呂氏春秋對先秦思想的總結與檢擇
上海交通大學哲學系杜保瑞
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呂氏春秋對先秦思想的總結與檢擇 上海交通大學哲學系杜保瑞
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教材名稱：＜呂氏春秋＞ 《呂氏春秋》對先秦思想的檢擇 《呂氏春秋》對先秦思想的檢擇與總結學習目標： １．呂氏春秋的寫作過程、著作心靈及寫作形式。 ２．呂氏春秋在中國思想史上的地位。 ３．呂氏春秋對各家思想的繼承與轉化。 ４．呂氏春秋原典解讀。
參考書目：
中國哲學發展史<秦漢> 任繼愈主編 北京人民出版社 中國哲學史新編<共七冊> 馮友蘭 臺北藍燈文化事業股份有限公司 民國八十年十二月出版 呂氏春秋校釋 陳奇猷校釋 臺北華正書局 民國七十四年八月初版 呂氏春秋 莊適選注 臺灣商務印書館 民國七十一年八月臺五版 呂氏春秋今註今譯 林品石註譯 臺灣商務印書館 民國七十一年八月臺五版 呂氏春秋選注 王范之 北京中華書局 一九八一年八月第一版
參考引文：
呂氏春秋序－－－（漢．河東．高誘撰）
「呂不韋者，濮陽人也，為陽翟之富賈，家累千金。」
「秦昭襄王者，孝公之曾孫，惠文王之孫，武烈王之子也。太子死，以庶子安國君 柱為太子。柱有子二十餘人，所幸妃號曰華陽夫人無子。安國君庶子名楚，其母曰 夏姬，不甚得幸，令楚質於趙，而不能顧質，數東攻趙，趙不禮楚。時不韋賈於邯 鄲，見之，曰：『此奇貨也，不可失。』乃見楚曰：『吾能大子之門。』楚曰：『 何不大君之門，乃大吾之門邪？』不韋曰：『子不知也，吾門待子門大而大之。』 楚默幸之。不韋曰：『昭襄王老矣，而安國君為太子。竊聞華陽夫人無子，能立適 嗣者獨華陽夫人耳。請以千金為子西行，事安國君，令立子為適嗣。』不韋乃以寶 玩珍物獻華陽夫人，因言『楚之賢，以夫人為天母，日夜涕泣，思夫人與太子。』 夫人大喜，言於安國君，於是立楚為適嗣，華陽夫人以為己子，使不韋傅之。」
「不韋取邯鄲姬，已有身，楚見說之，遂獻其姬，至楚所，生男，名之曰正，楚立 之為夫人。」
「暨昭襄王薨，太子安國君立，華陽夫人為后，楚為太子。安國君立一年薨，諡為 孝文王。太子楚立，是為莊襄王，以不韋為丞相，封為文信侯，食河南雒陽十萬戶 。莊襄王立三年而薨，太子正立，是為秦始皇帝，尊不韋為相國，號稱仲父。」
「不韋乃集儒書，使著其所聞，為十二紀、八覽、六論，合十餘萬言，備天地萬物 古今之事，名為呂氏春秋，暴之咸陽市門，懸千金其上，有能增損一字者與千金。 時人無能增損者。誘以為時人非不能也，蓋憚相國畏其勢耳。然此書所尚，以道德 為標的，以無為為綱紀，以忠義為品式，以公方為檢格，與孟軻、孫卿、淮南、揚 雄相表裏也，是以著在錄略。誘正孟子章句，作淮南、孝經解畢訖，家有此書，尋 繹案省，大出諸子之右，既有脫誤，小儒又以私意改定，猶慮傳義失其本真，少能 詳之，故復依先師舊訓，輒乃為之解焉，以述古儒之旨，凡十七萬三千五十四言。 若有紕繆不經，後之君子，斷而裁之，比其義焉。」
呂氏春秋書：（陳奇猷．呂氏春秋校釋．ｐ２．臺北華正）
「《呂氏春秋》一書，係呂不韋使其客，人人著所聞集論而成（詳史記呂不韋列傳 ），漢書藝文志列於雜家（呂氏春秋雖是雜家，但其主導思想則是陰陽家，詳附錄 ＜呂氏春秋成書的年代與書名的確立＞）。因此，各家各派之作，各自為篇，雜陳 於呂氏書中。而各家各派有其獨特之思想，又各有其特殊之詞語，即同一詞語，恆 殊其義。故注釋呂氏春秋，分別各篇所屬家派，實為首要任務。否則，必致張冠李 戴，混淆不清，更不能瞭解文章之真意。」
「呂氏春秋成於各家各派之手，紀述先秦學術資料，極其豐富，且有不少早已湮沒 之家派，賴此得以保存，誠為研究先秦史哲十分重要之著作。」
呂氏春秋在思想史上的地位：
「《呂氏春秋》成書于秦統一中國前夕，從時間上說，它屬于先秦階段，可是從它 所代表的思潮和所起的歷史作用來說，把它作為秦漢哲學家史的發端就更為適宜。 該書編者編纂此書，是直接為行將統一的封建皇朝提供思想統治的理論體系。它在 秦朝未被採用，但對於漢代的政治和思想卻有重大的影響。就學術思想的演變而言 ，它開發了秦漢之際的道家思潮，推動了漢初唯物主義哲學的發展。《漢書•藝文 誌》把它著錄於雜家。以後的學者，囿於時代和階級的局限，只肯定該書的史料價 值，而認為它的學術思想漫衍無所歸心，不成一家之言，評價較低。我們要革除偏 見，以科學的態度和方法，還《呂氏春秋》以本來的面目和歷史地位。」（中國哲 學發展史．秦漢．任、Ｐ１）（案 作者應為牟鍾鑑教授）
呂氏春秋的版本與章節：
「《漢書•藝文誌》記《呂氏春秋》二十六篇。今本《呂氏春秋》分紀、覽、論三 大部分，紀十二篇，覽八篇，論六篇，總篇數與《漢書》同。每篇又有子篇若干。 十二紀按四季、十二月份排列，每一紀有紀首一篇和論文四篇共五篇，十二紀共計 六十子篇。八覽各覽有論文八篇，但《有始覽》缺一篇，共計六十三子篇。六論每 論有六篇，共計三十六子篇。加上十二紀末的《序意》一篇，全書計有子篇一百六 十。東漢高誘的《呂氏春秋注》，是此書最古的注本，著錄于《隋書•經籍志》」 （中國哲學發展史．秦漢．任、Ｐ１）
「在內容方面，首先它能夠以階級和客觀的態度對待先秦文化遺產，公開地申明要 採集諸家之長，超出學派門戶成見，將各家學說中在它看來有價值的成份組織到一 起。它這樣做，反映了時代的要求。」（中國哲學發展史．秦漢．任、Ｐ６）
陰陽家與呂氏春秋： 「陰陽五行學說對《呂氏春秋》思想體系的形成，起了很大的作用。．．．據《史 記》的《孟荀列傳》、《封襌書》和李善的《文選•魏都賦注》所載，鄒衍的哲學 思想要點有三：一是『深觀陰陽消息』，以陰陽消長說明四時的更替；二是『禨祥 度制』，即天瑞天譴說；三是『五德轉移』或稱『終始五德』，以五行相生相勝解 釋朝代的興衰。」（任．秦漢、Ｐ１８）
呂氏春秋的歷史地位：
「《呂氏春秋》的歷史地位：第一、它是先秦時期最後一部理論著作，也是對先秦 文化的一次重要總結。第二、它是漢初黃老之學的先聲。．．．《淮南子》正是《 呂氏春秋》的繼續和發展。第三、它對於整個漢代的學術和哲學，乃至實際政治生 活，都有重大的影響，這些影響遠遠超出了漢初道家的範圍。首先，在學術資料上 ，漢代一些學者直接利用或仿效《呂氏春秋》而著述。．．．其次，《呂氏春秋》 對於漢代唯物主義哲學和醫學理論的發展，起了推動作用。」（中國哲學發展史． 秦漢．任、Ｐ６９）
呂氏春秋與漢代經學的關係：
「《呂氏春秋》對於漢代經學，包括董仲舒的神學，有巨大影響，兩者有不解之緣 。經學家以六經為典範，以仲尼為先師，從不承認《呂氏春秋》與他們有什麼師承 關係。實際上他們很看重《呂氏春秋》書中的陰陽五行和天人感應學說。自十二紀 紀首被入《禮記》以後，以五行配四時，以政令配月令、天與人交相感應等思想， 逐漸成為漢代儒學不可分割的組成部分。」（中國哲學發展史．秦漢．任、Ｐ７４ ）
「兩漢統治者在施行賞刑、頒布詔令時，都要考慮如何調陰陽、順四時、合五德， 此種風氣，愈晚愈盛。《漢書》設《五行志》，將歷年發生的自然災異與政治變故 ，次第列出，附以董仲舒、劉向、劉歆及其他經學家的說明，目的是為執政者提供 歷史借鑒。當然，不能說漢代的五行說全來自《呂氏春秋》，但是經過了秦火，先 秦鄒衍學派的資料大都散佚，由《呂氏春秋》保存下來的十二紀與《應同》、《召 類》等篇，至少是漢代陰陽五行思想的重要來源，當無疑問。」（中國哲學發展史 ．秦漢．任、Ｐ７５） |