檔案下載

教材名稱：＜王充＞

一、生平與個性

個性孤僻、高傲、唉嘆懷才不遇、一生仕途不佳，惟著書立說批判時學以遣己懷。

二、論衡之寫作主旨：一言以敝之，曰疾

　　虛妄。

三、王充寫作論衡的時間：

「我們由論衡現有八十四篇的內容探索，可以知道，王充是花了很長的時間去完成

這一部著作的。．．．從東漢明帝永平初年，王充三十二歲左右時開始寫作，一直

到章帝章和年間，王充六十二歲時，都還在從事論衡的訂正工作。因此，論衡一書

，從開始著手去寫，到定稿為止，斷斷續續地，至少花了王充三十年的時間。再加

上對作篇（如同序文性質）和自紀篇（如同自紀和附記性質）兩文，全書恐怕不止

三十年才完成（自紀篇說：『年漸七十，時可懸輿，乃作養性之書凡十六篇』。由

此可知）這三十年，幾乎佔去了他一生中最寶貴時間的大部份，他在這段時間裡並

沒有作什麼大事，衹是兩度做州郡小吏而已。這也顯示了王充的黃金時代，不像一

個古時候成功的讀書人一樣，在宦海中有所作為一番，而是在辛苦枯燥的寫作生涯

中挨過，王充那種悲劇色彩的人生觀，和憤世嫉俗的態度，也都因而抒在他的篇什

之中。」（王充思想之形成及其論衡．黃國安、Ｐ７０－Ｐ７１）

四、立論之風格與論點之型態

１．書中對於當世之學與迷信信仰，皆以反覆論證之方式予以斥絀。

２．先建立簡明的觀念命題，隨後引例以證，或對於所反對之觀念，引例以駁，或從

　　命題的概念本身以顯其矛盾，而證其非真。

３．尊崇孔孟，但以之為歷史上的聖賢而非讖緯神學中的人物。對其精神肯定推崇，

　　但以其立論亦有悖謬之處，而敢大膽提出批評責問之說。

４．其批斥災異迷信鬼神之說的推理形式，是以簡單的經驗驗證及命題矛盾的方式進

　　行，冷靜的分析有餘，綜合的直覺不足。

５．論說中有矛盾之處，恐為其理性認知與求仕之心兩相堅持的結果。

６．形上觀念以道家自然觀為主，人性理論自創一格，為簡單的命定論，然仍容受教

　　化為善之說。

五、主要觀念綱領：

１．以無目的性的自然天道觀為理論基礎，而批斥兩漢以來一切讖緯、符命、災異之

　　說。

２．以命定說為基礎，而討論人性理論與社會政治哲學。

３．以自然元氣說排斥人死有知之鬼神說，並斥絀長生神仙鬼神迷信諸說。

六、天道論：

「自然無為天之道也。」（初稟篇）

「天地合氣，萬物自生，猶夫婦合氣，子自生矣。萬物之生，含血之類，知肌知寒

，見五穀可食，取而食之，見絲麻可衣，取而衣之。或說以為天生五穀以食人，生

絲麻以衣人，此謂天為人做農夫、桑女之徒也，不合自然，故其義疑，未可從也。

」（自然）

　　　「天地，含氣之自然也。」（談天）

　　　「天之行也，施氣自然也，施氣則物自生，非故施氣以生物也。」（說日）

　　　「天覆於上，地偃於下，下氣蒸上，上氣降下，萬物自生其中間矣。」（自然）

　　　「人不能以行感天，天亦不能隨行應人。」（明雩）

　　　「天能譴告人君則亦能故命聖君。擇才若堯、舜以王命，委以王事，勿復與知。今

　　　則不然，生庸庸之君，失道廢德，隨之譴告，何天不憚勞也？」（自然）

七、人性論：

「凡人遇偶及遭累害，皆由命也。有死生壽夭之命，亦有貴踐貧富之命，自王公逮

庶人，聖賢及下愚，凡有首目之類，含血之屬，莫不有命。命當貧賤，雖富貴之，

猶涉禍患矣，命當富貴，雖貧賤之，猶逢福善矣。．．．故夫臨事知愚，操行清濁

，性與才也，仕宦貴踐，治產貧富，命與時也。命則不可勉，時則不可力，知者歸

於天，故坦蕩恬忽。」（命祿篇：）

「有生之際的命運之禍福之事與才命無關，全為偶遇而已，聖賢與小人皆然，非獨

人生偶遇自然之物亦然。」（幸偶篇：）

「傳曰說命有三：一曰正命，二曰隨命，三曰遭命。正命曰本稟之自得吉也，性然

骨善，故不假操行以求福，而吉自至，故曰正命，隨命者，戮力操行而吉福至，縱

情施欲而凶禍到，故曰隨命，遭命者，行善得惡，非所冀望，遭逢於外而得凶禍，

故曰遭命。凡人受命，在父母施氣之時，已得吉凶矣，夫性與命異，或性善而命凶

，或性惡而命吉，操行善惡者，性也，禍福吉凶者，命也，或行善而得禍，是性善

而命凶，或行惡而得福，是性惡而命吉也，性自有善惡命自有吉凶。．．．此謂三

命，亦有三性，有正、有隨、有遭，正者，稟五常之性也，隨者，隨父母之性也，

遭者，遭得惡物象之故也。．．．人有命，有祿，有遭遇，有幸偶。命者，貧富貴

賤也，祿者盛衰興廢也，．．．遭者，遭逢非常之變，．．．遇者遇其主而用也，

．．．幸者謂所遭觸得善惡也。．．．偶也謂事君有偶也。」（命義篇）

「論人之性定有善有惡。其善者，固自善矣；其惡者固可教告率勉使之為善，凡人

君父審觀臣子之性，善則養育勸率，無令近惡，惡則輔保禁防，令漸於善，善漸於

惡，惡化於善，成為性行。」（率性篇）

　　　「人之性善可變為惡，惡可變為善。」（率性篇）

　　　「在化不在性也。」（率性篇）

　　　「使人之性有善有惡，猶地有高有下，勉致其教令之善，則將與善者同之矣。善以

　　　化渥，釀其教令，變更為善，善則且更宜反過於性善。」（率性篇）

　　　「夫人有不善，則乃性命之疾也，無其教治，而欲令變更，豈不難哉？」（率性篇）

　　　「變易性也，不患性惡患其不服聖教，自遇而以生禍也。」（率性篇）

　　　「人之善惡共一元氣，氣有多少故性有賢愚。」（率性篇）

　　　「患不能化，不患人性之難率也。」（率性篇）

　　　「人間之水汙濁，在野外者清潔，俱為一水，源從天涯，或濁或清，所在之勢使之

　　　然也。．．．由此言之，亦在於教不獨在性也。」（率性篇）

　　　「凡人稟貴命於天，必有吉驗見於地，見於地，故有天命也。驗見非一，或以人物

　　　，或以禎祥，或以光氣。」（吉驗篇）

八、生命哲學：

　　　「人死不為鬼，不能害人。」（論死）

　　　「精神升天骸骨歸土」（論死）

　　　「形需氣而成，氣需形而知，天下無獨燃之火，世間安得有無體獨知之精。」（論

　　　命）　

　　　「人死血脈竭，竭而精氣滅，滅而形體朽，朽而成灰土，何用為鬼？」（論命）

　　　「鬼神陰陽之名也」「非人死之精也」（論死）

　　　「有血脈之類，無有不生；生無不死。」（道虛）

　　　「天地不生，故不死，陰陽不生，故不死，死者，生之驗也，夫有死者必有終，有

　　　終者必有死。」（道虛）

九、論衡之主要內容──「疾虛妄」析論

　　１．戳穿怪誕無稽之迷信。

　　２．揭舉誇張宣染之記載。

　　３．攻擊盲目之偶像崇拜。

　　４．力拒陰陽五行之說。

　　５．排斥鬼神與禁忌之論。

　　６．反對卜筮與祭祀。

　　７．闢厚古薄今之風，宣大漢溢熾之德。（黃國安）

十、王充理論中的矛盾之處：

　　「《論衡》中＜齊世＞＜宣漢＞＜恢國＞＜驗符＞＜須頌＞＜佚文＞六篇，不只篇目

次第相連，而且其主旨皆在宣揚漢德。可見宣漢亦是《論衡》中的一個主題。這在王充而

言是刻意為之的。

Ａ、宣漢的目的：

１．破除儒者所謂「漢興以來，未有太平」之謬說。

２．表彰論衡的褒頌作用。　

３．宣揚瑞應，以為章帝建初孟年的旱災開脫罪責。

４．為己求進。

５．為論衡求賞。

Ｂ、宣漢的原則與步驟：

１．以「齊世論」取代「貴古踐今」之說，建立「古今齊同」、「漢德不劣於唐虞」的基

　　本觀念。

２．次論漢德高於周。

３．再論漢德高於百代。

４．更進一部宣揚章帝功德，並引出賢臣聖君遇合的重要。

５．最後，力陳能「造論著說」、「頌上恢國」的鴻筆之臣的重要性，實即影射王充本人

　　及其著作之不容忽視。

Ｃ、宣漢說評議：

１．國命說與宣漢說矛盾

２．宣揚天人感應之思想與疾虛妄之觀念叢有悖。

３．宣揚五德終始說與對五行相剋說有悖。

４．自我表彰媚漢求進。」（《王充》．林麗雪．東大）

參考書目：

王充　林麗雪　臺北東大圖書公司　民國八十年九月出版

王充思想之形成及其論衡　黃國安著　臺灣商務印書館　民國七十二年十一月二版

王充思想體系　陳叔良著　臺灣商務印書館　民國七十一年十月初版