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郭象注莊德充符
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《
莊 子 ﹒ 內 篇 ﹒ 德 充 符 第 五 》
德
充 於 內 ， （應 ） 物 〔 應 〕 （ 一 ） 於 外 ， 外 內 玄
合 ， 信 若 符 命 而 遺 其形 骸 也 。 弟
子 多 少 敵 ： 孔 子。 常
季 問 於 仲 尼 曰 ： 「 王 駘 ， 兀 者 也 ， 從 之 游 者 ，
與 夫 子 中 分 魯 。 立 不 教 ， 坐 不 議 。 虛 而 往 ， 實
而 歸 。 固 有 不 言 之 教 ， 無 形 而 心 成 者 邪 ？ 是 何
人 也 ？ 」 各
自 得 而 足 也 。 怪
其 殘 形 而 心 乃 充足 也 。 夫 心 之 全 也 ， 遺 身 形 ，
忘 五 藏 ， 忽 然 獨 往 ， 而 天下 莫 能 離 。
仲
尼 曰 ： 「 夫 子 ， 聖 人 也 ， 丘 也 直 後 而 未 往 耳 ！
丘 將 以 為 師 ， 而 況 不 若 丘 者 乎 ！ 奚 假 魯 國 ， 丘
將 引 天 下 而 與 從 之 。 」 夫
神 全 心 具 ， 則 體與 物 冥 。 與 物 冥 者 ， 天 下 之 所
不 能 遠 ， 奚 但 一 國 而 已 哉！ 常
季 曰 ： 「 彼 兀 者 也 ， 而 王 先 生 ， 其 與 庸 亦 遠 矣
。 若 然 者 ， 其 用 心 也 獨 若 之 何 ？ 」 仲 尼 曰 ： 「
死 生 亦 大 矣 ， 而 不 得 與 之 變 ﹔ 雖 天 地 覆 墜 ， 亦
將 不 與 之 遺 ﹔ 審 乎 無 假 而 不 與 物 遷 ， 命 物 之 化
而 守 其 宗 也 。 」 人
雖 日 變 ， 然 死 生之 變 ， 變 之 大 者 也 。 彼
與 變 俱 ， 故 死 生不 變 於 彼 。 斯
順 之 也 。 明
性 命 之 固 當 。 以
化 為 命 ， 而 無 乖迕 。 不
離 至 當 之 極 。 常
季 曰 ： 「 何 謂 也 ？ 」 仲 尼 曰 ： 「 自 其 異 者 視 之
， 肝 膽 楚 越 也 ﹔ 自 其 同 者 視 之 ， 萬 物 皆 一 也 。
夫 若 然 者 ， 且 不 知 耳 目 之 所 宜 ， 而 游 心 乎 德 之
和 。 物 視 其 所 一 而 不 見 其 所 喪 ， 視 喪 其 足 猶 遺
土 也 。 」 恬
苦 之 性 殊 ， 則 美惡 之 情 背 。 雖
所 美 不 同 ， 而 同有 所 美 。 各 美 其 所 美 ， 則 萬 物
一 美 也 ； 各 是 其 所 是 ， 則天 下 一 是 也 。 夫 因 其
所 異 而 異 之 ， 則 天 下 莫 不 異 。 而 浩然 大 觀 者 ，
官 天 地 ， 府 萬 物 ， 知 異 之 不 足 異 ， 故 因 其 所同
而 同 之 ， 則 天 下 莫 不 皆 同 ； 又 知 同 之 不 足 有 ，
故 因 其所 無 而 無 之 ， 則 是 非 美 惡 ， 莫 不 皆 無 矣
。 夫 是 我 而 非 彼， 美 己 而 惡 人 ， 自 中 知 以 下 ，
至 於 昆 蟲 ， 莫 不 皆 然 。 然此 明 乎 我 而 不 明 乎 彼
者 爾 。 若 夫 玄 通 泯 合 之 士 ， 因 天 下以 明 天 下 。
天 下 無 曰 我 非 也 ， 即 明 天 下 之 無 非 ； 無 曰 彼是
也 ， 即 明 天 下 之 無 是 。 無 是 無 非 ， 混 而 為 一 ，
故 能 乘變 任 化 ， 迕 物 而 不 慴 。 都
忘 宜 ， 故 無 不 任也 。 都 任 之 而 不 得 者 ， 未 之 有
也 ； 無 不 得 而 不 和 者 ， 亦未 聞 也 。 故 放 心 於 道
德 之 閒 ， 蕩 然 無 不 當 ， 而 曠 （ 三 ）然 無 不 適 也
。 體
夫 極 數 之 妙 心 ，故 能 無 物 而 不 同 ， 無 物 而 不 同
， 則 死 生 變 化 ， 無 往 而 非我 矣 。 故 生 為 我 時 ，
死 為 我 順 ； 時 為 我 聚 ， 順 為 我 散 。聚 散 雖 異 ，
而 我 皆 我 之 ， 則 生 故 我 耳 ， 未 始 有 得 ； 死 亦我
也 ， 未 始 有 喪 。 夫 死 生 之 變 ， 猶 以 為 一 ， 既 睹
其 一 ，則 蛻 （ 四 ） 然 無 係 ， 玄 同 彼 我 ， 以 死 生
為 寤 寐 ， 以 形 骸為 逆 旅 ， 去 生 如 脫 屣 ， 斷 足 如
遺 土 ， 吾 未 見 足 以 纓 茀 其心 也 。 常
季 曰 ： 「 彼 為 己 ， 以 其 知 得 其 心 ， 以 其 心 得 其
常 心 。 物 何 為 最 之 哉 ？ 」 嫌
王 駘 未 能 忘 知 而自 存 。 嫌
未 能 遺 心 而 自 得。 夫
得 其 常 心 ， 平 往者 也 。 嫌 其 不 得 平 往 而 與 物 遇
， 故 常 使 物 就 之 。 仲
尼 曰 ： 「 人 莫 鑑 於 流 水 ， 而 鑑 於 止 水 。 唯 止 能
止 眾 止 。 受 命 於 地 ， 唯 松 柏 獨 也 正 ， 在 冬 夏 青
青 ﹔ 受 命 於 天 ， 唯 堯 舜 獨 也 正 ， 在 萬 物 之 首 。
幸 能 正 生 ， 以 正 眾 生 。 夫 保 始 之 徵 ， 不 懼 之 實
， 勇 士 一 人 ， 雄 入 於 九 軍 。 將 求 名 而 能 自 要 者
， 而 猶 若 是 ， 而 況 官 天 地 、 府 萬 物 、 直 寓 六 骸
、 象 耳 目 、 一 知 之 所 知 ， 而 心 未 嘗 死 者 乎 ！ 彼
且 擇 日 而 登 假 ， 人 則 從 是 也 。 彼 且 何 肯 以 物 為
事 乎 ！ 」 夫
止 水 之 致 鑑 者 ，非 為 止 以 求 鑑 也 。 故 王 駘 之 聚
眾 ， 眾 自 歸 之 ， 豈 引 物 使從 己 耶 （ 四 ） ！
動
而 為 之 ， 則 不 能居 眾 物 之 止 。 夫
松 柏 特 稟 自 然 之鍾 （ 五 ） 氣 ， 故 能 為 眾 木 之 傑
耳 ， 非 能 為 而 得 之 也 。 言
特 受 自 然 之 正 氣者 至 希 也 ， 下 首 則 唯 有 松 柏 ，
上 首 則 唯 有 聖 人 ， 故 凡 不正 者 皆 來 求 正 耳 。 若
物 皆 有 青 全 ， 則 無 貴 於 松 柏 ； 人 各自 正 ， 則 無
羨 於 大 聖 而 趣 之 。 幸
自 能 正 耳 ， 非 為正 以 正 之 。 非
能 遺 名 而 無 不 任。 冥
然 無 不 體 也 。 所
謂 逆 旅 。 人
用 耳 目 ， 亦 用 耳目 ， 非 須 耳 目 。 知
與 變 化 俱 ， 則無 往 而 不 冥 ， 此 知 之 一 者 也 。 心
與 死 生 順 ， 則 無 時 而 非生 ， 此 心 之 未 嘗 死 也 。
以
不 失 會 為 擇 耳， 斯 人 無 擇 也 ， 任 其 天 行 而 時 動
者 也 。 故 假 借 之 人 ， 由此 而 最 之 耳 。
其
恬 漠 故 全 也 。
羞
與 刖 者 並 行 。 質
而 問 之 ， 欲 使 必不 並 己 。
常
以 執 政 自 多 ， 故直 云 子 齊 執 政 ， 便 謂 足 以 明 其
不 遜 （ 一 ） 。 申
徒 嘉 曰 ： 「 先 生 之 門 固 有 執 政 焉 如 此 哉 ？ 子 而
悅 子 之 執 政 而 后 人 者 也 。 聞 之 ： 『 鑑 明 則 塵 垢
不 止 ， 止 則 不 明 也 。 久 與 賢 人 處 則 無 過 。 』 今
子 之 所 取 大 者 ， 先 生 也 ， 而 猶 出 言 若 是 ， 不 亦
過 乎 ！ 」 此
論 德 之 處 ， 非 計位 也 。 笑
其 矜 說 在 位 ， 欲處 物 先 。 事
明 師 而 鄙 吝 之 心猶 未 去 ， 乃 真 過 也 。
子
產 曰 ： 「 子 既 若 是 矣 ， 猶 與 堯 爭 善 。 計 子 之 德
， 不 足 以 自 反 邪 ？ 」 若
是 形 殘 。
言
不 自 顧 省 ， 而 欲輕 蔑 在 位 ， 與 有 德 者 並 。 計 子
之 德 ， 故 不 足 以 補 形 殘 之過 。 申
徒 嘉 曰 ： 「 自 狀 其 過 ， 以 不 當 亡 者 眾 ﹔ 不 狀 其
過 ， 以 不 當 存 者 寡 。 知 不 可 奈 何 ， 而 安 之 若 命
， 唯 有 德 者 能 之 。 游 於 羿 之 彀 中 。 中 央 者 ， 中
地 也 ﹔ 然 而 不 中 者 ， 命 也 。 人 以 其 全 足 笑 吾 不
全 足 者 多 矣 ， 我 怫 然 而 怒 ， 而 適 先 生 之 所 ， 則
廢 然 而 反 。 不 知 先 生 之 洗 我 以 善 邪 ？ 吾 之 自 寐
邪 ？ 吾 與 夫 子 游 十 九 年 矣 ， 而 未 嘗 知 吾 兀 者 也
。 今 子 與 我 游 於 形 骸 之 內 ， 而 子 索 我 於 形 骸 之
外 ， 不 亦 過 乎 ！ 」 多
自 陳 其 過 狀 ， 以己 為 不 當 亡 者 眾 也 。
羿
， 古 之 善 射 者 。弓 矢 所 及 為 彀 中 。 夫 利 害 相 攻
， 則 天 下 皆 羿 也 。 自 不 遺身 忘 知 與 物 同 波 者 ，
皆 遊 於 羿 之 彀 中 耳 。 雖 張 毅 之 出 ，單 豹 之 處 ，
猶 未 免 於 中 地 ， 則 中 與 不 中 ， 唯 在 命 耳 。 而區
區 者 各 有 所 遇 ， 而 不 知 （ 四 ） 命 之 自 爾 。 故 免
乎 弓 矢之 害 者 ， 自 以 為 巧 ， 欣 然 多 己 ， 及 至 不
免 ， 則 自 恨 其 謬而 志 傷 神 辱 ， 斯 未 能 達 命 之 情
者 也 。 夫 我 之 生 也 ， 非 我之 所 生 也 ， 則 一 生 之
內 ， 百 年 之 中 ， 其 坐 起 行 止 ， 動 靜趣 舍 ， 情 性
知 能 ， 凡 所 有 者 ， 凡 所無 者 ， 凡 所 為 者 ， 凡 所
遇 者 ， 皆 非 我 也 ， 理 自 爾 耳 。 而橫 生 休 戚 乎 其
中 ， 斯 又 逆 自 然 而 失 者 也 （ 五 ） 。 皆
不 知 命 而 有 斯 笑矣 （ 六 ） 。 見
至 人 之 知 命 遺 形， 故 廢 向 者 之 怒 而 復 常 。
不
知 先 生 洗 我 以 善道 故 耶 ？ 我 為 能 自 反 耶 ？ 斯 自
忘 形 而 遺 累 矣 （ 七 ） 。 忘
形 故 也 。 形
骸 外 矣 ， 其 德內 也 。 今 子 與 我 德 遊 耳 ， 非 與 我
形 交 也 ， 而 索 我 外 好 ，豈 不 過 哉 ！ 子
產 蹴 然 改 容 更 貌 曰 ： 「 子 無 乃 稱 ！ 」
已
悟 則 厭 其 多 言 也。 踵
， 頻 也 。
人
之 生 也 ， 理 自 生矣 ， 直 莫 之 為 而 任 其 自 生 ， 斯
重 其 身 而 知 務 者 也 。 若 乃忘 其 自 生 ， 謹 而 矜 之
， 斯 輕 用 其 身 而 不 知 務 也 ， 故 五 藏相 攻 於 內 而
手 足 殘 傷 於 外 也 。 無
趾 曰 ： 「 吾 唯 不 知 務 而 輕 用 吾 身 ， 吾 是 以 亡 足
。 今 吾 來 也 ， 猶 有 尊 足 者 存 ， 吾 是 以 務 全 之 也
。 夫 天 無 不 覆 ， 地 無 不 載 ， 吾 以 夫 子 為 天 地 ，
安 知 夫 子 之 猶 若 是 也 ！ 」 去
其 矜 謹 ， 任 其 自生 ， 斯 務 全 也 。 責
其 不 謹 ， 不 及 天地 也 。 孔
子 曰 ： 「 丘 則 陋 矣 ！ 夫 子 胡 不 入 乎 ？ 請 講 以 所
聞 。 」 聞
所 聞 而 出 ， 全 其無 為 也 。 無
趾 出 。 孔 子 曰 ： 「 弟 子 勉 之 ！ 夫 無 趾 ， 兀 者 也
， 猶 務 學 以 復 補 前 行 之 惡 ， 而 況 全 德 之 人 乎 ！
」 全
德 者 生 便 忘 生 。 無
趾 語 老 聃 曰 ： 「 孔 丘 之 於 至 人 ， 其 未 邪 ？ 彼 何
賓 賓 以 學 子 為 ？ 彼 且 以 蘄 以 諔 詭 幻 怪 之 名 聞 ，
不 知 至 人 之 以 是 為 己 桎 梏 邪 ？ 」 怪
其 方 復 學 於 老 聃。 夫
無 心 者 ， 人 學 亦學 。 然 古 之 學 者 為 己 ， 今 之 學
者 為 人 ， 其 弊 也 遂 至 乎 為人 之 所 為 矣 。 夫 師 人
以 自 得 者 ， 率 其 常 然 者 也 ； 舍 己 效人 而 逐 物 於
外 者 ， 求 乎 非 常 之 名 者 也 。 夫 非 常 之 名 ， 乃常
之 所 生 （ 二 ） 。 故 學 者 非 為 幻怪 也 ， 幻 怪 之 生
必 由 於 學 ； 禮 者 非 為 華 藻 也 ， 而 華 藻 之興 必 由
於 禮 。 斯 必 然 之 理 ， 至 人 之 所 無 柰 何 ， 故 以 為
己之 桎 梏 也 （ 三 ） 。 老
聃 曰 ： 「 胡 不 直 使 彼 以 死 生 為 一 條 ， 以 可 不 可
為 一 貫 者 ， 解 其 桎 梏 ， 其 可 乎 ？ 」 欲
以 直 理 冥 之 ， 冀其 無 跡 。 無
趾 曰 ： 「 天 刑 之 ， 安 可 解 ！ 」 今
仲 尼 非 不 冥 也 。顧 自 然 之 理 ， 行 則 影 從 ， 言 則
嚮 隨 。 夫 順 物 則 名 跡 斯 立， 而 順 物 者 非 為 名 也
。 非 為 名 則 至 矣 ， 而 終 不 免 乎 名 ，則 孰 能 解 之
哉 ！ 故 名 者 影 嚮 也 ， 影 嚮 者 形 聲 之 桎 梏 也 。明
斯 理 也 ， 則 名 跡 可 遺 ； 名 跡 可 遺 ， 則 尚 彼 可 絕
； 尚 彼可 絕 ， 則 性 命 可 全 矣 。
惡
， 醜 也 。 明
物 不 由 權 勢 而 往。 明
非 求 食 而 往 。 明
不 以 形 美 故 往 。 非
招 而 致 之 。 不
役 思 於 分 外 。 夫
才 全 者 與 物 無 害， 故 入 獸 不 亂 群 ， 入 鳥 不 亂 行
， 而 為 萬 物 之 林 藪 。 未
經 月 已 覺 其 有遠 處 。 委
之 以 國 政 。 寵
辱 不 足 以 驚 其神 。 人
辭 亦 辭 。 仲
尼 曰 ： 「 丘 也 嘗 使 於 楚 矣 ， 適 見 純
子 食 於 其 死 母 者 。 少 焉 眴 若 ， 皆 棄 之 而 走 。 不
見 己 焉 爾 ， 不 得 類 焉 爾 。 所 愛 其 母 者 ， 非 愛 其
形 也 ， 愛 使 其 形 者 也 。 戰 而 死 者 ， 其 人 之 葬 也
不 以 翣 資 ﹔ 刖 者 之 屨 ， 無 為 愛 之 。 皆 無 其 本 矣
。 為 天 子 之 諸 御 ： 不 翦 爪 ， 不 穿 耳 ﹔ 取 妻 者 止
於 外 ， 不 得 復 使 。 形 全 猶 足 以 為 爾 ， 而 況 全 德
之 人 乎 ！ 今 哀 駘 它 未 言 而 信 ， 無 功 而 親 ， 使 人
授 己 國 ， 唯 恐 其 不 受 也 ， 是 必 才 全 而 德 不 形 者
也 。 」 食
乳 也 。 夫
生 者 以 才 德 為 類， 死 而 才 德 去 矣 ， 故 生 者 以 失
類 而 走 也 。 故 含 德 之 厚 ，（ 者 ） （ 二 ） 比 於 赤
子 ， 無 往 而 不 為 之 赤 子 也 ， 則 天 下莫 之 害 ， 斯
得 類 而 明 己 故 也 。 情 苟 類 焉 ， 則 雖 形 不 與 同而
物 無 害 心 ； 情 類 苟 亡 ， （ 雖 ） 則 〔 雖 〕 （ 三 ）
形 同 母子 而 不 足 以 固 其 志 矣 。 使
形 者 ， 才 德 也 。 翣
者 ， 武 所 資 也 。戰 而 死 者 無 武 也 ， 翣 將 安 施 ！ 所
愛 屨 者 ， 為 足 故耳 。 翣
屨 者 以 足 武 為 本。 全
其 形 也 。 恐
傷 其 形 。 採
擇 嬪 御 及 燕 爾 新昏 ， 本 以 形 好 為 意 者 也 。 故 形
之 全 也 ， 猶 （ 六 ） 以 降 至尊 之 情 ， 回 貞 女 之 操
也 。 德
全 而 物 愛 之 ，宜 矣 。 哀
公 曰 ： 「 何 謂 才 全 ？ 」 仲 尼 曰 ： 「 死 生 存 亡 、
窮 達 貧 富 、 賢 與 不 肖 、 毀 譽 、 飢 渴 寒 暑 ， 是 事
之 變 、 命 之 行 也 。 日 夜 相 代 乎 前 ， 而 知 不 能 規
乎 其 始 者 也 。 故 不 足 以 滑 和 ， 不 可 入 於 靈 府 。
使 之 和 豫 通 ， 而 不 失 於 兌 。 使 日 夜 無 郤 ， 而 與
物 為 春 ， 是 接 而 生 時 於 心 者 也 。 是 之 謂 才 全 。
」 其
理 固 當 ， 不 可 逃也 。 故 人 之 生 也 ， 非 誤 生 也 ；
生 之 所 有 ， 非 妄 有 也 。 天地 雖 大 ， 萬 物 雖 多 ，
然 吾 之 所 遇 適 在 於 是 ， 則 雖 天 地 神明 ， 國 家 聖
賢 ， 絕 力 至 知 而 弗 能 違 也 。 故 凡 所 不 遇 ， 弗能
遇 也 ， 其 所 遇 ， 弗 能 不 遇 也 ； 〔 凡 〕 （ 二 ） 所
不 為 ，弗 能 為 也 ， 其 所 為 ， 弗 能 不 為 也 ； 故 付
之 而 自 當 矣 。 夫
命 行 事 變 ， 不 舍晝 夜 ， 推 之 不 去 ， 留 之 不 停 。
故 才 全 者 ， 隨 所 遇 而 任 之。 夫
始 非 知 之 所 規 ，而 故 非 情 之 所 留 。 是 以 知 命 之
必 行 ， 事 之 必 變 者 ， 豈 於終 規 始 ， 在 新 戀 故 哉
？ 雖 有 至 知 而 弗 能 規 也 。 逝 者 之 往， 吾 柰 之 何
哉 ！ 苟
知 性 命 之 固 當 ，則 雖 死 生 窮 達 ， 千 變 萬 化 ， 淡
然 自 若 而 和 理 在 身 矣 。 靈
府 者 ， 精 神 之 宅也 。 夫 至 足 者 ， 不 以 憂 患 經 神
， 若 皮 外 而 過 去 。 苟
使 和 性 不 滑 ， 靈府 閒 豫 ， 則 雖 涉 乎 至 變 ， 不 失
其 兌 然 也 。 泯
然 常 任 之 。 群
生 之 所 賴 也 。 順
四 時 而 俱 化 。 「
何 謂 德 不 形 ？ 」 曰 ： 「 平 者 ， 水 停 之 盛 也 。 其
可 以 為 法 也 ， 內 保 之 而 外 不 蕩 也 。 德 者 ， 成 和
之 修 也 。 德 不 形 者 ， 物 不 能 離 也 。 」 天
下 之 平 ， 莫 盛 於停 水 也 。 無
情 至 平 ， 故 天 下取 正 焉 。 事
得 以 成 ， 物 得 以和 ， 謂 之 德 也 。 無
事 不 成 ， 無 物 不和 ， 此 德 之 不 形 也 。 是 以 天 下
樂 推 而 不 厭 。 哀
公 異 日 以 告 閔 子 曰 ： 「 始 也 吾 以 南 面 而 君 天 下
， 執 民 之 紀 而 憂 其 死 ， 吾 自 以 為 至 通 矣 。 今 吾
聞 至 人 之 言 ， 恐 吾 無 其 實 ， 輕 用 吾 身 而 亡 其 國
。 吾 與 孔 丘 非 君 臣 也 ， 德 友 而 已 矣 ！ 」
聞
德 充 之 風 者 ， 雖復 哀 公 ， 猶 欲 遺 形 骸 ， 忘 貴 賤
也 。
偏
情 一 往 （ 一 ） ，則 醜 者 更 好 而 好 者 更 醜 也 。
其
德 長 於 順 物 ， 則物 忘 其 醜 ； 長 於 逆 物 ， 則 物 忘
其 好 。 生
則 愛 之 ， 死 則 棄之 。 故 德 者 ， 世 之 所 不 忘 也 ；
形 者 ， 理 之 所 不 存 也 。 故夫 忘 形 者 ， 非 忘 也 ；
不 忘 形 而 忘 德 者 ， 乃 誠 忘 也 。 故
聖 人 有 所 游 ， 而 知 為 孽 ， 約 為 膠 ， 德 為 接 ， 工
為 商 。 聖 人 不 謀 ， 惡 用 知 ？ 不 斫 ， 惡 用 膠 ？ 無
喪 ， 惡 用 德 ？ 不 貨 ， 惡 用 商 ？ 四 者 ， 天 鬻 也 。
天 鬻 者 ， 天 食 也 。 既 受 食 於 天 ， 又 惡 用 人 ！ 有
人 之 形 ， 無 人 之 情 。 有 人 之 形 ， 故 群 於 人 ﹔ 無
人 之 情 ， 故 是 非 不 得 於 身 。 眇 乎 小 哉 ， 所 以 屬
於 人 也 ﹔ 謷 乎 大 哉 ， 獨 成 其 天 。 遊
於 自 得 之 場 ， 放之 而 無 不 至 者 ， 才 德 全 也 。
此
四 者 自 然 相 生 ，其 理 已 具 。 自
然 已 具 ， 故 聖 人無 所 用 其 己 也 。 言
自 然 而 稟 之 。 既
稟 之 自 然 ， 其 理已 足 。 則 雖 沈 思 以 免 難 ， 或 明
戒 以 避 禍 ， 物 無 妄 然 ， 皆天 地 之 會 ， 至 理 所 趣
。 必 自 思 之 ， 非 我 思 也 ； 必 自 不 思， 非 我 不 思
也 。 或 思 而 免 之 ， 或 思 而 不 免 ， 或 不 思 而 免之
， 或 不 思 而 不 免 。 凡 此 皆 非 我 也 ， 又 奚 為 哉 ？
任 之 而自 至 也 。 視
其 形 貌 若 人 。 類
聚 群 分 ， 自 然之 道 。 無
情 ， 故 付 之 於物 也 。 形
貌 若 人 。 無
情 ， 故 浩 然 無不 任 。 無 不 任 者 ， 有 情 之 所 未 能
也 ， 故 無 情 而 獨 （ 三 ）成 天 也 。
人
之 生 也 ， 非 情 之所 生 也 ； 生 之 所 知 ， 豈 情 之 所
知 哉 ？ 故 有 情 於 為 離 曠 而弗 能 也 ， 然 離 曠 以 無
情 而 聰 明 矣 ； 有 情 於 為 賢 聖 而 弗 能也 ， 然 賢 聖
以 無 情 而 賢 聖 矣 。 豈 直 賢 聖 絕 遠 而 離 曠 難 慕哉
？ 雖 下 愚 聾 瞽 及 雞 鳴 狗 吠 ， 豈 有 情 於 為 之 ， 亦
終 不 能也 。 不 問 遠 之 與 近 ， 雖 去 己 一 分 ， 顏 孔
之 際 ， 終 莫 之 得也 。 是 以 關 之 萬 物 ， 反 取 諸 身
， 耳 目 不 能 以 易 任 成 功 ，手 足 不 能 以 代 司 致 業
。 故 嬰 兒 之 始 生 也 ， 不 以 目 求 乳 ，不 以 耳 向 明
， 不 以 足 操 物 ， 不 以 手 求 行 。 豈 百 骸 無 定 司，
形 貌 無 素 主 ， 而 專 由 情 以 制 之 哉 ！ 惠
子 曰 ： 「 既 謂 之 人 ， 惡 得 無 情 ？ 」 未
解 形 貌 之 非 情 也。 莊
子 曰 ： 「 是 非 吾 所 謂 情 也 。 吾 所 謂 無 情 者 ， 言
人 之 不 以 好 惡 內 傷 其 身 ， 常 因 自 然 而 不 益 生 也
。 」 以
是 非 為 情 ， 則 無是 無 非 無 好 無 惡 者 ， 雖 有 形 貌
， 直 是 人 耳 ， 情 將 安 寄 ！ 任
當 而 直 前 者 ， 非情 也 。 止
於 當 也 。 惠
子 曰 ： 「 不 益 生 ， 何 以 有 其 身 ？ 」 未
明 生 之 自 生 ， 理之 自 足 。 莊
子 曰 ： 「 道 與 之 貌 ， 天 與 之 形 ， 無 以 好 惡 內 傷
其 身 。 今 子 外 乎 子 之 神 ， 勞 乎 子 之 精 ， 倚 樹 而
吟 ， 據 槁 梧 而 瞑 。 天 選 之 形 ， 子 以 堅 白 鳴 。 」 生
理 已 自 足 於 形 貌之 中 ， 但 任 之 則 身 存 。
夫
好 惡
之 情
， 非
所以
益
生 ，
祇 足
以 傷
身 ，
以 其
生 之
有 分
也 夫
神 不 休 於 性 分 之內 ， 則 外 矣 ； 精 不 止 於 自 生 之
極 ， 則 勞 矣 。 故 行 則 倚 樹而 吟 ， 坐 則 據 梧 而 睡
， 言 有 情 者 之 自 困 也 。 言
凡 子 所 為 ， 外 神勞 精 ， 倚 樹 據 梧 ， 且 吟 且 睡 ，
此 世 之 所 謂 情 也 。 而 云 天選 ， 明 夫 情 （ 一 ） 者
非 情 之 所 生 ， 而 況 他 哉 ！ 故 雖 萬 物萬 形 ， 云 為
趣 舍 ， 皆 在 無 情 中 來 ， 又 何 用 情 於 其 閒 哉 ！
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