 昔 者 堯 攻 叢 、 枝 、 胥 、 敖 ， 禹 攻 有 扈 。 國 為 虛 厲 ， 身 為 刑 戮 。 其 用 兵 不 止 ， 其 求 實 無 已 ， 是 皆 求 名 實 者 也 ， 而 獨 不 聞 之 乎 ？ 名 實 者 ， 聖 人 之 所 不 能 勝 也 ， 而 況 若 乎 ！ 雖 然 ， 若 必 有 以 也 ， 嘗 以 語 我 來 。 」

龍 逢 比 干 ， 居 下 而任 上 之 憂 ， 非 其 事 者 也 。

不 欲 令 臣 有 勝 君 之名 也 。

夫 暴 君 非 徒 求 恣 其欲 ， 復 乃 求 名 ， 但 所 求 者 非 其 道 耳 。

惜 名 貪 欲 之 君 ， 雖復 堯 禹 ， 不 能 勝 化 也 ， 故 與 眾 攻 之 ， 而 汝 乃 欲 空 手 而 往， 化 之 以 道 哉 ？

 

顏 回 曰 「 端 而 虛 ， 勉 而 一 ， 則 可 乎 ？ 」

正 其 形 而 虛 其 心 也。

言 遜 而 不 二 也 。

言 未 可 也 。

 

曰 ： 「 惡 ！ 惡 可 ！ 夫 以 陽 為 充 孔 揚 ， 采 色 不 定 ， 常 人 之 所 不 違 ， 因 案 人 之 所 感 ， 以 求 容 與 其 心 。 名 之 曰 日 漸 之 德 不 成 ， 而 況 大 德 乎 ！ 將 執 而 不 化 ， 外 合 而 內 不 訾 ， 其 庸 詎 可 乎 ！ 」

言 衛 君 亢 陽 之 性 充張 於 內 而 甚 揚 於 外 ， 強 禦 之 至 也 。

喜 怒 無 常 。

莫 之 敢 逆 。

夫 頑 強 之 甚 ， 人 以快 （ 一 ） 事 感 己 ， 己 陵 藉 而 乃 抑 挫 之 ， 以 求 從 容 自 放 而遂 其 侈 心 也 。

言 乃 少 多 ， 無 回 降之 勝 也 。

故 守 其 本 意 也 。

外 合 而 內 不 訾 ， 即向 之 端 虛 而 勉 一 耳 ， 言 此 未 足 以 化 之 。

 

「 然 則 我 內 直 而 外 曲 ， 成 而 上 比 。 內 直 者 ， 與 天 為 徒 。 與 天 為 徒 者 ， 知 天 子 之 與 己 ， 皆 天 之 所 子 ， 而 獨 以 己 言 蘄 乎 而 人 善 之 ， 蘄 乎 而 人 不 善 之 邪 ？ 若 然 者 ， 人 謂 之 童 子 ， 是 之 謂 與 天 為 徒 。 外 曲 者 ， 與 人 之 為 徒 也 。 擎 跽 曲 拳 ， 人 臣 之 禮 也 。 人 皆 為 之 ， 吾 敢 不 為 邪 ？ 為 人 之 所 為 者 ， 人 亦 無 疵 焉 ， 是 之 謂 與 人 為 徒 。 成 而 上 比 者 ， 與 古 為 徒 。 其 言 雖 教 ， 適 之 實 也 ， 古 之 有 也 ， 非 吾 有 也 。 若 然 者 ， 雖 直 而 不 病 ， 是 之 謂 與 古 為 徒 。 若 是 則 可 乎 ？」

顏 回 更 說 此 三 條 也。

物 無 貴 賤 ， 得 生 一也 。 故 善 與 不 善 ， 付 之 公 當 耳 ， 一 無 所 求 於 人 也 。

依 乎 天 理 ， 推 己 （性 ） 〔 信 〕 （ 二 ） 命 ， 若 嬰 兒 之 直 往 也 。

外 形 委 曲 ， 隨 人 事之 所 當 為 者 也 。

成 於 今 而 比 於 古 也。

雖 是 常 教 ， 實 有 諷責 之 旨 。

寄 直 於 古 ， 故 無 以病 我 也 。

 

仲 尼 曰 ： 「 惡 ！ 惡 可 ！ 大 多 政 法 而 不 諜 。 雖 固 亦 無 罪 。 雖 然 ， 止 是 耳 矣 ， 夫 胡 可 以 及 化 ！ 猶 師 心 者 也 。

當 理 無 二 ， 而 張 三條 以 政 之 ， 與 事 不 冥 也 。

雖 未 弘 大 ， 亦 且 不見 咎 責 。

罪 則 無 矣 ， 化 則 未也 。

挾 三 術 以 適 彼 ， 非無 心 而 付 之 天 下 也 。

 

顏 回 曰 ： 「 吾 無 以 進 矣 ， 敢 問 其 方 。 」 仲 尼 曰 ： 「 齋 ， 吾 將 語 若 。 有 心 而 為 之 ， 其 易 邪 ？ 易 之 者 ， 皞 天 不 宜 。 」 顏 回 曰 ： 「 回 之 家 貧 ， 唯 不 飲 酒 不 茹 葷 者 數 月 矣 。 如 此 則 可 以 為 齋 乎 ？ 」 曰 ： 「 是 祭 祀 之 齋 ， 非 心 齋 也 。 」 回 曰 ： 「 敢 問 心 齋 。 」 仲 尼 曰 ： 「 若 一 志 ， 無 聽 之 以 耳 而 聽 之 以 心 ﹔ 無 聽 之 以 心 而 聽 之 以 氣 。 耳 止 於 聽 ， 心 止 於 符 。 氣 也 者 ， 虛 而 待 物 者 也 。 唯 道 集 虛 。 虛 者 ， 心 齋 也 」

夫 有 其 心 而 為 之 （二 ） 者 ， 誠 未 易 也 。

以 有 為 為 易 ， 未 見其 宜 也 。

去 異 端 而 任 獨 （ 者） 也 （ 乎 ） （ 一 ） 。

（ 遣 ） 〔 遺 〕 （ 二） 耳 目 ， 去 心 意 ， 而 符 氣 性 之 自 得 ， 此 虛 以 待 物 者 也 。

虛 其 心 則 至 道 集 於懷 也 。

 

顏 回 曰 ： 「 回 之 未 始 得 使 ， 實 有 回 也 ﹔ 得 使 之 也 ， 未 始 有 回 也 ， 可 謂 虛 乎 ？ 」

未 始 使 心 齋 ， 故 有其 身 。

 

夫 子 曰 ： 「 盡 矣 ！ 吾 語 若 ： 若 能 入 游 其 樊 而 無 感 其 名 ， 入 則 鳴 ， 不 入 則 止 。 無 門 無 毒 ， 一 宅 而 寓 於 不 得 已 ， 則 幾 矣 。

既 得 心 齋 之 使 ， 則無 其 身 。

放 心 自 得 之 場 ， 當於 實 而 止 。

譬 之 宮 商 ， 應 而 無心 ， 故 曰 鳴 也 。 夫 無 心 而 應 者 ， 任 彼 耳 ， 不 強 應 也 。

使 物 自 若 ， 無 門 者也 ； 付 天 下 之 自 安 ， 無 毒 者 也 。 毒 ， 治 也 。

不 得 已 者 ， 理 之 必然 者 也 ， 體 至 一 之 宅 而 會 乎 必 然 之 符 者 也 。

理 盡 於 斯 。

 

「 絕 跡 易 ， 無 行 地 難 。 為 人 使 易 以 偽 ， 為 天 使 難 以 偽 。 聞 以 有 翼 飛 者 矣 ， 未 聞 以 無 翼 飛 者 也 ﹔ 聞 以 有 知 知 者 矣 ， 未 聞 以 無 知 知 者 也 。 瞻 彼 闋 者 ， 虛 室 生 白 ， 吉 祥 止 止 。 夫 且 不 止 ， 是 之 謂 坐 馳 。 夫 徇 耳 目 內 通 而 外 於 心 知 ， 鬼 神 將 來 舍 ， 而 況 人 乎 ！ 是 萬 物 之 化 也 ， 禹 舜 之 紐 也 ， 伏 戲 、 几 蘧 之 所 行 終 ， 而 況 散 焉 者 乎 ！ 」

不 行 則 易 ， 欲 行 而不 踐 地 ， 不 可 能 也 ； 無 為 則 易 ， 欲 為 而 不 傷 性 ， 不 可 得也 。

視 聽 之 所 得 者 粗 ，故 易 欺 也 ； 至 於 自 然 之 報 細 ， 故 難 偽 也 。 則 失 真 少 者 ，不 全 亦 少 ； 失 真 多 者 ， 不 全 亦 多 ； 失 得 之 報 ， 未 有 不 當其 分 者 也 。 而 欲 違 天 為 偽 ， 不 亦 難 乎 ！

言 必 有 其 具 ， 乃 能其 事 ， 今 無 至 虛 之 宅 ， 無 由 有 化 物 之 實 也 。

夫 視 有 若 無 ， 虛 室者 也 。 虛 室 （ 一 ） 而 純 白 獨 生 矣 。

夫 吉 祥 之 所 集 者 ，至 虛 至 靜 也 。

若 夫 不 止 於 當 ， 不會 於 極 ， 此 為 以 應 坐 之 日 而 馳 騖 不 息 也 。 故 外 敵 未 至 而內 已 困 矣 ， 豈 能 化 物 哉 ！

夫 使 耳 目 閉 而 自 然得 者 ， 心 知 之 用 外 矣 。 故 將 任 性 直 通 ， 無 往 不 冥 ， 尚 無幽 昧 之 責 ， 而 況 人 間 之 累 乎 ！

言 物 無 貴 賤 ， 未 有不 由 心 知 耳 目 以 自 通 者 也 。 故 世 之 所 謂 知 者 ， 豈 欲 知 而知 哉 ？ 所 謂 見 者 ， 豈 為 （ 二 ） 見 而 見 哉 ？ 若 夫 知 見 可 以欲 （ 而 ） 為 〔 而 〕 （ 三 ） 得 者 ， 則 欲 賢 可 以 得 賢 ， 為 聖可 以 得 聖 乎 ？ 固 不 可 矣 。 而 世 不 知 知 之 自 知 ， 因 欲 為 知以 知 之 ； 不 見 見 之 自 見 ， 因 欲 為 見 以 見 之 ； 不 知 生 之 自生 ， 又 將 為 生 以 生 之 。 故 見 目 而 求 離 朱 之 明 ， 見 耳 而 責師 曠 之 聰 ， 故 心 神 奔 馳 於 內 ， 耳 目 竭 喪 於 外 ， 處 身 不 適而 與 物 不 冥 矣 。 不 冥 矣 ， 而 能 合 乎 人 間 之 變 ， 應 乎 世 世之 節 者 ， 未 之 有 也 。

 


葉 公 子 高 將 使 於 齊 ， 問 於 仲 尼 曰 ： 「 王 使 諸 梁 也 甚 重 。 齊 之 待 使 者 ， 蓋 將 甚 敬 而 不 急 。 匹 夫 猶 未 可 動 ， 而 況 諸 侯 乎 ！ 吾 甚 慄 之 。 子 常 語 諸 梁 也 曰 ： 『 凡 事 若 小 若 大 ， 寡 不 道 以 懽 成 。 事 若 不 成 ， 則 必 有 人 道 之 患 ﹔ 事 若 成 ， 則 必 有 陰 陽 之 患 。 若 成 若 不 成 而 后 無 患 者 ， 唯 有 德 者 能 之 。 』 吾 食 也 執 粗 而 不 臧 ， 爨 無 欲 清 之 人 。 今 吾 朝 受 命 而 夕 飲 冰 ， 我 其 內 熱 與 ！ 吾 未 至 乎 事 之 情 ， 而 既 有 陰 陽 之 患 矣 ！ 事 若 不 成 ， 必 有 人 道 之 患 ， 是 兩 也 。 為 人 臣 者 不 足 以 任 之 ， 子 其 有 以 語 我 來 ！ 」

重 其 使 ， 欲 有 所 求也 。

恐 直 空 報 其 敬 ， 而不 肯 急 應 其 求 也 。

夫 事 無 大 小 ， 少 有不 言 以 成 為 懽 者 耳 。 此 仲 尼 之 所 曾 告 諸 梁 者 也 。

夫 以 成 為 懽 者 ， 不成 則 怒 矣 。 此 楚 王 之 所 不 能 免 也 。

人 患 雖 去 ， 然 喜 懼戰 於 胸 中 ， 固 已 結 冰 齄 於 五 藏 矣 。

成 敗 若 任 之 於 彼 而莫 足 以 患 心 者 ， 唯 有 德 者 乎 ！

對 火 而 不 思 涼 ， 明其 所 饌 儉 薄 也 。

所 饌 儉 薄 而 內 熱 飲冰 者 ， 誠 憂 事 之 難 ， 非 美 食 之 為 也 。

事 未 成 則 唯 恐 不成 耳 。 若 果 不 成 ， 則 恐 懼 結 於 內 而 刑 網 羅 於 外 也 。

 

仲 尼 曰 ： 「 天 下 有 大 戒 二 ： 其 一 ， 命 也 ， 其 一 ， 義 也 。 子 之 愛 親 ， 命 也 ， 不 可 解 於 心 ﹔ 臣 之 事 君 ， 義 也 ， 無 適 而 非 君 也 ， 無 所 逃 於 天 地 之 間 。 是 之 謂 大 戒 。 是 以 夫 事 其 親 者 ， 不 擇 地 而 安 之 ， 孝 之 至 也 ﹔ 夫 事 其 君 者 ， 不 擇 事 而 安 之 ， 忠 之 盛 也 ﹔ 自 事 其 心 者 ， 哀 樂 不 易 施 乎 前 ， 知 其 不 可 奈 何 而 安 之 若 命 ， 德 之 至 也 。 為 人 臣 幾 者 ， 固 有 所 不 得 已 。 行 事 之 情 而 忘 其 身 ， 何 暇 至 於 悅 生 而 惡 死 ！ 夫 子 其 行 可 矣 ！

自 然 結 固 ， 不 可 解也 。

千 人 聚 ， 不 以 一 人為 主 ， 不 亂 則 散 。 故 多 賢 不 可 以 多 君 ， 無 賢 不 可 以 無 君， 此 天 人 之 道 ， 必 至 之 宜 。

若 君 可 逃 而 親 可 解， 則 不 足 戒 也 。

知 不 可 柰 何 者 命 也而 安 之 ， 則 無 哀 無 樂 ， 何 易 施 之 有 哉 ！ 故 冥 然 以 所 遇 為命 而 不 施 心 於 其 間 ， 泯 然 與 至 當 為 一 而 無 休 戚 於 其 中 ，雖 事 凡 人 ， 猶 無 往 而 不 適 ， 而 況 於 君 親 哉 ！

事 有 必 至 ， 理 固 常通 ， 故 任 之 則 事 濟 ， 事 濟 而 身 不 存 者 ， 未 之 有 也 ， 又 何用 心 於 其 身 哉 ！

理 無 不 通 ， 故 當 任所 遇 而 直 前 耳 。 若 乃 信 道 不 篤 而 悅 惡 存 懷 ， 不 能 與 至 當俱 往 而 謀 生 慮 死 ， 吾 未 見 能 成 其 事 者 也 。

 

丘 請 復 以 所 聞 ： 凡 交 近 則 必 相 靡 以 信 ， 交 遠 則 必 忠 之 以 言 。 言 必 或 傳 之 。 夫 傳 兩 喜 兩 怒 之 言 ， 天 下 之 難 者 也 。 夫 兩 喜 必 多 溢 美 之 言 ， 兩 怒 必 多 溢 惡 之 言 。 凡 溢 之 類 妄 ， 妄 則 其 信 之 也 莫 ， 莫 則 傳 言 者 殃 。 故 法 言 曰 ： 『 傳 其 常 情 ， 無 傳 其 溢 言 ， 則 幾 乎 全 。 』

近 者 得 接 ， 故 以 其信 驗 親 相 靡 服 也 。

遙 以 言 傳 意 也 。

夫 喜 怒 之 言 ， 若 過其 實 ， 傳 之 者 宜 使 兩 不 失 中 ， 故 未 易 也 。

溢 ， 過 也 。 喜 怒 之言 常 過 其 當 也 。

嫌 非 彼 言 ， 似 傳 者妄 作 。

莫 然 疑 之 也 。

就 傳 過 言 ， 似 於 誕妄 （ 一 ） 。 受 者 有 疑 ， 則 傳 言 者 橫 以 輕 重 為 罪 也 。

雖 聞 臨 時 之 過 言 而勿 傳 也 ， 必 稱 其 常 情 而 要 其 誠 致 ， 則 近 於 全 也 。

 

「 且 以 巧 斗 力 者 ， 始 乎 陽 ， 常 卒 乎 陰 ， 泰 至 則 多 奇 巧 ﹔ 以 禮 飲 酒 者 ， 始 乎 治 ， 常 卒 乎 亂 ， 泰 至 則 多 奇 樂 。 凡 事 亦 然 ， 始 乎 諒 ， 常 卒 乎 鄙 ﹔ 其 作 始 也 簡 ， 其 將 畢 也 必 巨 。 言 者 ， 風 波 也 ﹔ 行 者 ， 實 喪 也 。 夫 風 波 易 以 動 ， 實 喪 易 以 危 。 故 忿 設 無 由 ， 巧 言 偏 辭 。 獸 死 不 擇 音 ， 氣 息 茀 然 ， 於 是 並 生 厲 心 。 剋 核 太 至 ， 則 必 有 不 肖 之 心 應 之 ， 而 不 知 其 然 也 。 苟 為 不 知 其 然 也 ， 孰 知 其 所 終 ！ 故 法 言 曰 ： 『 無 遷 令 ， 無 勸 成 。 過 度 益 也 。 』 遷 令 勸 成 殆 事 。 美 成 在 久 ， 惡 成 不 及 改 ， 可 不 慎 與 ！ 」

本 共 好 戲 。

欲 勝 情 至 ， 潛 興 害彼 者 也 （ 二 ） 。

不 復 循 理 。

尊 卑 有 別 ， 旅 酬 有次 。

湛 湎 淫 液 也 。

淫 荒 （ 四 ） 縱 橫 ，無 所 不 至 。

夫 煩 生 於 簡 ， 事 起於 微 ， 此 必 至 之 勢 也 。

夫 言 者 ， 風 波 也 ，故 行 之 則 實 喪 矣 。

故 遺 風 波 而 弗 行 ，則 實 不 喪 矣 。 夫 事 得 其 實 ， 則 危 可 安 而 蕩 可 定 〔 也 〕 （三 ） 。

夫 忿 怒 之 作 ， 無 他由 也 ， 常 由 巧 言 過 實 ， 偏 辭 失 當 耳 。

譬 之 野 獸 ， 蹴 之 窮地 ， 音 急 情 盡 ， 則 和 聲 不 至 而 氣 息 不 理 ， 茀 然 暴 怒 ， 俱生 痥 疵 以 相 對 之 。

夫 寬 以 容 物 ， 物 必歸 焉 。 剋 核 太 精 ， 則 鄙 吝 心 生 而 不 自 覺 也 。 故 大 人 蕩 然放 物 於 自 得 之 場 ， 不 苦 人 之 能 ， 不 竭 人 之 歡 ， 故 四 海 之交 可 全 矣 。

苟 不 自 覺 ， 安 能 知禍 福 之 所 齊 詣 也 ！

傳 彼 實 也 。

任 其 自 成 。

益 則 非 任 實 者 。

此 事 之 危 殆 者 。

美 成 者 任 其 時 化， 譬 之 種 植 ， 不 可 一 朝 成 。

彼 之 所 惡 而 勸 強成 之 ， 則 悔 敗 尋 至 。

 

「 且 夫 乘 物 以 游 心 ， 託 不 得 已 以 養 中 ， 至 矣 。 何 作 為 報 也 ！ 莫 若 為 致 命 ， 此 其 難 者 」

寄 物 以 為 意 也 。

任 理 之 必 然 者 ，中 庸 之 符 全 矣 ， 斯 接 物 之 至 者 也 。

當 任 齊 所 報 之 實， 何 為 為 齊 作 意 於 其 閒 哉 ！

直 為 致 命 最 易 ，而 以 喜 怒 施 心 ， 故 難 也 。

 


顏 闔 將 傅 衛 靈 公 太 子 ， 而 問 於 蘧 伯 玉 曰 ﹔ 「 有 人 於 此 ， 其 德 天 殺 。 與 之 為 無 方 ， 則 危 吾 國 ， 與 之 為 有 方 ， 則 危 吾 身 。 其 知 適 足 以 知 人 之 過 ， 而 不 知 其 所 以 過 。 若 然 者 ， 吾 奈 之 何 ？ 」

夫 小 人 之 性 ， 引 之軌 制 則 憎 己 ， 縱 其 無 度 則 亂 邦 。

不 知 民 過 之 由 己 ，故 罪 責 於 民 而 不 自 改 。

 

蘧 伯 玉 曰 ： 「 善 哉 問 乎 ！ 戒 之 ， 慎 之 ， 正 汝 身 也 哉 ！ 形 莫 若 就 ， 心 莫 若 和 。 雖 然 ， 之 二 者 有 患 。 就 不 欲 入 ， 和 不 欲 出 。 形 就 而 入 ， 且 為 顛 為 滅 ， 為 崩 為 蹶 ﹔ 心 和 而 出 ， 且 為 聲 為 名 ， 為 妖 為 孽 。 彼 且 為 嬰 兒 ， 亦 與 之 為 嬰 兒 ﹔ 彼 且 為 無 町 畦 ， 亦 與 之 為 無 町 畦 ﹔ 彼 且 為 無 崖 ， 亦 與 之 為 無 崖 ﹔ 達 之 入 於 無 疵 。

反 覆 與 會 ， 俱 所 以為 正 身 。

形 不 乖 迕 ， 和 而 不同 。

就 者 形 順 ， 入 者 遂與 同 。

和 者 （ 以 ） 義 濟 ，出 者 自 顯 伐 （ 也 ） （ 二 ） 。

若 遂 與 同 ， 則 是 顛危 而 不 扶 持 ， 與 彼 俱 亡 矣 。 故 當 （ 摸 ） 〔 模 〕 （ 三 ） 格天 地 ， 但 不 立 小 異 耳 。

自 顯 和 之 ， 且 有 含垢 之 聲 ； 濟 彼 之 名 ， 彼 將 惡 其 勝 己 ， 妄 生 妖 孽 。 故 當 悶然 若 晦 ， 玄 同 光 塵 ， 然 後 不 可 得 而 親 ， 不 可 得 而 疏 ， 不可 得 而 利 ， 不 可 得 而 害 。

不 小 立 圭 角 以 逆 其鱗 也 。

 

「 汝 不 知 夫 螳 螂 乎 ？ 怒 其 臂 以 當 車 轍 ， 不 知 其 不 勝 任 也 ， 是 其 才 之 美 者 也 。 戒 之 ， 慎 之 ， 積 伐 而 美 者 以 犯 之 ， 幾 矣 ！

夫 螳 蜋 之 怒 臂 ， 非不 美 也 ； 以 當 車 轍 ， 顧 非 敵 耳 。 今 知 之 所 無 柰 何 而 欲 強當 其 任 ， 即 螳 蜋 之 怒 臂 也 。

積 汝 之 才 ， 伐 汝 之美 ， 以 犯 此 人 ， 危 殆 之 道 。

 

「 汝 不 知 夫 養 虎 者 乎 ？ 不 敢 以 生 物 與 之 ， 為 其 殺 之 之 怒 也 ﹔ 不 敢 以 全 物 與 之 ， 為 其 決 之 之 怒 也 。 時 其 飢 飽 ， 達 其 怒 心 。 虎 之 與 人 異 類 ， 而 媚 養 己 者 ， 順 也 ﹔ 故 其 殺 者 ， 逆 也 。

恐 其 因 有 殺 心 而 遂怒 也 。

方 使 虎 自 齧 分 之 ，則 因 用 力 而 怒 矣 。

知 其 所 以 怒 而 順 之。

順 理 則 異 類 生 愛 ，逆 節 則 至 親 交 兵 。

 

「 夫 愛 馬 者 ， 以 筐 盛 矢 ， 以 蜃 盛 溺 。 適 有 蚊 虻 僕 緣 ， 而 拊 之 不 時 ， 則 缺 銜 首 碎 胸 。 意 有 所 至 而 愛 有 所 亡 。 可 不 慎 邪 ！

矢 溺 至 賤 ， 而 以 寶器 盛 之 ， 愛 馬 之 至 者 也 。

僕 僕 然 群 著 馬 。

雖 救 其 患 ， 而 掩 馬之 不 意 。

掩 其 不 備 ， 故 驚 而至 此 。

意 至 除 患 ， 率 然 拊之 ， 以 至 毀 碎 ， 失 其 所 以 愛 矣 。 故 當 世 接 物 ， 逆 順 之 際， 不 可 不 慎 也 。

 


匠 石 之 齊 ， 至 於 曲 轅 ， 見 櫟 社 樹 。 其 大 蔽 數 千 牛 ， 絜 之 百 圍 ， 其 高 臨 山 ， 十 仞 而 后 有 枝 ， 其 可 以 為 舟 者 旁 十 數 。 觀 者 如 市 ， 匠 伯 不 顧 ， 遂 行 不 輟 。 弟 子 厭 觀 之 ， 走 及 匠 石 ， 曰 ： 『 自 吾 執 斧 斤 以 隨 夫 子 ， 夫 嘗 見 材 如 此 其 美 也 。 先 生 不 肯 視 ， 行 不 輟 ， 何 邪 ？ 』 曰 ： 「 已 矣 ， 勿 言 之 矣 ！ 散 木 也 。 以 為 舟 則 沉 ， 以 為 棺 槨 則 速 腐 ， 以 為 器 則 速 毀 ， 以 為 門 戶 則 液 樠 ， 以 為 柱 則 蠹 ， 是 不 材 之 木 也 。 無 所 用 ， 故 能 若 是 之 壽 。 」

不 在 可 用 之 數 ， 故曰 散 木 。

 

匠 石 歸 ， 櫟 社 見 夢 曰 ： 「 女 將 惡 乎 比 予 哉 ？ 若 將 比 予 於 文 木 邪 ？ 夫 柤 梨 橘 柚 ， 果 蓏 之 屬 ， 實 熟 則 剝 ， 剝 則 辱 。 大 枝 折 ， 小 枝 泄 。 此 以 其 能 苦 其 生 者 也 。 故 不 終 其 天 年 而 中 道 夭 ， 自 掊 擊 於 世 俗 者 也 。 物 莫 不 若 是 。 且 予 求 無 所 可 用 久 矣 ！ 幾 死 ， 乃 今 得 之 ， 為 予 大 用 。 使 予 也 而 有 用 ， 且 得 有 此 大 也 邪 ？ 且 也 若 與 予 也 皆 物 也 ， 奈 何 哉 其 相 物 也 ？ 而 幾 死 之 散 人 ， 又 惡 知 散 木 ！ 」

凡 可 用 之 木 為 文 木。

物 皆 以 自 用 傷 。

數 有 睨 己 者 ， 唯 今 匠 石 明 之 耳 。

積 無 用 乃 為 濟 生 之大 用 。

若 有 用 ， （ 必 ） 〔久 〕 （ 一 ） 見 伐 。

以 戲 匠 石 。

 

匠 石 覺 而 診 其 夢 。 弟 子 曰 ： 「 趣 取 無 用 ， 則 為 社 何 邪 ？ 」 曰 ： 「 密 ！ 若 無 言 ！ 彼 亦 直 寄 焉 ！ 以 為 不 知 己 者 詬 厲 也 。 不 為 社 者 ， 且 幾 有 翦 乎 ！ 且 也 彼 其 所 保 與 眾 異 ， 而 以 義 喻 之 ， 不 亦 遠 乎 ！ 」

猶 嫌 其 以 為 社 自 榮， 不 趣 取 於 無 用 而 已 。

社 自 來 寄 耳 ， 非 此木 求 之 為 社 也 。

言 此 木 乃 以 社 為 不知 己 而 見 辱 病 者 也 ， 豈 榮 之 哉 ！

（ 木 ） 〔 本 〕 （ 二） 自 以 無 用 為 用 ， 則 雖 不 為 社 ， 亦 終 不 近 於 翦 伐 之 害 。

彼 以 無 保 為 保 ， 而眾 以 有 保 為 保 。

利 人 長 物 ， 禁 民 為非 ， 社 之 義 也 。 夫 無 用 者 ， 泊 然 不 為 而 群 才 自 用 ， （ 自） 用 者 各 得 其 敘 而 不 與 焉 ， 此 （ 以 ） （ 三 ） 無 用 之 所 以全 生 也 。 汝 以 社 譽 之 ， 無 緣 近 也 乎 ！

 


南 伯 子 綦 游 乎 商 之 丘 ， 見 大 木 焉 ， 有 異 ： 結 駟 千 乘 ， 將 隱 芘 其 所 藾 。 子 綦 曰 ： 「 此 何 木 也 哉 ！ 此 必 有 異 材 夫 ！ 」 仰 而 視 其 細 枝 ， 則 拳 曲 而 不 可 以 為 棟 梁 ﹔ 俯 而 視 其 大 根 ， 則 軸 解 而 不 可 以 為 棺 槨 ﹔ 咶 其 葉 ， 則 口 爛 而 為 傷 ﹔ 嗅 之 ， 則 使 人 狂 酲 ， 三 日 而 不 已 。

其 枝 所 陰 ， 可 以 隱芘 千 乘 （ 者 也 ） （ 三 ） 。

 

子 綦 曰 「 此 果 不 材 之 木 也 ， 以 至 於 此 其 大 也 。 嗟 乎 神 人 ， 以 此 不 材 。 」

夫 王 不 材 於 百 官 ，故 百 官 御 其 事 ， 而 明 者 為 之 視 ， 聰 者 為 之 聽 ， 知 者 為 之謀 ， 勇 者 為 之 扞 。 夫 何 為 哉 ？ 玄 默 而 已 。 而 群 材 不 失 其當 ， 則 不 材 乃 材 之 所 至 賴 也 。 故 天 下 樂 推 而 不 厭 ， 乘 （一 ） 萬 物 而 無 害 也 。

 


「 宋 有 荊 氏 者 ， 宜 楸 柏 桑 。 其 拱 把 而 上 者 ， 求 狙 猴 之 杙 者 斬 之 ﹔ 三 圍 四 圍 ， 求 高 名 之 麗 者 斬 之 ﹔ 七 圍 八 圍 ， 貴 人 富 商 之 家 求 樿 傍 者 斬 之 。 故 未 終 其 天 年 ， 而 中 道 之 夭 於 斧 斤 ， 此 材 之 患 也 。 故 解 之 以 牛 之 白 顙 者 ， 與 豚 之 亢 鼻 者 ， 與 人 有 痔 病 者 ， 不 可 以 適 河 。 此 皆 巫 祝 以 知 之 矣 ， 所 以 為 不 祥 也 。 此 乃 神 人 之 所 以 為 大 祥 也 。

有 材 者 未 能 無 惜 也。

巫 祝 解 除 ， 棄 此 三者 ， 必 妙 選 騂 具 ， 然 後 敢 用 。

巫 祝 於 此 亦 知 不 材者 全 也 。

夫 全 生 者 ， 天 下 之所 謂 祥 也 ， 巫 祝 以 不 材 為 不 祥 而 弗 用 也 ， 彼 乃 以 不 祥 全生 ， 乃 大 祥 也 。 神 人 者 ， 無 心 而 順 物 者 也 。 故 天 下 所 謂大 祥 ， 神 人 不 逆 。

 


支 離 疏 者 ， 頤 隱 於 臍 ， 肩 高 於 頂 ， 會 撮 指 天 ， 五 管 在 上 ， 兩 髀 為 脅 。 挫 鍼 治 繲 ， 足 以 餬 口 ﹔ 鼓 莢 播 精 ， 足 以 食 十 人 。 上 徵 武 士 ， 則 支 離 攘 臂 而 游 於 其 間 ﹔ 上 有 大 役 ， 則 支 離 以 有 常 疾 不 受 功 ﹔ 上 與 病 者 粟 ， 則 受 之 三 鍾 與 十 束 薪 。 夫 支 離 者 其 形 者 ， 猶 足 以 養 其 身 ， 終 其 天 年 ， 又 況 支 離 其 德 者 乎 ！

（ 持 ） 〔 恃 〕 （ 四） 其 無 用 ， 故 不 自 竄 匿 。

不 任 徭 役 故 也 。

役 則 不 與 ， 賜 則 受之 。

神 人 無 用 於 物 ， 而物 各 得 自 用 ， 歸 功 名 於 群 才 ， 與 物 冥 而 無 跡 ， 故 免 人 閒之 害 ， 處 常 美 之 實 ， 此 支 離 其 德 者 也 。

 


孔 子 適 楚 ， 楚 狂 接 輿 游 其 門 曰 ：

鳳 兮 鳳 兮 　 何 如 德 之 衰 也

當 順 時 直 前 ， 盡 乎會 通 之 宜 耳 。 世 之 盛 衰 ， 蔑 然 不 足 覺 ， 故 曰 何 如 。

 

來 世 不 可 待 　 往 世 不 可 追 也

趣 當 盡 臨 時 之 宜 耳。

 

天 下 有 道 　 聖 人 成 焉 天 下 無 道 　 聖 人 生 焉

付 之 自 爾 ， 而 理 自生 成 。 生 成 非 我 也 ， 豈 為 治 亂 易 節 哉 ！ 治 者 自 求 成 ， 故遺 成 而 不 敗 ； 亂 者 （ 二 ） 自 求 生 ， 故 忘 生 而 不 死 。

 

方 今 之 時 　 僅 免 刑 焉

不 瞻 前 顧 後 ， 而 盡當 今 之 會 ， 冥 然 與 時 世 為 一 ， 而 後 妙 當 可 全 ， 刑 名 可 免。

 

福 輕 乎 羽 　 莫 之 知 載

足 能 行 而 放 之 ， 手能 執 而 任 之 ， 聽 耳 之 所 聞 ， 視 目 之 所 見 ， 知 止 其 所 不 知， 能 止 其 所 不 能 ， 用 其 自 用 ， 為 其 自 為 ， 恣 其 性 內 而 無纖 芥 於 分 外 ， 此 無 為 之 至 易 也 。 無 為 而 性 命 不 全 者 ， 未之 有 也 ； 性 命 全 而 非 福 者 ， 理 未 聞 也 。 故 夫 福 者 ， 即 向之 所 謂 全 耳 ， 非 假 物 也 ， 豈 有 寄 鴻 毛 之 重 哉 ！ 率 性 而 動， 動 不 過 分 ， 天 下 之 至 易 者 也 ； 舉 其 自 舉 ， 載 其 自 載 ，天 下 之 至 輕 者 也 。 然 知 以 無 涯 傷 性 ， 心 以 欲 惡 蕩 真 ， 故乃 釋 此 無 為 之 至 易 而 行 彼 有 為 之 至 難 ， 棄 夫 自 舉 之 至 輕而 取 夫 載 彼 之 至 重 ， 此 世 之 常 患 也 。

 

禍 重 乎 地 　 莫 之 知 避

舉 其 性 內 ， 則 雖 負萬 鈞 而 不 覺 其 重 也 ； 外 物 寄 之 ， 雖 重 不 盈 錙 銖 ， 有 不 勝任 者 矣 。 為 內 ， 福 也 ， 故 福 至 輕 ； 為 外 ， 禍 也 ， 故 禍 至重 。 禍 至 重 而 莫 之 知 避 ， 此 世 之 大 迷 也 。

 

已 乎 已 乎 　 臨 人 以 德 殆 乎 殆 乎 　 畫 地 而 趨

夫 畫 地 而 使 人 循 之， 其 跡 不 可 掩 矣 ； 有 其 己 而 臨 物 ， 與 物 不 冥 矣 。 故 大 人不 明 我 以 耀 彼 而 任 彼 之 自 明 ， 不 德 我 以 臨 人 而 付 人 之 自（ 得 ） 〔 德 〕 （ 三 ） ， 故 能 彌 貫 萬 物 而 玄 同 彼 我 ， 泯 然與 天 下 為 一 而 內 外 同 福 也 。

 

迷 陽 迷 陽 　 無 傷 吾 行

迷 陽 ， 猶 亡 陽 也 。亡 陽 任 獨 ， 不 蕩 於 外 ， 則 吾 行 全 矣 。 天 下 皆 全 其 吾 ， 則凡 稱 吾 者 莫 不 皆 全 也 。

 

郤 曲 郤 曲 　 無 傷 吾 足

曲 成 其 行 ， 自 足 矣。

 


山 木 ， 自 寇 也 ﹔ 膏 火 ， 自 煎 也 。 桂 可 食 ， 故 伐 之 ﹔ 漆 可 用 ， 故 割 之 。 人 皆 知 有 用 之 用 ， 而 莫 知 無 用 之 用 也 。

有 用 則 與 彼 為 功 ，無 用 則 自 全 其 生 。 夫 割 肌 膚 以 為 天 下 者 ， 天 下 之 所 知 也。 使 百 姓 不 失 其 自 全 而 彼 我 俱 適 者 ， 悗 然 不 覺 妙 之 在 身也 。