中國哲學的流派與分期
上海交通大學哲學系杜保瑞
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中國哲學的流派與分期 上海交通大學哲學系杜保瑞
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中國哲學史（一）教材綱要
∼∼課程名稱：中國哲學的流派與分期∼∼
壹､課程說明：
一､流派的說明：
一套理論要形成流派，必須在歷史的過程中不斷被討論與充實，使其有持 續而後起的創造性意見加入。成為流派的哲學思想內容，可以是某一獨立的專 題不斷地受到後人的重視並予以各角度的思考與開發，從而擁有屬於專題本身 的傳統與歷程，例如中國醫學傳統、易學傳統、氣功傳統等等。也可以是針對 特定問題提出不同主張，並且也不斷地被再分析與再解釋，從而形成諸多影響 長遠的理論流派，例如儒家學派、道家學派、法家、墨家､陰陽家學派等，甚 或道教、佛教的流派。
二､分期的說明：
一個民族的思想內容，隨著時間的演進，會因為歷史條件及社會條件的轉 變﹐對於思想理論本身研究的重點及方向產生相應的不同需求，也因而理論的 發展有了新的發展方向，從而形成這一個時代各家思想所要面對的共同主題﹐ 並且造成與其他時代風格殊異的獨特現象。中國哲學兩千多年來的發展過程中 ，也出現了幾個重要的大轉折，形成幾個主要的時代思潮，使中國哲學思想史 的研究課題中，必須進行分期的工作，才能掌握特定學派或傳統在特定時代中 的理論意義。粗略地分別之，我們可以從「先秦諸子學」､「秦漢經學」、「魏 晉玄學」、「隋唐佛學」、「宋明儒學」、「清代哲學」等幾個時期以及其時代主題 的瑩瑩大者著手﹐予以分別討論之。
三､中國哲學的概念範疇：（參考「基本哲學概念介紹」中的課程說明部份）
一個民族所專有的概念範疇，當然是在該民族特有的思維方式與哲學智慧 的基礎上建立起來的，代表著該民族思維成果的最高級表達型式。面對兩千多 年來的中國哲學思想﹐我們希望對於高度理論抽象所歸結出來的各項概念範疇 進行整理與介紹工作，就必須融身於中國哲學思想的整體架構中才能說明清楚 。所以關於這個領域的所有內容的介紹，我們特別將它放在「中國哲學的流派 與分期」這個題目中來進行，藉著各個時代以及各種流派的逐一介紹，直接使 用活躍於整個中國哲學思想史中的各項概念範疇，在使用中定義，在定義中說 明，如此將可獲致一個極恰當的說明背境，並使此一說明較易理解。
（本課程的內容將以流派的分述為主，分期的討論將在流派中說明，因為 各分期中的主題本身也必須從流派的不同本身加以介紹。此外，概念範疇的使 用，正就是說明哲學思想流派中各家思想所以不同表現的最佳方式之一，所以 直接對於流派加以介紹﹐正可以收攝分期與範疇的內涵。）
貳､中國哲學的流派分類
一､儒家哲學
（一）世界觀
基本上以對天的理解以及天人關係的各種型態的可能性之優劣比較與 選擇等兩個問題為出發點﹐作為其建立世界觀的主要脈絡。從先秦儒開 始，其天道觀就已經是採取天有德性､意志主張的型態，所謂「天德流 行」､「天命有德」。至於在天道彌佈流行的世界中﹐人性則亦秉受此 一天德而開展，人倫之建立亦在對人性自身的反觀掌握當中便能自然體 貼天道的本性，而人的存在意義與價值﹐更可因而由其自身之努力與創 造﹐得與天地的存在意義同其偉大。
（二）功夫理論
功夫理論的重點，在於發掘人類自身的天德本性，使其與天地間生生 化育之道理同其運作。孔子教導「仁」的原理，孟子則提出「養浩然之 氣」、「求放心」、「盡心」的功夫論，荀子提出「化性起偽」，〈大學〉的 三綱領､八德目，〈中庸〉的誠的哲學，周敦頤的「主靜立人極 」、張橫渠的「存天理､去人欲」、程顥「體貼天理」､程頤「涵養須 用敬﹐進學在致知」､朱熹的「格物致知」､「窮理盡性」､陸象山的 「立其心之大者」，王陽明的「致良知」､劉蕺山的「慎獨」與「誠意 」．．．．。不論這些儒家學者試圖透過何種相近或相異的概念範疇或 思想體系﹐對於人類自我修養及超越的可能提出各種設計﹐他們所共同 承認並以此種共識為基礎而發展其本身思想的觀點﹐則在於儒家哲學思 想的特殊之處﹐即認為透過這些人類自身由內而外不斷的功夫修養，便 足以達至儒家理想的社會政治體制與文化理想。
（三）社會哲學
儒家哲學最重視社會哲學，因為成就一個現世的人類理想社會是儒家 最原始的關懷，為了設計與建立一個理想的人類社會﹐孔、孟、荀等人 都可說是不斷提出各項有關社會的､政治的､經濟的或倫理的觀點的思 想家，或許這正可以說明何以社會哲學才是儒家思想起步的主要重心， 亦即，就儒學傳統的整體來說，儒家哲學的進路是社會哲學的。儒家的 社會哲學內容條理清晰，〈大學〉八條目是最具體的代表，《禮記》的 〈禮運大同篇〉也是重要的社會哲學著作；此外，周公制禮作樂與孔、 孟、荀三人所提出的許多政治制度與施政原則如行仁政､不重斂賦､禮 樂化民等﹐都是儒家思想傳統中極具代表性的觀點。
（四）重要哲學家及其思想
孔子透過對夏、商典籍的整理與對周文化的反省，開啟了儒家哲學的
廣大思想內涵，其與弟子們的討論，被整理成《論語》、《易傳》等原 始儒家最重要的經典之作。孔子創造出仁的哲學，在政治、教育、倫理 等日常生活作息與言行舉止中﹐發揮人們的德性本能，建立並置身於人 與人間適當的人際關係當中；對於天人關係的思考與應對﹐也擺脫掉時 人以現世得失與情緒為主而有的讚頌與咒怨的態度﹐而以理性的認知採 取適當的天人關係﹐既強調其自然性﹐也重視其崇高性。
孟子及其弟子所編的《孟子》一書，是在論語之後最生動的原始儒家 作品之一。書中發揮義的精神，強調國君行仁政的理想事業，他對人們 自發的心性修養功夫理論也有獨到的見解，認為人可以透過自己的覺悟 ，而找回內在本具的善性，因此為善為惡全在於人們自己的一心之中， 這樣的理論傳統一直在後來的儒學思想家中不斷地受到發揮與擴充。
荀子作《荀子》一書，書中倡導化性起偽的思想，主張隆禮重法﹐認 為人性本惡﹐因此人必須經過聖王的教化與自身的學習﹐才能知道善惡 ﹐行為合乎禮義。對於人的認識能力﹐荀子反對認識的片面性與主觀性 ﹐主張「虛壹而靜」以「解蔽」﹐也就是可以經由訓練而達至大清明的 境界。
董仲舒，西漢今文經學大師，專治《春秋》〈公羊傳〉。後為武帝獻 策，倡罷黜百家､獨尊儒術之說，使儒家哲學思想在中國思想史上因政 治之勢佔有正統地位。董氏重要的思想見於「天人三策」及《春秋繁露 》中﹐前者主張儒家的德治理念﹐提出各項關於政治的及社會的設計； 後者在哲學思想的發揮中﹐強調天人相感的宇宙論及歷史觀。
韓愈，唐朝著名文學家､古文運動領導者。在唐朝一片大乘佛學的思 潮及社會風氣中，獨自振起儒學大旗﹐排斥佛教思想，倡導恢復中國儒 家思想的傳統﹐開啟宋明時代新儒學思想發展的大方向。代表他這種苦 心孤詣的作品﹐在其〈原儒〉一文中發揮得淋漓盡致。
李翱﹐唐朝思想家及文學家﹐是韓愈的門人﹐也是侄婿﹐最重要的﹐ 他也是追隨韓愈復興儒學､反對佛教思想的一員大將﹐其哲學思想的造 詣更有過於韓愈處。代表其思想的重要著作是〈復性書〉﹐文章中以〈 中庸〉的理論為基礎﹐提出「性善情惡」的人性論﹐認為只要加強道德 修養﹐消除情欲的干擾﹐便可恢復人的本然之性﹐便可成為聖人。李翱 在思想史上的重要地位﹐在其對於〈中庸〉理論的提揭與發揮﹐使宋明 新儒學的理論方向之確立﹐受到極大影響。
周敦頤、張載、邵雍、程頤、程顥，世稱「北宋五子」，宋明心儒學 的開創者，恢復並發展了先秦以後近千年的中國儒學傳統，使儒家基本 觀念以及強調道德修養與天人關係的思考﹐重新注入一般中國人的生活 中。他們的理論工作之開展﹐主要是在接受道家、道教､佛教等新文明 的理論體系的挑戰之後，從理論的高度上､而非感性的或情緒的角度上 ，試圖重構一套的觀念體系﹐足以回應三教中極高的概念能力所建構出 的極其廣博高深的理論系統﹐使儒家哲學思想除了官方的提倡､以及長 期以來在社會人心所造成的傳統影響外﹐在理論效力的競爭上，仍有存 在中國文化思想體系中的一定地位。
周子的《太極圖說》是一套參考道家思想而以儒學為本位的宇宙論系 統，《通書》是上承〈中庸〉誠的哲學的本體理論､人性論､功夫論的 系統。張子的《正蒙》是一套易經哲學的新解之作，他以莊子的氣的哲 學與易理的形上觀點的配合，重造了一套易學主體的氣化宇宙論，並以 此一理論體系攻擊與批評了道佛兩家的理論﹐他的重要著作還包括《橫 渠易說》､《經學理窟》､《張子語錄》等。邵雍繼承著道教的易學觀 點，強調先天象數學﹐且吸收佛教的世界生滅觀，謹守儒家的本體思想 ，也建立了以易學為主體的形上學體系﹐其重要著作為《皇極經世》 。 二程思想則重新消化周､張､邵的思想體系，回復孟子心學的傳統，提 出許多新的概念與命題﹐例如「天理」､「理一分殊」﹐並且建立存天 理去人欲的功夫理論與理氣二元的形上學系統；由於程氏二兄弟長期在 洛陽講學﹐故世稱其學為「洛學」。
朱熹，南宋大儒，他獨自完成了類似孔子刪詩書､定禮樂的集大成之 工作，對於北宋以來思想的發展及其內容﹐作了一番全面的整理與重構 ﹐在宇宙論､人性論､政治哲學､甚至文學理論上都有其一定的處理及 發展。他以《論語》､《孟子》､〈大學〉､〈中庸〉等四書為儒學綱 領，其《四書集註》是元明以後中國科舉考試的教材，對中國人文精神 的影響極大﹐對於日本､韓國思想界的影響更不容忽視。因其長期在福 建講學﹐故其學世稱「閩學」﹐重要的哲學思想著作有《朱子語類》､ 《朱子大全》､《朱文公文集》 。
王陽明，明朝大儒，風格與朱熹迥異，服膺陸九淵的「宇宙 便是吾心﹐吾心便是宇宙」的思想﹐提出心即理､致良知､知行合一的 理論，與晚年的四句教 ，同為發揚儒家思想當中簡易直接的思想力量､ 以及活潑生動的實踐方法論，對於儒家思想的深入人心﹐有著極大的貢 獻。其主要著作包括《王文成公全書》。
（五）發展時期
原始儒家本來就是繼承中華遠古文明思想種子與夏､商､周文化中的 社會哲學理想而發展出來的，而先秦儒學的理論重點在於思想生活化的 落實（如孔子的《論語》）﹐與儒家社會哲學精神之提出，（如孔子的 禮樂教化思想，及孟子的行仁政觀點，以及荀子隆禮義知廉恥的說法等 。）。另外，透過孔子與孟子的若干直捷明白的命題，與〈中庸〉､〈 易傳〉等整理後的文字，也提出了儒學理論中的形上學思想部份。漢代 的儒學發展走向，首先是解經之學的出現，在解經的過程中，漢儒加入 了當時的科技知識所提供的新的宇宙論的觀點，主要是天人相感的天人 關係之哲學，由於強調天人的互動性，使得漢儒發展出由天象以定人事 的社會哲學，若就人文主體的開發而言，漢儒的理論反而走了回頭之路 。當然，此一觀點在漢儒彼此之間亦有著極大的辯論。漢以後儒學理論 衰微，中國哲學思想的主要課題轉向道家與道佛兩教的宗教哲學之中， 直至宋以後才又恢復了理論創造的能力。北宋五子的出現，不僅反映了 整個時代的精神生活文明已能回到儒家本位中來的現象，更反映了儒家 哲學體系已能從自己的典籍中尋找回應道佛思想挑戰的形上學基礎。至 朱熹的集大成與王陽明活潑化生活化的開展，儒學文化不僅完全籠照中 國文明，更且對日、韓等國發散出它的影響力，使得兩國的民族哲學中 有著深厚的儒學傳統﹐形成兩國人民精神文化的重要基石。
（六）對中國文化的貢獻
儒家哲學學派是中國哲學思想中最重要的學派，中華民族的文明，如果 粗略地說，則可以儒家文化作代表。儒家哲學主要在中國政治哲學、及 家庭倫理觀念上，是中華文明的主導思想。
二､ 道家哲學
（一）世界觀
道家哲學首先擺脫儒家社會哲學的進路，直接從天道運行的原理側面 切入，開展了以自然義、中性義為主的「道」的哲學。天道運行有其自 然而然的原理在，道的哲學即在解明此一原理性內涵，而得以提出一個 活潑自在的世界空間。透過對此一世界運行秩序之無定限、無執著的認 識，道家哲學發展出迥然不同於儒家的社會哲學，社會只是一方存在的 客體，在其中生存的人們，應有其獨立自存的自由性，而不受任何意識 型態的束縛。基本上﹐道家哲學並不否定儒家的社會理想，但對於社會 責任的態度並不先存立場，而能有更尊重人類自主性的態度與存在定位。
（二）功夫理論
道家重視人性的自由與解放。解放﹐一方面是人的知識能力的解放， 另方面是人的生活心境的解放，前者提出了「為學日益、為道日損」、 「此亦一是非彼亦一是非」的認識原理，後者提出了「謙」、「弱」、 「柔」、「心齋」、「坐忘」、「化蝶」等的生活功夫來面對世界。
（三）社會哲學
道家的社會哲學不是進取的，積極的，因為社會只是天道的過程，而 不是目的本身。道家認為儒家的社會理想是合理的，但不是絕對的，因 此基本上並不需要提出一套決定性的社會理想，因為天道變化，本身無 所謂絕對的是非善惡之性能，因而道家強調得更多的﹐是在社會中生存 的智慧原理，而且這種智慧必須是能應在任何歷史情境的社會之中都行 之有效的生存之道。也就因為道家的社會哲學不以自己發展規格為主， 而強調應對的智慧，因此利於人們修養生息的需求，故而讓漢初的黃老 之治有了實驗的理論基礎。同時也安定了千百年來中國士大夫失意於儒 家本位的官場文化之後，也能有一廣大的心性世界以順遂人生。
（四）重要哲學家之思想
道家的理論奠定於老子，老子《道德經》一書上下五千言，字字珠璣 ，書中廣論道的形上學義、人生智慧義，提出一種有物混成且獨立自存 之自然宇宙起源論，也提出世界存在與運行原理是「反者道之動」的本 體論思想，對於存活於其中的人類而言，其應學習的就是處世的智慧， 於是老子也提出了眾多的政治、社會與人生哲學觀點出來，但重點都在
保身而不在文明的開創，可以說他是以一套宗本於智慧之道的社會哲學 與功夫理論來應對混亂的世局，而無意製造社會的新氣象，因為那些都 不是大道的本身。
莊子是老子之後道家理論最重要開創者，道家哲學基本上也就是老莊 二型而已。莊子的道家學不同於老學之處，在於莊子更詳盡地處理了人 與自然的關係、人的可開創能力，包括智慧上、認識能力上、身體能量 上等等。莊子同樣站在天道自然的命題基礎上，提出了從人的自我修養 到面對整個社會國家的處世之道，莊子書內七篇之作，就是他從世界觀 到知識論到工夫論到社會哲學的內聖外王之道的理論。
列子，戰國時人。現存有的《列子》八篇﹐是東晉張湛所輯﹐一般認 為該書反映了戰國至魏晉間的思想。《列子》從道家思想出發﹐並對道 家思想中無為的人生觀有所改造﹐強調人在自然天地間的積極作用﹐並 認為人在一種不任強使力的生存狀態下，不憂天､不畏天﹐才是最好的 生存狀態。
王弼，三國時代人。當兩漢經學的發展已到尾聲，社會政治一直在動 亂與不義的情境中，知識份子轉向玄學清談的風氣，王弼以其對老子哲 學的深切體悟，注解老子《道德經》一書，重體用之分､有無之別﹐不 但發展出詮釋老學的宗旨：「貴無」的精神，並以此原理注解《易經》 ，甚至還因此改變了從漢易以來言象數易學的氣化宇宙論﹐而將易經的 研究方向代之以純粹玄學思想﹐使中國易學史走向一個嶄新的局面。
郭象，西晉人，以《莊子注》聞名，主張「獨化」理論﹐是一種從高 度抽象思維當中所發展出來的的玄學式概念理論﹐認為宇宙萬物都生於 偶然的「玄冥」境界﹐因此提倡一種物無大小､各順其適之精神，平等 尊重每一個生命的人生觀。
（五）發展時期
道家的起源應為遠古的隱士傳統，當然也有學者說他是清廟之守，總 之，道家的起源絕不是社會政治的積極參與者，他們從旁觀察世局，認 真思索宇宙的真象，使用著抽象度高且不帶意識型態的執著的語言，描 述天道與人事變化的法則，屬於原理性研究的層次是他們的專長。當先 秦的老莊二子總攝整理了道家思想的綱領之後，道家形上思想的深度立 刻影響了儒家與法家的形上思想，儒家〈易傳〉之作與韓非子〈解老〉 之作都是在其理論基礎上建立起來的新說。但是在社會政治的實際影響 力上，老子之學要到漢初黃老之治的實施後才正式被試驗著，因為在迭 經春秋、戰國、滅秦、楚漢之爭之社會戰亂終告停止之時，人們終於發 現爭強鬥爭的害處以及休養生息的重要，於是老學原理的政治哲學觀點 遂被重視。等到西漢強盛，君王開始好大喜功，爭戰的歲月再度啟幕， 時代的風氣再度轉變，然後也再度敗壞，等到魏晉清談之風起，道家哲 學又開始了它的生命力，何晏、王弼首開其風，王弼更以簡潔有力的注 經之作，從理論上深入道家之學並予以闡發，而向秀、郭象則發展莊學 的注釋工作。魏晉之後，道家思想並未有鮮明的創造傳統之再現，但是 道家思想的理路卻轉為道教、易學與儒學理論的開創所藉用的重要啟示 ，尤其是源自莊子的氣化宇宙觀，更被廣泛且深度地再開發著。而同一 時期的佛學傳播，亦曾有一斷相當長的時間是以道家「無」的智慧原理 來表達的，此即世稱「格義佛學」時期。
（六）對中國文化的貢獻
道家對中國文化的貢獻是與儒家同等重要，只是在政治思想上一為表 顯一為裏藏之別而已。而道家在理論能力上的深厚度與辯證性，則為中 國哲學思想中所有其它傳統提供了創造力的泉源。至於道家文化在中國 藝術、繪畫、文學、雕刻等各方面的影響，則是占據絕對性的優勢主導 地位，即使說中國藝術的表現即為道家藝術的表現亦不為過。當然，道 家哲學對中國政治活動也提供了活絡的空間，使得中國知識份子不會因 著有太強的儒家本位的政治理想而執著於官場的追逐與性命的投入，而 能更輕鬆地發現進退之道，理解出入之間的智慧。 ────────────────────────────────────
三､諸子學
墨家：
（一）世界觀
儒墨兩家哲學堪稱中國古代哲學思想「顯學」。與儒學不同的是﹐墨 學思想同樣是站在西周文化的傳統中﹐卻主張從應一般百姓的立場上談 「興天下之利」､除「天下之巨害」的重要性及其方法。而這種興利除 害的理論預設即為其著名的「兼愛」思想﹐提出了「愛無差等」的理想 命題。此外﹐墨學的開創者墨子是有神論者﹐認為天與鬼的智慧和權威 遠遠超過古代聖王﹐是因為天是掌握正義､賞善罰惡､愛利百姓的最高 主宰。可以說﹐墨家思想是以宗教代替一切道德與權威﹐而展現其理想 的平民主義思想。
（二）功夫理論
由於墨家思想的平民性格﹐其涉及功夫理論的內容也就特別著重於大 眾化的福利取得與平民式的自我超昇。不論是主張和平的兼愛､非攻﹐ 或是「必順乎天」的尊天､事鬼﹐其要點在於使人的能力的發展與一切 動作儀型能如實地遵循天的意志﹐﹐而且在社會中的舉事任職﹐也都有 一定的標準﹐這不僅是形式上的要求﹐還更是一種自我的反省與自覺。 也正是這種對於標準的反省﹐邏輯性的思辨及理論驗證的檢查就格外重 視﹐因此發展出相當嚴格的邏輯體系。
（三）社會哲學
墨家哲學中的社會哲學主張是積極進取的﹐充滿「舍我其誰」的態度 ﹐不但從理論上發抒國與國､家與家､人與人之間兼愛､非攻的思想﹐ 主張賢人政治﹐還透過實際行動﹐親身參與各種反戰行動與建設事業﹐ 在知與行上完全奉行從百姓到天子「尚同於天」的原則﹐希望達到世界 大同的理想。由於其站在平民角度上立論﹐講究節儉克苦､杜絕浪費﹐ 使其文化哲學理論呈現素樸保守之風。
（四）重要哲學家之思想
墨家哲學代表人物即為墨子﹐其重要思想觀點包括在下列內容之中： 兼愛､非攻､尚同､尚賢､非命､非樂､節用､節葬､尊天､事鬼。充 分反映出其素樸的自然宗教觀､並把一切政治的､社會的､道德倫理的 各方面思想完全以宗教性的面紗加以合理化。值得注意的是墨子的科學 精神﹐他不但對科學哲學中的概念定義有所主張﹐對於科學方法的建立 ､科學教材的撰寫與科學思想的傳授﹐使得中國科學研究和應用很早就 展現了高度智慧。
墨子死後﹐後期墨家分裂成許多派別﹐而他們的共同點都是以《墨經 》為研讀與發展思想的主要依據﹐基本上成兩派﹐一是從自然科學､邏 輯思辨的法則與認識論問題著手﹐主張人的認識能力是獲得知識的工具 ﹐但必須透過感官與思維作用始得﹐而邏輯的真偽的標準﹐只有透過客 觀的自然世界或人類社會現況的檢證﹐才能取得。另外一派是發展墨子 的宗教理念﹐他們試圖在現實政治權力無法取得或予以保護的情況下﹐ 仍能奉行墨子平等兼愛的社會理想﹐因而發展成劫富濟貧的遊俠之路。
（五）發展時期
墨子的思想在戰國時代十分盛行﹐門人弟子遍布天下﹐影響層面很大 。墨子以其務實的淑世理想､高越的人格情操､豐富的思想內容､完善 的教材設計﹐形成了一個極其嚴密而充滿宗教精神的團體﹐深深吸引了 無數百姓與和識分子。也因為這個團體的切實踐履態度﹐參加各小國反 戰保衛的活動﹐協助農耕及軍事防禦建設﹐左右墨氏之徒在各國的施政 措施﹐在在顯示出墨家勢力的龐大。但在墨子死後﹐墨家團體無法出現 德望､學識真正有領袖之風的「巨子」﹐而且墨氏思想與音主政者的權 力與利益有所牴觸﹐受到政治勢力的排擠﹐而其在哲學理論的建構上也 不乏矛盾之處﹐更遭遇其他學派的嚴格挑戰﹐後期墨家各學派也彼此不 服﹐是以在漢武獨尊儒術以後﹐墨學便失去了學術上的傳承。在這樣一 種頹勢中﹐墨學重名實辨的思考與科學研究的熱情﹐在一片強調倫理道 德､法治武功的學術市場上便失去了一席之地。值得安慰的是墨子精神 在民間的發展﹐遊俠的俠義作風與方士的鍊丹﹐不可不謂多少受到墨子 學說的啟發。
（六）對中國文化的貢獻
在戰國時代唯一能與儒家抗衡的就是墨家學派﹐雖然墨學不像儒學發 展的那般源遠流長﹐但其有關政治學上所主張的賢人政治與中央集權､ 在社會學上所主張的兼愛反戰與重節儉反奢華､在宗教思想上尊天重鬼 與非命､在科學態度上講究理性與實踐﹐無一不在中國思想界或大眾日 常生活中造成實質性的影響﹐比起許多言論在辯論台上的爾爭我執､相 抗不下﹐未嘗不是一種幸運。
法家：
（一）世界觀
在法家思想裡﹐世界就是國家﹐國家就是帝王的國家﹐世界的太平 就必須要靠帝王的權威統治與法律的普遍奉行﹐才能可大可遠。這種強 悍的世界觀點﹐在理論預設方面﹐則有其承襲自道家對「道」的理性思 考﹐認為自然界與人沒有親疏關係﹐只有其無意志的自然法則﹐而人也 不能改變任何天道運行的規律﹐因此試圖以天道影響人事的一切作為都 是迷信﹐都是應該被打倒的對象﹐只有靠人為自身的努力才有可能發展 人類福祉。這種素樸的宇宙自然觀﹐為其重視現實的統治者之權威與利 益的君主專制言論﹐塑造了良好的理論基石。
（二）功夫理論
由於法家對於人性的看法是承襲荀子的性惡論﹐並且從經驗層面觀察 人性的生理需求和實際行為﹐主張人性普遍好利惡害､貪婪自私﹐完全 不能期望以禮樂化之﹐只有依靠法治統治才能禁民為非。因此﹐帝王君 主的角色﹐即在於善用其本身的權勢與法術﹐治理國家；而百姓個人的 生存發展與創造自由﹐只有在整體國家的利益考慮下﹐才談得上真自由 與真利益。
（三）社會哲學
面對中國春秋戰國時代社會戰爭頻仍､民生疾苦的現象﹐法家與儒､ 墨兩家都是希然藉由各自所提出的積極主張以挽救世局的危亂﹐恢復人 心的安定﹐使國家走上正面建設之路。而法家對於整體人類歷史發展的 主張﹐是放置在一種不斷進化的過程之觀點下來看﹐而進化的動力則在 於掌握生殺大權的帝王能善用人性﹐以及法律制定的強制性與普遍性､ 獎勵耕田的農民與打仗的戰士﹐將國家一統在符合任何時代都行之有效 的君主集權的專制統治之下﹐創造國家的富強與統一。
（四）重要哲學家之思想
法家哲學以韓非子為集大成者。在韓非子之前﹐一般說來荀子的思想 己經充滿了法治的精神﹐荀子可以說是儒與法的過渡性人物﹐唯其說仍 保留對人性得以禮樂教化而於品德上有自我超昇的可能性﹐並且推尊周 孔､尚賢貴民﹐因之不能嚴格稱其為法家人物。
早期法家代表人物有李俚､吳起､商鞅､申不害､慎到。李俚根據當 時國法律編著《法經》﹐成為中國最早的一部法典。吳起善用兵﹐重視 明法審令與耕戰之策﹐較李俚更進一步。商鞅在秦變法﹐強調並推擴法 律至上的觀念､以重刑止罪､及堅守平等原則﹐行之有年﹐秦國大治﹐ 奠定秦國未來一統天下的富強基礎﹐並且建立了法的超越性及普遍性。 申不以綜覈名實與言術著稱﹐認為這是君主御用群臣､謀求政績的重要 統治方法。而慎到是由道入法的關鍵人物﹐他的主要觀點在因循與重勢 ﹐也就是說明「因人之情﹐循人之欲」與君主統治權力賴以行使的威勢 在法治體系中的決定性地位。
韓非子﹐戰國時韓人﹐其著《孤憤》､《五蠹》傳到秦國﹐且令秦王 政大喜。他集合前期法家的思想菁華﹐將法､術､勢集中於君主一身﹐ 在政治上主張強國弱民﹐在制度上主張尊今不法古､重賞罰､廢詩書､ 以吏為師﹐都是他的重要思想﹐表現出一種活生生的競存爭奪的世界觀 。
（五）發展時期
法家思想的傳統早自春秋時代的管仲､子產已經發其端倪﹐「刑殺無 赦」､尊君重法的觀點已多有論及﹐而以法治國的理論建構與實際政權 之設計﹐到了戰國冕期的韓非﹐便臻成熟階段。而在秦帝國建之以後﹐ 二千多年的政治統治型態﹐在儒家大旗幟的擺盪下﹐國君以法治民統臣 集眾權於一身的傳統從未消失過。然而﹐先秦時代的法家論者自來雖受 有意富國強兵的國君極端賞識﹐相對於儒､墨兩家而言﹐有更多施展理 想抱負的機會﹐但是只要國君駕崩﹐這些法家人物即不免受害而慘死﹐ 實在是由於學說過份的刻薄寡恩﹐與當權貴族的利益嚴重衝突﹐因而有 此不得不然的結果。也正因為先秦時代的法家思想當中﹐缺乏對人性的 正面肯定與價值創造的重視﹐是以日後法家的理論為求生存故﹐不得不 進行修正﹐在漢以後﹐便以其對於統治者的誘惑性以及對試圖對君權加 以限制的相權設計﹐都在儒家尊君重民的口號﹐找到了新的發展空間。
（六）對中國文化的貢獻
中國歷史上﹐秦帝國的統一結束了戰國分裂混亂的面﹐使中國正式走 上統一的君主專政時代﹐進入另一型態的歷史階段。而統一之所以可能 ﹐法家的貢獻則不遑多言；至於後世歷朝的政治制度的設計或是變法的 作為﹐也莫不受到法家思想的指導。但是法家思想中否定價值的主張､ 提倡君權卻無控制君權之方﹐造成中國政治傳統更易於走向人治的方向 ﹐而這一「劫運」﹐實為民族大遣憾。
名家：
名﹐是名稱﹐名稱是指物而有。如果物代表一種實體的概念﹐則對名 稱的探討則為一種分析概念的認識論課題。在先秦哲學思想的探討中﹐ 對於「物」的意涵研究包括兩個方面﹐其一是指倫理的及政治的﹐其二 是指形上的與邏輯的。對於前者﹐從儒家的孔子､孟子､荀子﹐墨子﹐ 道家的老､莊﹐法家的所有人物﹐都有其不同的主張﹐其中的不同之處 ﹐在於對實的定義各有不同﹐有從道德上著眼､有從職分上著眼､有從 能力上著眼､也有從感官所及的事物上著眼；但其大要﹐皆不脫以此辨 析作為其學說主張在方法學上的出發點﹐所謂「正名」思想的廣義解釋 就是在這個背景下成立的。
如果要談到純粹的方法學研究､或專門從事概念分析﹐試圖建立思維 法則的共通原理﹐那就非狹義所謂「名家」莫屬了﹐以惠施､公孫龍為 代表的名家﹐正就是以這種邏輯及形上學的命題之研究為其理論興趣﹐ 發展出「持之有故﹐言之成理」的學派。簡言之﹐惠施的名辨思想較具 形上學特色﹐其著名的「歷物十事」﹐涉及探討萬物的本質與關係､宇 宙與空間､大小與同異､相對與絕對等問題﹐反映出純智性的思想體系 。公孫龍子的名辯思想相對而言﹐更著重於認識論上經常探討的問題﹐ 如認識能力的恰當應用､認識作用的可能條件､認識對象的詳細分析﹐ 認識範圍的明確界定等﹐使得他的學術思辨的純粹度要高於惠施﹐而其 成就也超過惠施遠甚。
基本上﹐以概念本身的分析及思維結構作為學術研究對象的名家﹐在 傳統中國學術陣營裡﹐地位並不高﹐其影響也十分有限﹐即使如公孫龍 子的邏輯探索及概念分析成就不下於西方早期的邏輯發展﹐但終究未能 在過於重視學為實用的中國思想史上獲得重視﹐影響所及﹐則為國人的 概念性思維不能發展﹐圖象式､實用性及服務性的思想方式則主導中國 人的思想習慣﹐久久不能改變﹐對於認識論的研究､甚至純科學理論的 發展﹐都造成一定的阻礙﹐未嘗不是一種可歎的損失。
陰陽家：
陰陽家﹐是流行於戰國末期到漢初的一種學派﹐齊人鄒衍是代表人物 ﹐《史記》稱其：「深觀陰陽消息﹐而作迂怪之變。」《呂氏春秋》則 直接受到鄒衍學說的影響。大體而言﹐鄒衍的陰陽家思想表現在將自古 以來的數術思想與陰陽五行學說相結合﹐並試圖進一步的發展﹐用來建 構宇宙圖式﹐解說自然現象的成因及其變化法則。
陰陽﹐本為代表自然現象的符號象徵﹐一表光明﹐一表黑暗﹐是遠古 先民的一種自然察宇宙現象後﹐所歸納出來的兩項基本原理。在西周初 年﹐從陰陽觀發展出辯證因表﹐認為其性質的界定中還帶有正反､剛柔 的特徵﹐據傳經過周文王所推衍的《易經》﹐就是在這樣的思維之下進 行的。於是以陰陽說明事物的性質和變化､天文現象和四時氣候﹐甚至 包括醫學的診斷原理､軍事行動的興廢時機﹐莫不以陰陽兩種概念範疇 加以界說。而陰陽思想發展到了鄒衍﹐更結合五行觀點﹐發揮其獨特的 天文觀､地理觀及歷史觀﹐而其中有名的「五德終始說」﹐就是在這種 理論思路下提出的﹐主張歷史的發展和演變有其內在邏輯可尋﹐循環反 復的歷史現象﹐正是歷史哲學探討的基本對象。
鄒衍的陰陽五行說在今人的眼裡看來﹐不乏粗樸幼稚處﹐然而其嘗試 建構宇宙整體圖象的努力﹐確為中國古代社會學術研究注入一股新鮮氣 息。此外﹐他的「五德終始說」﹐是歷代皇朝興起之際多所藉用的神秘 惑人手段﹐影響之大﹐不容忽視；至於其所繼承並發展的陰陽五行觀﹐ 對於當時及後世的《易經》研究及道教鍊丹術的風行﹐也有一定的貢獻 。
──────────────────────────────────── ６．參考書目（進修時可參考之基礎書目）
方東美 唐君毅 牟宗三 勞思光 任繼愈 張岱年 李澤厚 朱伯崑
肆
中國哲學問題史
漢代
陸賈
賈誼
晁錯
黃帝內經
淮南鴻烈
董仲舒
司馬談
易傳
嚴遵
劉向 劉歆
揚雄
桓譚
白虎通德論
班固
王充
太平經
張衡
荀悅
仲長統
徐幹 |